Социальная ответственность

ВЕРА И ДЕЙСТВИЕ

23.01
Помните о своей гражданской ответственности за правительство вашего города и страны, не жалейте требуемых для этого усилий и времени. Не соглашайтесь принимать вещи такими, как они есть, но сохраняйте внимательный и любознательный ум. Старайтесь раскрывать причины социального беспорядка, несправедливости и страха; попытайтесь распознать новые всходы в общественной и экономической жизни. Работайте над таким устройством социума, который позволит мужчинам и женщинам развивать их способности и пробудит в них желание служить.

Советы, 1964

23.02
Истинная божественность не отвращает людей от мира, но позволяет им лучше жить в нем и побуждает их стараться преобразовать его… Христианам следует держать штурвал и вести судно в гавань; а не отчаливать исподтишка с кормы мира, предоставив тем, кто в нем, разбиться без кормчего о скалу или сесть на мель в неистовстве времени зла.

Уильям Пенн, 1682

23.03
Мы знаем, что Иисус сопереживал страдающим и грешным, бедным и угнетенным. Мы знаем, что он сошел со своей тропы, чтобы сблизиться с изгоями общества. Мы знаем, что он предостерегал нас против неискренности богатых, предупреждал о том, как легко достаток и большое имущество встают между нами и Богом и отделяют нас от ближних. Поклонение комфорту среднего класса – это, поистине, пристройка к храму Мамоны. Она привлекает многочисленную паству, и Друзья ее нередко посещают. Мы знаем, что Иисус сострадал толпе и преподал народу много вещей относительно Царствия. Он уважал простолюдинов, обращался к ним и в большей степени надеялся получить ответ от них, чем от богатых, умных и ученых. И все-таки он никогда не льстил труженикам, не поощрял в них чувства зависти и вражды и никогда не побуждал их безжалостно отстаивать свои интересы и сражаться до последнего в классовой войне. Он призывал людей любить врагов и молиться за обижающих их [Мф.5:44, – прим. пер.]. Однако, сам факт его обращения к смиренным и кротким, подводит нас к … «открытию того, что фундаментальный интерес общества заключен во благе и возвышении масс». Короче говоря, он обличает недостаточность нашей заботы о ближнем.

Х. Дж. Вуд, 1958

23.04
Долг Общества Друзей – быть голосом угнетаемых, но [также] осознавать, что мы сами являемся частью этого угнетения. Нам неудобно стоять одной ногой в царстве этого мира, а другой – в Вечном Царствии. Мы редко оказываемся способны сохранить баланс между внутренним и внешним проявлением любви, не говоря уже об осознании жизни как во времени, так и в вечности – в отсутствии времени. Давайте не будем впадать в заблуждение относительно того, что от нас требуется одна лишь политическая деятельность, либо, что наши личные отношения с Богом освобождают нас от активного противостояния злу в этом мире. Политическая и социальная борьба необходимы, но человек – больше этого и нуждается в большем, чем политика, в противном же случае мы рискуем приобрести весь мир, но потерять свои души.

Ева И. Пинтус, 1987

23.05
Зло, которое пустило корни глубоко в ткани человеческого общества, часто даже лучшими умами воспринимается как часть предопределенного порядка жизни. Оно скрывается незамеченным в системе вещей до тех пор, пока люди с острым зрением и сердцами героев не вытащат его на свет, или пока его надменная власть не станет явной угрозой человеческому благополучию.

Уильям Чарльз Брейтуэйт, 1919

23.06
«Политику» нельзя сводить к чему-то внешнему, но ее следует признать как одну из сторон жизни, заботящую религиозных людей и религиозную организацию не меньше любой другой части жизни. И более того, одной из главных квакерских забот всегда было и остается упорядочение жизни человека в сообществе с тем, чтобы он мог получить шанс на полное развитие.

Люси Ф. Морлэнд, 1919

23.07
Свидетельство Месячного Собрания Марсдена о Джоне Брайте (1811–1889), который был членом парламента более 40 лет и занимал министерский пост, показывает, как он переносил в политическую жизнь спокойную силу своих религиозных убеждений.

Его глубокое чувство ответственности перед лицом Бога и глубокое человеческое сострадание оказали наибольшее влияние на его переход от бизнеса к общественной жизни; и, таким образом, его природная нервозность была побеждена его сочувствующей природой, берущей на себя дела бедных и обиженных. По его общественным речам можно сказать, что он верил, а потому – говорил. Его целью была не популярность или партийный триумф, но надежда на продвижение основ Истины и Справедливости, как он это понимал…

Хотя одно время в умах многих Друзей присутствовали серьезные сомнения относительно того, позволительно ли для членов нашего Общества участвовать в активной политической жизни, … в случае Джона Брайта было очевидно, что он вступил в нее из-за глубокого чувства долга, и что в свою общественную жизнь он всегда пытался нести с собой христианство.

23.08
«Ибо два зла сделал народ Мой; Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер.2:13). Я не знаю лучшего описания мира, в котором мы живем, чем это. Мы забыли, что нам нужна живительная вода святого духа, поскольку материальный элемент мира, в котором мы живем, должен рано или поздно превратиться в пыль и пепел; а мы развили социальные учреждения, которые не могут держать или направлять куда-либо живительную воду…

Нам как христианам нужно видеть себя водопроводчиками Бога, работающими над резервуарами и каналами для живой воды, которая может одушевить повседневную жизнь мужчин, женщин и детей… Иисус преподал нам такие образцы жизни, которые способствуют единству, когда мы и наши ближние забоимся друг о друге и поддерживаем друг друга. И все показанные нам Иисусом образцы сосудов и каналов заботы и служения бросают вызов тем образцам Маммоны, которые предлагают более быстрые и более эффектные результаты, но заканчиваются на развалинах собственнического общества, позволяющего живой воде утекать в песок. Хорошие водопроводчики строят прочно; они не привержены стилям, которые ржавеют, блекнут и раскалываются.

В семнадцатом столетии Друзья были хорошими водопроводчиками. Вовремя и не вовремя, в тюрьме и на свободе, на суде и вне суда, в конторе и фермерском хозяйстве наши квакерские предшественники бросали вызов обычаям тех дней – в политике, торговле и законе, в установлениях церкви, социальном этикете и образовании, в отношении к войне, бедности и преступлению. Встретившись с неэффективными институтами своего времени, они нашли живые ответы относительно тех путей, по которым люди могут идти, чтобы узнать, как сосуществовать друг с другом.

Роджер Уилсон, 1976

23.09
Мы все становимся беднее из-за краха одного человека, ведь уменьшение Света где-нибудь затемняет нас всех.

Майкл Соренсен, 1986

23.10
Нам нужны как более глубокая духовность, так и более откровенное свидетельство. Если наша духовность сможет достигнуть глубин подлинной молитвы, то наши жизни станут истинным свидетельством справедливости, мира и целостности творения, свидетельством, которое превращается в обрамление для нашей молитвы. Из глубин подлинной молитвы возникает стремление к миру и желание справедливости. И нашим ответом на насилие и несправедливость должна быть более глубокая молитва, потому что только Бог может показать нам выход из хаоса, в котором находится мир. И только Бог дает нам силу, чтобы следовать этому Пути.

Гордон Мэтьюс, 1989

КОРПОРАТИВНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

23.11
Мы – не за имена, людей или правительственные чины, мы не за одну партию и не против другой …, но мы – за правосудие, за милосердие, за истину, за мир и подлинную свободу, чтобы они могли быть возвеличены в нашей нации; и чтобы совершенство, справедливость, кротость, умеренность, мир и единство с Богом и друг с другом – чтобы все это могло изобиловать.

Эдвард Барроу, 1659

23.12
Слово «свидетельство» используется квакерами, чтобы описать доказательство живой истины в человеческом сердце, то, как она действует в повседневной жизни. Это не словесная форма, а образ жизни, основанный на осознании присутствия того, что от Бога в каждом человеке, равенства всех людей и взаимосвязанности всей жизни. Это – позитивное утверждение, но оно может привести к действию, которое противоречит определенным методам, повсеместно принятым в настоящее время в обществе. Поэтому позиция «за мир» способна превратиться в антивоенный протест, а утверждение святости человеческой жизни может привести к выступлению против высшей меры наказания. Данные свидетельства отражают корпоративные убеждения Общества, однако многие отдельные квакеры могут толковать их по-иному, согласно их собственному свету. И это не отдельные дополнения, но плоды, растущие из самого дерева веры.

Харви Гиллман, 1988

23.13
Стремясь во все времена пребывать в божественном порядке жизни, квакеры всегда считали социальное служение частью христианства. В духе своего внутреннего опыта они поставили себе задачу развития собственной духовной чувствительности к свету истины; и затем решительно противопоставили непробужденной совести мира требование нового света, свидетельствуя о нем с неустрашимым терпением. Это привело к их собственному постепенному просветлению и к медленному, но уверенному триумфу многих из дел, в которых они стали победителями. Реформа уголовного права, усовершенствование тюрем, прекращение работорговли и рабовладения, запрет наркоторговли, защита туземных народов, отмена государственного регулирования безнравственности, эмансипация женщин – все это мощно способствовало победе – хотя и неполной – квакерской деятельности по данным направлениям бок о бок с другими благородными сердцем реформаторами. Другие великие недуги, явные или скрытые в нашей цивилизации, все еще предстоит преодолеть и, возможно, все еще предстоит осознать; чтобы в полноте соответствовать требованиям учения Христа, следует углубить старую филантропию до чего-то более живого; но преданное следование Свету, который освещает бдительную совесть, до сих пор представляется многим из нас самым правильным путем достигнуть этого более глубокого опыта, распознавать угрожающее социальной международной жизни зло и сражаться с ним.

Уильям Чарльз Брейтуэйт, 1919

СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

23.14
Наш милосердный Создатель заботится и опекает все свое творение. Все его дела полны любящих милостей; и по мере того, как его любовь воздействует на наш разум, мы начинаем проникаться его мастерством и чувствуем желание использовать любую возможность сократить бедствие страждущих и увеличить счастье творения. Здесь у нас есть перспектива единого общего интереса, неотделимого от нашего личного интереса к тому, чтобы делом нашей жизни стало направление всех сокровищ, которыми мы обладаем, в канал вселенской любви…

Чрезмерное угнетение кажется ужасным, но угнетение и в более утонченном виде остается угнетением; и там, где сохраняется наименьшая его степень, оно начинает возрастать и расширяться. Труд во имя полного освобождения от духа угнетения – великое дело для всей семьи Христа Иисуса в этом мире.

Джон Вулман, 1763

См. также 20.32 и 20.34

23.15
Уменьшайте и упрощайте свои материальные нужды до того момента, когда вы сможете легко удовлетворять их самостоятельно, чтобы живущие для Духа или претендующие на это не увеличивали материальную ношу, которая обременяет других людей, лишая их возможности и даже желания развивать также свой дух.

Как улучшится мир, если, развивая свою духовную жизнь, вы делаете более тягостной материальную жизнь других; и если, подобно движению чаш весов, вы возноситесь к вечному, заставляя других людей в той же степени опускаться прочь и дальше от него? Вы лишь ввели или утвердили неравенство и несправедливость, не увеличивая Дух в целом.

Пьер Серезоль, 1937

См. также 25.13

23.16
Война 1914–1918 гг. заставила Друзей живее осознать тесную взаимосвязь между войной и общественным порядком. Спустя девять месяцев после начала войны Лондонское Годовое собрание было потрясено словами Джона Вулмана: Посмотрим на свои сокровища, на мебель в наших домах и одежду и расследуем, не выращены ли семена войны в этом нашем имуществе. После трех лет размышлений были приняты восемь «Основ истинного общественного порядка». Они были задуманы не как правила жизни, а как попытка определить те идеалы, которые являются аспектами вечной Истины и прямым следствием нашего свидетельства об индивидуальной ценности человеческой души. Объявив окончание «ограничений» по половому признаку, они все-таки говорили о Боге – как об Отце, а о людях – как о мужчинах и братьях, что было обычным в то время.

1. Отцовство Бога, открытое Иисусом Христом, должно привести нас к братству, не знающему никаких ограничений по расовым, половым или социальным признакам.
2. Это братство должно выразиться в общественном порядке, который выходит за рамки материальных пределов и ведет к росту личности, истинно связанной с Богом и человеком.
3. Возможность полного развития – физического, морального и духовного – должна быть обеспечена для каждого члена сообщества – мужчины, женщины и ребенка. Не следует препятствовать полному развитию человеческой личности несправедливыми условиями или подавлять его экономическим гнетом.
4. Нам нужно искать способ жизни, который освободит нас от власти материальных вещей и условностей, который не воздвигнет барьеров между людьми и ни на кого не возложит чрезмерного бремени труда из-за наших завышенных запросов.
5. Велика духовная сила справедливости, любящей заботы и доверия, потому что сила эта обращается к самому лучшему в каждом человеке; и она многого достигает в применении к производственным отношениям.
6. Наш отказ от методов внешнего доминирования и применения силы касается не только международных отношений, но и целой проблемы управления производством. Не через противостояние, но благодаря сотрудничеству и доброй воле можно обрести лучшее для каждого и для всех.
7. Служение друг другу должно быть принципом, по которому организуется жизнь. Служение, а не частная выгода, должно быть мотивом всей работы.
8. Владение материальными вещами, например, землей и капиталами, должно регулироваться так, чтобы лучше всего обслуживать потребности и развитие человека.

23.17
Джозеф Раунтри (1836–1925) был производителем какао, который изучал проблемы бедности и пьянства. Он опередил свое время, распознав скрытую опасность эмоционально мотивированной благотворительности. Раунтри направил большую часть своего состояния на создание трех фондов для осуществления своей заботы о квакерских свидетельствах и на исследовательскую и политическую деятельность для обеспечения возможности необходимых изменений в обществе.

Благотворительность, обычно осуществляемая как дарение, эмоциональное милосердие, благотворительность, занимающая место справедливости, создает значительную часть страданий, которые она облегчает, но не облегчает всех страданий, которые создает.

1865

23.18
Многие из современных филантропических усилий направлены на исправление довольно поверхностных проявлений недостатков и зла, тогда как мало мыслей или усилий направлено на поиск лежащих в основе этого причин. Нетрудно находить финансовую помощь для раздачи супа в Йорке, но исследование масштабов и причин бедности не получило бы значительной поддержки.

Джозеф Раунтри, 1904

23.19
Работаете ли вы над устранением социальной несправедливости? Пытаетесь ли объективно исследовать ее причины, и готовы ли вы оставить старые предубеждения и поразмышлять снова? Проявляете ли вы, как ученики Христа, живой интерес к социальным условиям района, в котором живете? Стремитесь ли вы обеспечивать благосостояние нуждающихся и справедливое распределение мировых ресурсов?

Вопросы, 1964

Бедность и жилье

23.20
Около двадцати лет назад инициатива Генриетты Вильсон привела к формированию Группы Противодействия Детской Бедности. Свою озабоченность бедностью в Великобритании Генриетта представила Комитету по Социально-экономическим Отношениям (одному из предшественников Квакерской Социальной Ответственности и Образования), который организовал встречу приблизительно двадцати заинтересованных людей в Тойнби Холле… Во время этой встречи решение сформировать группу возникло само собой. Меня тогда спросили, будет ли Общество Друзей ее спонсором. Поднявшись, чтобы ответить, я оказался перед серьезным противоречием. Я не мог избавиться от внушающего благоговение ощущения хода исторического процесса; для Общества было правильным собрать вместе заинтересованных людей, но для нашей маленькой религиозной организации не было возможным предпринимать политические операции, которые явно понадобились бы для достижения цели группы.

В результате Группа Противодействия Детской Бедности была сформирована как нерелигиозная благотворительная организация. Она превратилась в одну из наиболее эффективных групп поддержки в стране, и содействие этой группе стало для Друзей одним из способов сгладить несомненно возрастающую бедность.

Помимо проведения кампаний за улучшение положения бедных вообще, Группа Противодействия Детской Бедности советует людям, как им получить материальную поддержку, на которую они имеют право; и группа ведет с этой целью прецедентные дела.

Ричард Аллен, 1984

23.21
Публичное заявление Религиозного общества Друзей (квакеров) в Британии, согласованное Годовым собранием на сессии в Лондоне 22–25 мая 1987 г.:

Квакеры в Британии чувствуют себя призванными обнародовать это заявление, чтобы обратиться к вопросу неотложного национального приоритета для проведения обсуждений и призыва к действию.

Мы возмущены деятельностью, которая сознательно ведет к поляризации нашей страны – к разделению на богатых, воплощающих успех в соответствии с ценностями материалистического общества, и «малоимущих», которых это же самое общество ожидает видеть угнетаемыми, судимыми, признанными виновными и наказанными.

Мы ценим то, что от Бога в каждом человеке, и подтверждаем право каждого вносить свой вклад в общество и приобщаться к жизненным удовольствиям, превосходящим базовые потребности.

Мы посвящаем себя новому познанию духовной значимости друг друга. Нам бесконечно чужды приоритеты нашего общества, которое отрицает полноту человеческого потенциала миллионов людей в этой стране. Такое отрицание унижает всех нас. Не должно быть разделения на «они» и «мы».

Для нас важна позиция, принятая другими церквями, и мы хотим работать вместе с ними.
В качестве Религиозного общества и как отдельные люди мы посвящаем себя новому изучению того, каким образом мы используем свои личные и финансовые ресурсы. Мы будем добиваться изменений, которые позволят более равномерно распределять богатство и власть в пределах нашей нации. Мы выступаем с этим заявлением публично во время принятия национального решения [всеобщих выборов] в надежде на то, что, следуя водительству Духа, каждый нас в Британии предпримет соответствующее действие.

23.22
Даже не считая эгоизм правильным, мы можем все-таки быть движимы преобладающими социальными потоками и вести себя так, как если бы мы считали эгоизм правильным. И, более изощренно, мы можем добиваться материального благосостояния для тех, кого любим, и впадать, таким образом, в, своего рода, перемещенный эгоизм. Нам может понадобиться исследовать то, во что мы действительно верим, и в свете этого мы способны рассмотреть вопросы личного поведения. Главный вопрос для нас, пребывающих в комфорте: не используем ли мы свои сравнительно сильные позиции, чтобы присваивать больше, чем свою разумную долю мировых ресурсов. И если это так, нам следует постараться перераспределить все, что возможно, и жить более ответственно. У тех, кто беден, возникает другой вопрос: в чем разница между эгоистическим материализмом и надлежащим устремлением?

Мы не можем брать больше, чем свою долю ограниченных ресурсов, если не обладаем властью сделать это. Бедность и беспомощность связаны друг с другом. Бедность приводит к беспомощности, а беспомощность приводит к бедности.

Мартин Уайет, 1988

23.23
Нам нужно смотреть на проблему бездомности как на одну только сторону спектра зла, на другой стороне которого – крупные субсидии домовладельцам. Это проблема, решение которой будет столь же трудным и болезненным, как отмена рабства. Зло рабства включало многое из того, что свойственно современной ситуации с жильем – оно приносило пользу богатым, создавало низшие слои общества и отрицало права человека для их представителей. Решение было болезненным, для отмены рабства часто требовалось, чтобы рабовладельцы оставляли свои инвестиции без каких-либо компенсаций. Изменение отношения к жилищным вопросам станет для нас не меньшим испытанием, чем был вопрос рабства для его реформаторов, и не только потому, что установленное зло трудно распознать, но также и потому, что многие из нас извлекают личную выгоду из существующей ситуации.

Мы должны сначала понять существующую систему и выяснить, сколько в ней правильного и сколько неправильного. Если мы сможем этого достичь, у нас появится возможность сначала выработать согласованность целей, а затем, как я надеюсь – совместно с другими церквями, начать общественное обсуждение.

Это задача, которую следует поставить перед Обществом Друзей, и, конечно, перед другими церквями. Если мы будем не в состоянии обратиться к корням проблемы, к которой невольно причастно большинство из нас, то мы должны будем хорошо подумать, прежде чем заявлять о своем общественном вкладе.

Ричард Хилкен, 1992; 1993

Рабство

23.24
По разумению нашего собрания, Друзьям не похвально и не позволительно отрывать негров от их родной страны и близких людей, а потому наше собрание осуждает данную практику.

Годовое Собрание в Лондоне, 1727

23.25
К 1772 году забота Годового Собрания распространилась на владение рабами вообще:

Оказалось, что в некоторых из колоний Друзья настолько успешно препятствовали практике содержания негров в угнетении и неестественной зависимости, что она значительно сократилась. Мы не можем не одобрить эти благотворные попытки и настоятельно рекомендуем продолжать их, чтобы, с помощью Божьего Провидения, все смогли узреть в истинном свете работорговлю, по своей природе столь немилосердную и несправедливую в отношении наших собратьев, одинаково с нами созданных для бессмертия; и чтобы рабовладение было полностью отменено, как противоречащее христианской вере.

Джон Вулман присутствовал на данном Годовом Собрании. Опыт, который, шестнадцатью годами ранее, привел его к заботе об этом вопросе, описан в 20.46

23.26
Годовое Собрание 1822 г. приняло «Обращение к обитателям Европы о беззаконии работорговли, выпущенное Религиозным обществом Друзей»:

Доводы христианина, как и породившая их религия, просты и бесхитростны, но они, сами по себе, непобедимы. Благовестие нашего Господа Иисуса Христа являет систему мира, любви, милосердия и доброй воли. Работорговля – это система обмана и грабежа, насилия и жестокости… То, что неверно нравственно, не может быть политически правильным.

23.27
Для многих Друзей, вероятно, было шоком узнать, что во многих частях земли до сих пор существует рабство, как в его обычно понимаемой форме, так и в качестве принудительного труда, который сродни рабству… В первую очередь, в качестве подготовительного действия, необходимо собрать достоверную информации по всем аспектам этой важной проблемы… Хотя полномочия британского Правительства разбираться со скрытым рабством или работорговлей оказались теперь значительно ограниченными, мы поощрили бы любые усилия, которые правительство в состоянии предпринять через международные каналы, чтобы положить конец этому прискорбному торгу в жизни членов общемировой семьи.

Лондонское Годовое Собрание, 1958

23.28
Квакеры постепенно прокладывали путь великой реформе, достижения которой стали теперь значительными. В 1772 году было юридически утверждено, что прибывшие в Англию рабы становятся свободными. Пионерами движения против рабства оказались еретики, не входившие в обычные рамки наших великих религиозных институтов, но мы и церкви многим обязаны этим еретикам, которые, тем не менее, были освобождены духовным ветром, направившим их исследовать территории за пределами ограниченного горизонта их столетия.

Мы вовлечены в интенсивную бесконечную борьбу в человеческом разуме. Если войны начинаются в умах людей, то и рабство начинается там же. Во время своего пребывания в Йемене около четырех или пяти лет назад, перед началом текущей [1962–1967] гражданской войны и прежде, чем Египет направил в эту страну примерно семисоттысячное войско, я довольно долго беседовал с покойным Имамом, Наследным принцем и другими о рабстве, которое, как я знал, там существовало; и я сам видел ранним утром старых женщин, подметавших улицы, и мне сказали, что это – рабыни. Я смотрел на здание на вершине холма, в котором было множество мальчиков, удерживаемых Имамом в качестве заложников. Снова – форма рабства.

Когда я был несколько лет назад в Северной Нигерии, я знал, что те, кто мог себе это позволить, содержат гаремы, которые, конечно же, являются еще одной формой рабства. Читая, время от времени, письма своей знакомой из Южной Африки, которая теперь всячески оправдывает долговременную подчиненность черных южноафриканцев, я понимаю, что ее ум, по существу, все еще привержен рабству. Когда в Южной Каролине я говорил с баптистским дьяконом, и он заявил, что все было бы благополучно в его части Америки, если бы не «проклятые [католические] агитаторы», я опять понял, что он, будучи христианином, фактически поддерживает форму рабства. Далее, если все мы вспомним о подавлении человеческой свободы в определенных европейских государствах, то мы осознаем, что Общество Противников Рабовладения, цель которого определена как защита прав человека, только частично выполнило свою миссию…

[Есть] признаки реального совершенствования. Давайте же из них черпать храбрость и вдохновение, но нам нельзя и недооценивать то, как много еще предстоит сделать…

Реджинальд Соренсен, 1966

23.29
В 1970-х все еще можно было обнаружить детей, которые собирали урожай на пропитанных пестицидами полях США, работали на стройплощадках Мексики и на предприятиях потогонной системы в лондонском Ист-Энде, получали производственные травмы в Италии, делали ковры в Турции, собирали пластмассовые игрушки в Гонконге, трудились неофициально подсобными работниками на индийских фабриках и были почти повсюду задействованы в сельском хозяйстве. Даже у мальчика-трубочиста девятнадцатого столетия есть свое соответствие в двадцатом веке – мальчики, нанимаемые по субботам проползать и очищать фабричные вентиляционные каналы…

Позиция, увековечившая детский труд, похоже, останется основной проблемой; отношение к специфическим группам, типа женщин и детей, как к вспомогательному расходному материалу, позиция, которая отвечает насилием даже на ненасильственное движение к переменам… Слишком частая жестокая эксплуатация детского труда – позорна. И вдвойне позорно, когда она соседствует с массовой безработицей взрослых. Сегодня необходимы согласованные усилия, чтобы запустить всеобъемлющую программу реформ.

Джеймс Чэллис, 1979

Пытки

В 1961 году по инициативе маленькой группы, которая включала квакера, Эрика Бэйкера, была основана организация «Международная Амнистия», взявшаяся за проблемы узников совести: мужчин и женщин, заключенных в тюрьму за религиозные, политические или другие убеждения или идеи, тех, кто не использовал и не защищал использование насилия. Становилось все более и более очевидным, что многие из таких заключенных подвергались пыткам. В 1974 году в Предварительных Документах и во время годового собрания Эрик Бэйкер представил данную тему, которая была впоследствии отобрана для специального изучения на Трехгодичном собрании Всемирного Консультационного Комитета Друзей в 1976 году.

23.30
Может ли пытка быть оправданной? Когда-то рабовладение считалось экономической и социальной необходимостью; тем не менее, теперь оно отменено в большинстве частей мира. Это произошло, по крайней мере – отчасти, из-за отвращения, вызванного данным оскорблением человеческого достоинства. Разве пытка не должна пробуждать такое же отвращение?

Пытки – это не просто отдельные случаи в той или другой стране, но еще и моральная инфекция, распространяющаяся по всему миру, даже при тех правительствах, которые гордятся свидетельствами своего цивилизованного поведения. Пытка – это не только систематическая физическая жестокость, она может также включать злоупотребление психологией и другими науками и технологиями.

Пробудит ли нас это зло к действию в качестве сообщества, так же, как наше Общество было когда-то пробуждено злом рабства?

Лондонское Годовое Собрание, 1974

23.31
Серьезное беспокойство вызывает то, что пытки и засекреченное лишение свободы используются многими правительствами, антиправительственными группами и другими организациями для извлечения информации, подавления критики и устрашения оппозиции, так что по всему миру бесчисленное количество мужчин, женщин и детей подвергаются жестокому обращению. Мы убеждены в индивидуальной ценности каждого человека, как сына или дочери Бога, и в том, что никакие обстоятельства не могут оправдать методов, предназначенных для разрушения тела, разума и духа.

И мучитель, и тот, кого он пытает, становятся жертвами зла, от которого не свободно ни одно человеческое существо. Друзья, однако, полагают, что жизнь и власть Бога превосходят зло, и в этой жизни и власти квакеры объявляют о своем полном неприятии пыток. Общество обращается ко всем его членам, так же, как и к членам других религиозные и светских организаций, с призывом создавать давление общественного мнения, которое обяжет всех власть имеющих демонтировать любые административные аппараты, разрешающие или поощряющие пытку, и внимательно следить за соблюдением тех международные соглашения, согласно которым ее использование строго запрещается.

Всемирный Консультационный Комитет Друзей, 1976

Дискриминация и притеснение

23.32
Мне всегда доставляло удовольствие сидеть в тишине в начале собрания, зная, что может произойти все, зная радость величайшего удивления; чувствуя, что нет ничего предопределенного, установленного, что все свободно. Свет может приходить со всех сторон. Радость восприятия Света совершенно по-иному, нежели предполагал каждый, – это один из самых больших подарков, преподнесенных мне молитвенным собранием Друзей.

Я убеждена, что молитвенное собрание дает такое же осознание любому, кто принял и понял послание о том, что перед Богом все равны, что каждый способен быть вместилищем слова Божьего. Возраст, опыт или статус не могут предрешить, где и как появится Свет. Такое осознание – религиозного равенства всех и каждого – является центральным для Друзей. Ранние Друзья понимали это и одновременно полностью принимали неразделимое единство жизни, и выступили против разделения мирского и духовного. А потому стал неизбежным перевод религиозного равенства в равенство каждодневного социального поведения. Свидетельство Друзей о простоте речи и простоте одежды было как свидетельством религиозного равенства, так и свидетельством неприемлемости всех остальных форм неравенства.

Урсула Франклин, 1979

23.33
Руководствуясь Светом Бога внутри нас, признавая то, что от Бога в других, мы все можем научиться ценить наши различия по возрасту, полу, физическим данным, расе и культуре. Это обеспечивает развитие взаимного уважения и чувства собственного достоинства, и всем становится возможно любить друг друга, как любит нас Бог. На протяжении жизни мы видим свое отражение в лицах других, в их высказываниях и языке тела. Мы несем ответственность за защиту самоуважения друг друга.

Посвятив себя социальным проблемам, некоторые квакеры могут счесть невероятным, что им может недоставать понимания вопросов, связанных с расизмом. Иисус подчеркивал уникальную природу и ценность каждого человека. Провозглашая отношение к каждому, как к равному, немыслимо ожидать уподобления или игнорировать различие. Это отрицает ценность разнообразия, которое представляет собой не проблему, а творческий призыв жить дерзновенно.

Индивидуальность, пол, раса, культура и опыт – дары от Бога. Мы нуждаемся друг в друге, и понимание различий обогащает, они уже не порождают страх, заносчивость или осуждение. СМИ расширили наше представление о мире, но мы нуждаемся в большем самосознании, чтобы изменить свои действия согласно получаемой информации. Нам следует тщательно продумывать свое поведение, помня заповедь Иисуса о том, что нужно любить своих ближних, как самих себя.

Мэг Мэслин, 1990

23.34
Свидетельство о Дороти Кейс (1901–1978):

В середине 50-х в нашу страну в большом количестве начали приезжать люди из Вест-Индии, и число маленьких детей в яслях у Дороти возрастало. Вместе с двумя Друзьями из собрания Стритхэма Дороти вступила в Расовую Ассоциацию Братства, основанную мэром Лэмбета и проживающим в Брикстоне выходцем из Вест-Индии. Ассоциация не могла найти подходящего помещения для общественного центра, главным образом, вследствие расовых предубеждений, и когда мэр покинул округ, некогда процветавшая ассоциация почти рухнула. Но она возродилась, во многом благодаря решимости Дороти и двоих Друзей из Стритхэма, причем Дороти согласилась стать ее секретарем. Найти помещение всегда было трудно, и в 1958 году Дороти написала: «В прошлом году я ощутила, что нам придет конец, если мы не будем хоть как-нибудь действовать, а поскольку я обожаю крикет, я забронировала площадку на Общественной земле и собрала нескольких отцов детей из моих яслей и их друзей из Вест-Индии. Это превзошло все ожидания, и сезон стал для нас замечательным». Когда пришла зима, у них были только две маленькие подвальные комнаты, но они делали все возможное, чтобы функционировать как настоящий общественный центр. В это время у Дороти были полезные контакты с Международным Центром и с Квакерским Комитетом Расовых Отношений, членом которого она была в 1964–1974, и она делилась своей особой заботой о сообществе Вест-Индии в Лэмбете с этим комитетом и в качестве корреспондента по расовым отношениям – со своим собранием. Бывший член Вестминстерского собрания вспоминает, что Дороти была источником вдохновения для своих соседей, выходцев из Вест-Индии, помогала им в трудных ситуациях и всегда была готова поддержать их.

Месячное собрание Пурли и Саттона, 1978

23.35
Молодежное ежегодное собрание этого года заставило нас надеяться, что усиленная любовь, которую мы испытали, могла бы распространиться по миру; но оно также стало для нас предупреждением о грубой реальности расизма.

Мы понимаем, что расизм сложнее, чем просто черное и белое: он – часть более обширной проблемы предубеждений, включающих дискриминацию по полу и религиозный фанатизм. В этой связи, мы были особенно встревожены ситуацией в Северной Ирландии, которая, подобно расизму, выявляет [личное] и общественное предубеждение.

Мы побуждаем Друзей по всему миру изучать свою ответственность в этом свете.

Послание от Молодежного Ежегодного Собрания, 1988

23.36
В центре религиозного опыта Друзей – неоднократно и последовательно выраженное убеждение в фундаментальном равенстве всех членов рода человеческого. Наше общее человеческое превосходит наши различия. Друзья индивидуально и сообща трудились, чтобы дать выражение этому убеждению. Мы стремимся не говорить или не делать ничего, подразумевающего недостаточное уважение к человеческому любого человека, а также не потворствовать таким утверждениям или действиям. Мы стараемся освободиться от надменности превосходства и от расовых предубеждений.

Мы должны постоянно спрашивать себя, соответствует ли наша жизнь этим идеалам, и не только в международных отношениях, но также в наших индивидуальных и корпоративных отношениях в пределах Британии, которая стала и будет оставаться многонациональной и включающей разные культуры. Для того, чтобы освободиться от распространившихся отношений и методов нашего времени и социальной окружающей среды, необходимо новое восприятие и усердный труд.

Очевидно, что люди, принадлежащие к этническим меньшинствам, особенно те, кого легко опознать по внешности, подвергаются разнообразным притеснениям. Они встречают больше препятствий, чем другие, сначала, в получении соразмерного их способностям образования, а, затем, в обеспечении отражающей их квалификацию занятости. Для них менее вероятно продвижение по службе, и они часто зарабатывают меньше, чем другие, обладающие такими же способностями. По законодательству, ограничивающему право жить и работать в Британии, принятому как лейбористским, так и консервативным правительствами, всякий представитель власти в любое время может запросить у представителей этнических меньшинств подтверждение их претензий на равные права. В дополнение к преднамеренной или непреднамеренной дискриминации со стороны предпринимателей или в соответствии с законом, наши сограждане часто подвергаются оскорблениям, притеснениям и насилию.

Религиозное общество Друзей обязано внести свой вклад в устранение этих злоупотреблений. Знать о несправедливости и ничего не делать с ней, означает потворствовать этой несправедливости. Друзья владели рабами, пока Джон Вулман не убедил их в том, что это – неправильно. Разве нам не следует спросить себя, не находимся ли мы в сегодня в схожей ситуации?

Дискриминация также принимает утонченные формы. Она может проявляться и задевать чувства через легкомысленные предположения и недостаток чувствительности. Быть Другом не означает автоматической защищенности от проявления или получения этого. В отношениях с представителями составляющих меньшинство групп в нашей повседневной жизни, в том числе, и в рамках Религиозного общества Друзей мы можем иногда оказаться менее вдумчивыми и чувствительными, чем следовало бы.

Заявление Собрания в Поддержку Страждущих «О значении расизма», 1988

Использование языка в приведенном выше отрывке дает ошибочное впечатление о том, что в 1988 году все Друзья в Британии были белыми. К 1994 году мы осознали, что такой язык был исключающим и перешли к включающим выражениям, основанным на уважении и прославлении разнообразия среди Друзей в Британии.

23.37
Моя серьезная недееспособность означала почти полную изоляцию от ровесников в те годы, когда я был подростком, и когда мне было двадцать с небольшим. Я не мог поговорить или пойти куда-нибудь с ними, и это глубоко повлияло на мое доверие и чувство собственного достоинства. Я терпел муки подавляемого сексуального влечения.

Мне повезло. У меня были возможности поправиться, недоступные для огромного количества молодых инвалидов. Когда я нашел средства передвижения, которыми смог управлять, мои контакты расширились, и я мог встретить свободу, ответственность и глубокое понимание, но потребовались долгие годы обучения ходу нормальной жизни…

В некоторых кругах мне совершенно невозможно узнавать искреннее мнение о том, что я думаю и делаю. Любое мелкое достижение воспринимается с трепетом, а какое-либо приближение к норме кажется совершенно невероятным. Если бы я допустил ужасно грубый социальный промах, то они покачали бы головами и принесли бы неуместные извинения за меня.

Таких вещей предостаточно. Вы скоро «забываете» их; но глубоко внутри вас пылает явное ощущение глубокой неполноценности; неприемлемости; потребности оправдываться даже за то, что вы – такой несчастный, жалкий человек, и за то, что вам нужна та минимальная помощь, которую вы осмеливаетесь попросить. Когда все это добавляется к весьма реальной и устрашающей социальной незрелости, где вам найти надежду? …

Многие люди, значительно менее больные, чем я, принимают навязанные обществом роли, ненавидя самих себя и свои недуги, не желая просить помощи, ненавидя дружественное любопытство и заботу, совершенно не желая признаваться в том, как они себя чувствуют.

Все это – ужасное обвинение в адрес общества, но не обвинение в адрес отдельных людей. Каждый из них, включая меня самого, только повторяет те страх и боль недееспособности, боль своего ума и тела, которую они обрели, когда были молоды. Предоставленные самим себе маленькие дети будут смотреть, спрашивать, принимать, а иногда даже заботиться, без напоминаний.

Каждый должен учиться радоваться тому, чем он(а) действительно является, и должен быть в состоянии попросить необходимую помощь, чтобы наиболее полно себя выразить. В этом мы – все вместе, недееспособные и дееспособные. Нам всем нужна помощь, чтобы быть собой.

Джонатан Гриффит, 1981

23.38
Кэрол Гардинер прожила с рассеянным склерозом много лет. В 1989 году она написала о своем осознании того, что у нее недостаточно запасов духовной и физической энергии, чтобы принять участие в выездном годовом собрании, а значит, оно не было доступным для нее.

В нашем Религиозном Обществе довольно много людей, которые живут с инвалидностью определенной степени, и мы обычно представляем замечательные отчеты о внимании к их потребностям и попытках удовлетворить эти потребности – внимании, рожденном из нашего убеждения в существовании «того, что от Бога» в каждом человеке. Но мы должны постоянно спрашивать себя, сохраняется ли это внимание и направляется ли оно достаточно далеко. Если мы действительно подразумеваем существование того, что от Бога в каждом, тогда нам надлежит воспринимать с творческой, любящей внимательностью положение всех людей. Это означает – прислушиваться к тому, что они говорят, и к словам, которые они выбирают, чтобы сказать это, а также воспринимать то, что они не говорят или не способны сказать. Это не значит – слушать то, что говорит кто-нибудь другой, предположительно, от их имени.

23.39
Слишком долго несправедливости и притеснение существовали без опознанного правонарушителя и угнетателя. Только когда рабовладельцу было сказано: «Ты – человек», произошло здоровое потрясение. Женщине говорят, что она сама виновата, слишком легко смиряясь со своим подчиненным положением, но подобно рабу она подавлена в соответствии с законами, в создании которых она не имеет права голоса, и сокрушена обычаем, выросшим из таких законов. Поэтому, она не может подняться, когда ее втаптывают в грязь. Угнетатель не видит себя в этом свете, пока угнетаемый не возопит об освобождении.

Лукреция Мотт, 1852

23.40
Нам явственно напоминают, что женщины живут под культурным, политическим и экономическим гнетом. Так умаляется все человечество; мы не потерпим, чтобы это было увековечено, и должны продолжать трудиться во имя справедливости и спокойствия в мире…

Мы надеемся стать закваской в наших местных собраниях, церквях и годовых собраниях, так чтобы женщины-квакеры повсюду были ободрены нашим новым пониманием. По мере роста нашей солидарности друг с другом и обогащения через проявление нашей веры, мы будем способны преодолевать культурные, экономические и политические барьеры, мешающие нам различать и проходить пути, которыми ведет нас Бог. Мы почитаем жизни наших квакерских праматерей как образцы, которые помогают нам распознавать собственные водительства. Их преданность, самоотдача и храбрость остаются достойными стандартами. Да будут наши жизни использоваться, как были использованы их жизни, чтобы повсюду давать женщинам власть становиться проводниками любви к Богу. Мы разделяем глубокую любовь ко всему творению и кричим от боли его осквернения. Нам следует осознать, что мы – часть природного мира и исследовать наши жизни, чтобы изменить те отношения, которые ведут к доминированию и эксплуатации.

Друзья, мы призваны в целостность и в сообщество, равно женщины и мужчины, разделить данные нам Богом обязанности и принять руководство, к которому призваны. Мы начинаем там, где находимся, в наших домах и собраниях или церквях, нашей работе и сообществах, прославляя осуществление Нового Творения.

Послание Первой Международной Теологической Конференции Женщин-квакеров, 1990

23.41
Угнетение рабочих классов существующими монополиями и низкие зарплаты часто привлекали мое внимание; и я проводила много встреч с рабочими и выслушивала их просьбы с состраданием и великим желанием радикальных перемен в системе, которая делает богатых – богаче, а бедных – беднее. Различные ассоциации и сообщества, содействующие большему равенству условий, получали от меня сердечное пожелание удачи. Но миллионы растоптанных рабов на нашей земле – самые большие страдальцы, наиболее угнетаемый класс – я чувствовала себя обязанной встать на их защиту, постоянно пытаться поместить свою душу на место их душ и способствовать, всеми своими силами, любой правильной попытке их скорейшего освобождения. Данное обязательство было возложено на меня в то время, когда я посвятила себя благовестию, которое помазывает «проповедовать пленным освобождение», «отпустить измученных на свободу» [Лк. 4:18, – прим. пер.]. С того времени, обязанность воздержания, насколько возможно, от выращенных рабским трудом продуктов была такой очевидной, что я вознамерилась стараться, «обеспечивать честные вещи» в этом отношении. С тех пор, наша семья получала снабжение из бакалей свободного труда, и в некоторой степени – хлопковые товары, незапятнанные рабством.

В 1840 году в Лондоне был созван Всемирный Антирабовладельческий Съезд. Женщины из Бостона, Нью-Йорка и Филадельфии стали делегатами на этом съезде. Я входила в их число; но когда мы прибыли в Англию, наши полномочия не признали, из-за того, что мы были женщинами. С нами, однако, обращались с огромной любезностью и вниманием как с иностранцами, и как женщины мы были допущены на почетные места в качестве наблюдателей и слушателей, хотя наше право членства было отвергнуто – мы не были избраны. Так Женский вопрос оказался на виду, и, в результате, интерес к нему увеличился. К данной работе я также приложила сердце и руку, о чем свидетельствуют мои труды, путешествия и общественные беседы. Искажение, насмешки и оскорбления, вызываемые этими, так же, как и другими, реформами, нисколько не удерживают меня от исполнения своего долга. Для тех, чье имя поругано ради блага истины, немного значит осуждение судом человеческим.

Лукреция Мотт

23.42
Меня все еще беспокоит то, что в правительстве, промышленности и образовании не много женщин-руководителей… Однако, для меня вопрос не совсем в этом. Я хочу увидеть полноправное представительство женщин на всех уровнях общества, и все же я разделяю опасения многих феминисток в отношении традиционного в руководстве иерархического пути.

Общество Друзей кажется подходящим местом для исследования этой дилеммы, поскольку с ранних дней оно предпринимало попытки более демократичного и включающего метода работы, чем было принято в обществе в целом. Это стало одним из факторов, которые изначально привлекли меня к Друзьям, поскольку представлялось выражением признания того, что мы все равны в нашем общем человеческом. Дискриминация по полу грубо нарушает это важное откровение, ведь она наносит вред представителям обоих полов, стремящимся найти себя и проявиться в мире…

Я не говорю, что угнетающие влияния дискриминации по полу никогда не ощущаются в рамках Общества Друзей, поскольку все мы – члены более широкого общества, и нас затрагивают его отношения. Есть Друзья, которые думают, что пищевая сфера должна быть женским заповедником, и что мужчины лучше всего разбираются в финансовых делах. В кругу Друзей, бывали времена, когда я чувствовала себя уязвленной этими отношениями, как и сама я, без сомнения, невольно причиняла боль другим. Но я находила в приверженности Общества истине поддержку и проверку своей собственной борьбы за целостность, и я благодарна за это.

Паулина Лидер, 1986

23.43
Поскольку мужчины и женщины сделались едиными во Христе Иисусе, женщины получают должность в Истине, так же как и мужчины, и у них есть управление, и они обязаны давать отчет в управлении своем, как и мужчины…[см. Лк.16:2, – прим. пер.]

Элизабет Бэтхурст, 1685

23.44
Язык, на котором мы выражаем то, что … говорим, жизненно важен; это и формы, и отражение наших ценностей. Одним из последствий акцента на простоте речи ранних Друзей стал вызов классовой иерархии тех дней. Упор современных феминисток на отказ от сексизмов в языке – аналогичный вызов иерархии, в данном случае – иерархии пола, которую женщины вынесли в Свет, называя патриархатом… Квакерская традиция позволяет нам понять, что выбор языка и реакция на выбор, сделанный другими, выявляет ценности, которые иначе могут остаться скрытыми.

Зная, что многое в христианском учении и языке использовалось для подчинения женщин мужчинам, несите свидетельство о том, что мы все едины в Духе и ценим характерные особенности каждого человека. Помните, что Дух Бога вбирает в себя и превосходит наши представления о мужчине и женщине, и что мы должны отразить это понимание в своей жизни и через наше служение.

Продвигаетесь ли вы, во всех аспектах своей жизни, к большему пониманию потребности в ином соотношении между полами по их вкладу в наше общество? Осознаете ли вы ограничения, наложенные на женщин и мужчин теми ролями, которые предназначены им соответственно их роду, и пытаетесь ли вы откликаться не на эти ограничения, а на потребности и способности человека? Признаете и поощряете ли вы множество путей, которыми может быть выражена человеческая любовь?

Квакерская Женская Группа, 1982; 1986

23.45
Все мы [Молодые Друзья – Лесбиянки и Геи] подвергаемся дискриминации или изоляции из-за своей сексуальности. Нас всех раздражает и огорчает притеснение, с которым мы сталкиваемся в повседневной жизни, проявляется ли оно в невозможности поговорить с коллегами о своем партнере или заключено в необходимости скрывать нашу сексуальность, чтобы сохранить работу. Последствия такой вынужденной нечестности могут быть весьма разрушительными как для личности, так и для общества.

Тесса Фейрвезер, 1993

23.46
Какое-то время меня сильно тревожит образ, в котором мы любим представлять себя (хотя и с биением в грудь) в качестве белой, среднего класса, высокообразованной группы гетеросексуальных людей, предпочтительно состоящих в устойчивом браке, имеющих детей и ведущих себя социально приемлемо. Я определенно чувствую, что это – миф. Опасность подобных мифов состоит в том, что мы отталкиваем многих потенциальных квакеров, которые чувствуют, что не могут соответствовать/не соответствуют данному образу, или не желают быть связанными с такой группой. К сожалению, многие из нас в рамках Общества, не подходя под это описание, чувствуют себя изолированными и второразрядными.

Другим следствием становится то, что многие проблемы, с которыми сталкивается значительное количество людей, воспринимаются как частность: те, кто беден, терпит притеснение, живет в плохих условиях, к кому предвзято относятся, они – «другие». Это позволяет нам быть очень заботливыми, но издалека (а иногда – свысока) и также мешает осознавать предубеждение, скрывающееся за некоторыми из общепринятых положений нашего общества/Общества, например, что безработные, как группа, отличаются от тех, у кого есть работа; что бедняки бедны, … потому что они глупее или менее способные, нежели остальные люди, или потому что плохие жилищные условия не обеспечили им тех возможностей, которые предоставил бы хороший квакерский дом; что дети, живущие в неполных семьях автоматически, из-за одного этого, бывают лишены родительского внимания.

Пока мы как Религиозное Общество не начнем подвергать сомнению свою предвзятость, пока мы не разглядим предубеждения, часто очень глубоко скрытые, внутри нашего Общества, как мы собираемся оказаться способными противостоять неравенству в более широких рамках общества? У нас получается плохо относиться к несправедливости, мы вкладываем много энергии в наложение пластырей (что, очевидно, должно быть сделано), но мы не добиваемся никакого результата в противодействии причинам неравенства и притеснения. Я, на самом деле, порой задаюсь вопросом, не происходит ли так потому, что мы не в состоянии делать это в внутри себя и среди нас.

Сюзан Рук-Мэттьюс, 1993

См. также 10.13, 23.21 и 29.15

ЧЕЛОВЕК И СООБЩЕСТВО

23.47
Чтобы сострадание было эффективным, требуется подробное изучение и понимание того, как действует общество. Любая социальная система, в свою очередь, нуждается в творческой фантазии и доброжелательности входящих в нее мужчин и женщин. Было бы губительно нацеливать обладателей исключительной человеческой проникновенности и заботливости лишь на служение отдельным людям, в то время, как взявшим на себя ответственность за конструирование и управление организаций предоставлено становиться технократами. Важно, чтобы учреждения и их руководство постоянно проверялись на соответствие человеческим ценностям, и чтобы те, кто служит этим ценностям, были готовы справляться со всей сложностью реалий современного общества.

Григор МакКлелланд, 1976

23.48
Бог приходит к нам среди человеческой нужды, и самые неотложные нужды нашего времени требуют отклика от сообщества. Как я могу участвовать в более справедливом распределении ресурсов, если я не живу в сообществе, позволяющем снизить потребление? Как я могу научиться ответственности, если я не живу в сообществе, где мои действия и их последствия видны всем? Как я могу научиться делиться властью, если я не живу в сообществе, где иерархия не естественна? Как я могу взять на себя риск, которого требует правильное действие, если я не принадлежу к сообществу, дающему поддержку? Как я могу познать неприкосновенность каждой жизни, если я не живу в сообществе, где мы можем быть людьми, а не исполнителями ролей, друг для друга?

Паркер Дж. Палмер, 1977

23.49
Многие из нас живут в относительно благополучных районах больших городов или в пределах их досягаемости. Совокупность принимаемых нами решений, вместе с совокупностью решений всех наших соседей, помогает определить, на что похожа жизнь людей, которые обитают во внутренних районах этих городов и в больших удаленных районах жилой застройки на их окраинах. Решения о том, где жить, какими формами транспорта пользоваться, где потратить деньги, в какие школы отправить детей, где трудиться, кого нанимать на работу, где получать медицинское обслуживание, чему потакать, против чего протестовать, деловые решения, личные решения, политические решения – все они оказывают эффект. Наша первая и самая большая ответственность состоит в том, чтобы принимать эти решения, сознавая их воздействие на других.

В масштабе нашей страны мы должны быть готовыми принять тот факт, что кварталы бедняков отличает как личная, так и коллективная бедность, и что единственный способ попытаться справиться с личной бедностью состоит в том, чтобы позволить людям иметь больше денег. Больше денег для некоторых неизбежно означает меньше денег для остальных. Желаем ли мы на этом настаивать?

Мартин Уайетт, 1986

23.50
Как могут обитатели Ордсэлла, где я работаю, стать нашими соседями, нашими сестрами и братьями, особенно, когда мы не знаем их лично? Лишь молитвой и политической деятельностью можем мы подтвердить свою любовь и воплотить наше видение в них того, что от Бога…

У нас есть множество способов пройти мимо по другой стороне: мы ухитряемся не узнать о таких вещах, живя в другом месте и отводя глаза и сердце от сведений, которые могли бы нас потревожить; некоторые из нас воображают, что библейская мораль предписывает нам только прямое личное милосердие к тем, кого мы встречаем, и что она не имеет никакого отношения к правосудию, к политическому действию, направленному на изменение несправедливых структур. (Странная это любовь, которая дала бы прибежище еврею, но не вступила бы в борьбу за предотвращение прихода к власти нацизма). Мы зачастую утверждаем, что, хотя любовь, в принципе, действительно требует, чтобы и мы потрудились для устранения причин несправедливости, но, на практике, такая работа настолько сложна, что Друзья не могут участвовать в ней сообща; ее нужно оставить отдельным Друзьям, считающим ее целесообразной…

Сложность, тем не менее, может зависеть от того, сыты мы или голодны. Наш вежливый отказ марать руки в политической неразберихе может, сам по себе, быть способом пройти мимо по другой стороне. Перемены представляются наиболее сложными и вызывающими сомнения для тех, кто в них не нуждается. Остались бы мы такими же щепетильными, будучи чернокожими южноафриканцами? Но определенно, вы можете сказать, что мы не сталкиваемся со столь фундаментальной несправедливостью.

Нет, мы не сталкиваемся. И все же – приходите встретиться с людьми в Ордсэлле вместе со мной. Вы явственно почувствуете неравенство; вы осознаете огромный диапазон возможностей, которые есть у вас, и которых нет у них; вы поймете, что такое борьба за то, чтобы свести концы с концами, долги, плохое здоровье, преждевременное старение и смерть, и та безнадежность, которую ощущают многие. Ответы, возможно, не просты: бюрократическое государство всеобщего благоденствия, действительно, также создает некоторые из проблем. Но видеть их решение в необузданном преследовании индивидуальных личностных интересов – абсурдно, так же, как и безнравственно.

Джонатан Дэйл, 1987

23.51
Свидетельство о Стивене Генри Хобхаусе (1881–1961):

Он скоро перестал ходить на богослужения в церковь и уволился из Университетского Стрелкового Корпуса по пацифистским мотивам. Он также решил никогда не занимать общественное положение, наследником которого он был, а именно – положение богатого землевладельца и сельского сквайра…

Не отличаясь с детства сильным здоровьем, Стивен Хобхаус вновь и вновь избирал трудный курс, которого требовало его убеждение в божественном водительстве, какой бы то ни было для него ценой… Обеспокоенный контрастом между роскошным комфортом домов богатых Друзей, которых он иногда посещал, и тяжелой жизнью простых рабочих людей в те дни (пятьдесят лет назад), он поселился в маленькой квартирке в рабочем квартале бедной части Лондона; ведь он чувствовал, что следование Иисусу призывает его разделить их жизнь, насколько он только мог, а также открыть его устроенным друзьям глаза на то, как приходится жить подавляющему большинству людей.

Месячное Собрание Хартфорда и Хитчина, 1961

См. также 18.13 (о Мэри Хьюс) и 24.52 (о Дугласе Смите)

23.52
Я думаю, что потратила впустую значительную часть своей жизни, ожидая, когда меня призовут к какой-то великой миссии, которая изменила бы мир. Я искала значимые социальные движения. Мне хотелось внести большой и важный вклад в благие дела, которым я верю. Я думаю, что с излишней готовностью считала даваемое мне истинное водительство делом невеликого значения. Мне потребовалось много времени, чтобы узнать, что быть послушным – означает делать то, к чему мы призваны, даже если это кажется бессмысленным, незначительным или даже глупым. Великие социальные движения нашего времени вполне могут быть частью нашего призвания. Идеалы мира, правосудия и равенства, входящие в нашу религиозную традицию, часто становятся центром обсуждения. Но мы не можем просто погрузиться в такие виды деятельности. Нам нужно развивать свое собственное особое социальное свидетельство, повинуясь Богу. Мы должны слушать тихий шепот, который расскажет нам, как мы можем сделать свою жизнь более созвучной небесам.

Дебора Хайнс, 1978

Работа и экономические отношения

23.53
Когда-то можно было и поспорить о том, могут ли экономические отношения, подобно полной трезвости, рабству или духовному целительству, быть областью особого интереса квакерских групп. Сейчас мы можем видеть, что экономический порядок – не периферийная, но центральная забота в общем соотношении веры и практики. При этом не требуется, чтобы, скажем, интерес к миротворчеству и международные отношения заняли теперь вторичное положение в наших мыслях и молитвах. И еще в меньшей степени требуется, чтобы Общество прекратило быть, прежде всего, религиозным сообществом или как-либо пренебрегало духовными основаниями ради улучшения своей гражданской позиции. Скорее, экономические отношения стали сейчас настолько центральными для всего нашего существования, что никакой другой аспект личных отношений или индивидуального образа жизни не может теперь рассматриваться без первоначального понимания его значения в терминах нашего национального благосостояния, доходов и их распределения.

Дэвид Эверсли, 1976

См. также 24.50–24.52

23.54
Частью понимания жизни и места человека в жизни должно быть формирование «правильных» отношений с вещами. Философия индустриальной революции – «направление сил природы на пользу человека» (согласно словам хартии инженерной технической профессии 1821 года). Тогда искать мастерства не означает добиваться «правильных» отношений. Последние требуют чувствительности и дают мудрость вместе с полнотой власти. Поиски одного только мастерства порождают власть, которая развращает быстрее, чем ею овладевают.

Джим Платтс, 1976

23.55
Когда я была подростком и начинала думать о карьере, отец посоветовал мне сделать выбор между работой с людьми и работой с вещами, и я ощутила скрытый намек на то, что работа с людьми – более достойная.

Наконец, решение было принято, когда я вышла замуж за инженера, работающего на самого себя и не интересующегося ведением записей своего бизнеса. Мы теперь очень счастливо работаем вместе дома, проектируя и поставляя специализированное машинное оборудование для производства щеток. Мы преднамеренно не расширяем свой малый бизнес, и он остается более или менее управляемым. Мы не интересуемся финансовыми сделками, акциями и долями, инвестициями и поглощением предприятий, всем, что пресса, видимо, считает сутью бизнеса.

Я вижу основание промышленности в глобальной сети товарообмена, взаимозависимости, доверительном соглашении о доставке предметов жизненной необходимости и роскоши. Масштаб возможностей промышленности соответствует потребностям населения всего мира. Каждый объект, который мы используем, должен быть кем-то разработан, изготовлен и продан. Применять свои таланты в области рынка – благородное занятие. Потребность одного человека становится чьей-то возможностью, его средством к существованию, его гордостью. «Работа с вещами» не лишена свободы для духовного отношения…

Возможно, работа промышленности должна отражать работу Бога, которая есть созидание и слава. Мы способны быть созидателями на нашем маленьком пути образа Божьего; мы можем работать в сотрудничестве с Богом, комбинируя естественные и человеческие ресурсы; мы в состоянии извлекать порядок из хаоса.

Рэйчел Джэксон,1990

23.56
Работодатели сегодня, все больше и больше, требуют полной самоотдачи от своих работников, часто в ущерб здоровью работников и их способности участвовать в жизни семьи и сообщества. Люди сталкиваются с перспективой отдать всю энергию компании, не оставив ничего для себя или еще для кого-нибудь. Некоторым хватает мужества избрать более уравновешенный подход к жизни и работе, где труд за зарплату занимает важное место, но также остается достаточно свободного времени на то, чтобы быть активным родителем, обогащать взаимоотношения в семье и сообществе и пополнять собственные духовные запасы. Я надеюсь, что собрания поддержат тех, кто делает такой выбор, и помогут им приспособить к этому жизнь.

Джейн Строук, 1992

23.57
После Второй Мировой войны квакеры начали экспериментировать с демократическими формами экономического предприятия. Вероятно, наиболее известный представитель этого движения – Скотт Бэйдер, компания, производящая синтетическую резину и полимеры в Волластоне (Нортгемптоншир). Первоначальная компания была основана в 1920 году и организована по общепринятым моделям корпоративной власти Эрнестом Бэйдером, который присоединился к Обществу Друзей в 1943 году. В течение 1940-х он и его семья решили реорганизовать свою фирму на принципах передачи управления. В 1951 году он и его соучредители отдали 90% своих долей Содружеству Скотта Бэйдера, зарегистрированной благотворительной компании с ограниченной ответственностью, пригласив служащих стать ее членами; в 1963 году они отдали оставшиеся 10% своих долей Содружеству.

Власть должна приходить изнутри человека и сообщества, и ей следует быть подотчетной тем, кого она затрагивает. Окончательными критериями в организации работы должны быть человеческое достоинство и служение другим, а не только экономическая производительность. Мы чувствуем, что обоюдная ответственность должна пронизывать все трудовое сообщество и ее следует поддерживать демократическим участием и принципом попечительства.

Совместное владение нашими средствами производства и право голоса в распределении заработанного излишка и размещении нового капитала помогло нам в борьбе за достижение этих целей.

Содружество несет ответственность перед более широким национальным и международным сообществом и пытается послужить им, способствуя движению к новому мирному индустриальному и общественному порядку. Чтобы составить истинную альтернативу капитализму благосостояния и контролируемому государством коммунизму, такой порядок должен быть ненасильственным в смысле обеспечения любви и справедливости, поскольку там, где прекращается любовь, начинается власть, и следуют устрашение и насилие. Одним из главных требований мирного общественного порядка, по нашему убеждению, является организация труда, основанная на выделенных здесь принципах; распределение части плодов нашей трудовой деятельности среди тех, кто менее плодотворен, а не работа исключительно для своей собственной частной стабильности; и отказ поддерживать разрушительный социальный конфликт или участвовать в приготовлениях к войне.

Корпоративная Конституция Скотта Бэйдера, 1963

23.58
Свидетельство об Артуре Бэзиле Рейнольдсе (1903–1960):

Артур Бэзил Рейнольдс … обладал тем сильным чувством пребывания духа Божьего, которое обязательно притязает на родство со всем хорошим и непреходяще ценным в других людях и в мире в целом. Он работал ради непрерывности благой жизни; и чтобы сохранить то, что было благом в прошлом, соблюдать и увековечивать то, что хорошо в настоящем, и работать ради надежды на благо в будущем. Он был человеком творческого воображения, мастером с видением и отвагой, который восхищался трудом своих рук и был способен вдохновлять других тем же самым духом. У него был наблюдательный глаз и безошибочная рука для перевода видения в реальность. Когда он проходил по сельской местности, прут в ограде подсказывал образ изящества и веселья, и перочинный нож Артура мог быстро изготовить танцующую фигуру волшебной красоты. Все, чего он касался, свидетельствовало об этой творческой силе.

Его обучение в качестве краснодеревщика нашло применение на семинарах в Бринморе во время безработицы и нищеты депрессии, когда он работал с Друзьями и другими людьми, чтобы обеспечить занятость и, таким образом, принести обновленную надежду и чувство собственного достоинства сообществу горняков. Он стал директором Изготовителей Мебели Бринмора – предприятия, которое успешно производило достойную и красивую мебель.

Месячное собрание Херефорда и Раднора, 1961

23.59
Свидетельство о Перси Кливе (1880–1958):

По профессии он был парикмахером, и переехав в 1937 году в наш район из Суиндона, он сперва открыл салон в Уоллингтоне, а позднее – в бедной части Кройдона. Туда приходили не только побриться или подстричься, но насладиться дружеской атмосферой и поговорить с Перси. Его друг сказал о нем: «Я уверен, что, втирая масло в волосы клиента, Перси благословлял его». Это было естественным, так как Перси хотел, чтобы все его действия были священными. Он был очень позитивен в своих отношениях с людьми, и интересовался всеми их делами… Он был человеком, которого трудности облагородили. В разговоре с ним часто приходилось удивляться, слыша о множестве неприятностей, перенесенных им и его женой. Он принял изменения и случайности этой жизни, но не позабыл их, а значит, мог симпатизировать тем, кто все еще боролся. У него было глубокое понимание и способность увидеть сердцевину проблемы. Поскольку он занимался малым бизнесом, который приносил недостаточно денег, трудные времена для него продолжались вплоть до его выхода на пенсию, когда он постарался устроить свою жизнь так, чтобы люди могли поговорить с ним на досуге и без спешки. Именно тогда он оказывал помощь некоторым семьям Друзей, приходя к ним домой и подстригая волосы. Было приятно видеть, как он начинает с самых маленьких и переходит по порядку к взрослым. Подстричься у Перси было благословением.

Кингстонское Месячное собрание, 1958

23.60
Свидетельство о Джоан Фрэнсис Лэйтон (1908–1990):

Ее начальное образование было бессистемным и нерегулярным. Однако, она получила место в Бедфордском Колледже, где изучала английский, французский, латинский и испанский языки. Это ей пригодилось, когда она начала работать секретарем на рынке Ковент-Гардена. Затем она получила должность в Сити, но, оказавшись не в состоянии примирить свою работу с религиозными убеждениями, она возвратилась на рынок, в среду «реальных людей», восхищение и уважение которых она заслужила, и осталась с ними на всю оставшуюся часть своей трудовой жизни.

Месячное собрание Саутгемптона и Портсмута, 1990

23.61
Остается говорить о Пути Служения, насколько это касается организации нашей повседневной работы и бизнеса. Практическое применение нашей веры нигде не подвергается более суровой проверке, и все же нигде не рождается более благородное и более плодотворное свидетельство. Бизнес, по сути своей, – это не просто эгоистичная борьба за хлеб насущный и роскошь жизни, но «обширное и сложное движение социального служения». Несмотря на то, что некоторые могут злоупотреблять его методами в собственных интересах, истинное назначение бизнеса не в том, чтобы грабить сообщество, а в том, чтобы служить ему. Но в жестокой конкуренции, которая столь характерна для настоящего времени, тем, кто занят в бизнесе, стало очень трудно, а некоторые сказали бы – невозможно, быть всецело преданными Христу. Христианству бросают вызов в магазине и в офисе.

Нас взволновала глубокая симпатия к нашим друзьям, нанимателям или работникам, оказавшимся в таком положении. Мы не можем здесь полностью разобраться с этим вопросом, но мы уверены, что ответ на вызов существует, и что свет, который сияет на Пути Жизни и дает нам внутреннее различение вещей, приведет нас к ответу…

Христианство подвергается испытанию, и не только в магазине и в офисе, но также и дома. В норме жизни, принятой домохозяйками, в доле дохода, посвящаемой удобствам, развлечениям и роскоши, в готовности довольствоваться простотой, и молодые, и старые члены семьи могут нести свидетельство существования Пути Жизни, который не зависит от изобилия принадлежащих им вещей.

Лондонское Годовое Собрание, 1911

23.62
Попытка определить христианские ценности и применить их на практике – это борьба, возлагаемая на каждое поколение. Подобно тому, как появляется новое знание, новые методы, новые технологии, так же изменяются и совершенствуются условия для воздействия совести.

Перечислять свойства христианского достоинства означало бы повторить большую часть Нагорной Проповеди. Их можно обобщить как личную целостность, соединенную с состраданием. Такое достоинство может просиять в рабочей ситуации так же, как в социальной и религиозной жизни… Его характеризует отказ возносить второстепенное превыше всего; способность прилагать бесконечные усилия для других людей; это особенно проявляется в постоянном стремлении искать более высокие стандарты за пределами традиционных или предусмотренных в инструкциях действий.

Эдвард У. Фокс, 1969

23.63
Один из аспектов материнства, который мне больше всего нравится, – применение моего разума в попытках решать всевозможные проблемы. Я испытываю острые ощущения, проектируя устройства, которые сделают жизнь немного удобнее. Я люблю приступать к работе над полностью заброшенным садом или комнатой и приводить их в порядок. Я нахожу великое удовлетворение в том, что со мной советуются по поводу проблем, и я помогаю их улаживать. Поэтому я пришла к выводу, что именно в этой области я одновременно найду свое главное направление и удовлетворю свои потребности быть творческой, практичной и полезной. Если, вместо того, чтобы концентрироваться на одной отдельной работе или карьере, я занимаюсь многими проблемами, встающими на моем пути, я уверена, что моя жизнь будет более чем адекватно заполнена работой, которую мне «больше всего необходимо делать, и которая более всего нужна миру». Так я найду свое призвание или миссию. Это не означает, конечно, что все проблемы будут решены, или что решения будут всякий раз удовлетворительными, но я уверена, это будет означать, что мои отношения с другими людьми улучшатся, и мне легче будет давать и принимать любовь.

Хелен Эдвардс, 1992

23.64
Есть много работы, которая должна быть сделана и которая не оплачивается, но является жизненно важной, она безнадежно недооценивается, а выполняется, по большой части, женщинами. Я имею в виду, конечно же, заботу о детях и/или пожилых недееспособных родственниках и ведение домашнего хозяйства. Сама эта работа часто бывает трудной, напряженной, приземленной и однообразной, невидимой и непризнанной, с низким статусом. Нам нужно преобразовать свое отношение к такой работе, воздавать ей по заслугам. Опыт ведения домашнего хозяйства преподает неисчислимые навыки управления, но эти навыки часто не воспринимаются нанимателями как полезные для них. Самооценка в этой группе чрезвычайно низка, не потому что ее члены не вносят вклад, а потому что их вклад не ценится.

Другой причиной для низкой самооценки этой группы служит один из основных показателей статуса в нашем обществе – доход. Забота о семье не оплачивается, отсюда – низкий статус… Мы должны ценить выполняемую в домашних условиях работу, потому что она необходима для благополучия людей и сообщества; воспитание следующего поколения ни в коем случае нельзя недооценивать…

Сродни неоплачиваемой заботе, осуществляемой во многих семьях, бывает и добровольная работа, от которой зависят наши сообщества, и которая, по своему определению, не оплачивается. Без добровольцев развалились бы многие социальные службы…

Добровольческая работа дает ощущение способности что-то отдать – время ли, деньги или мастерство – и это драгоценно для дающего человека. Вознаграждением бывает чувство того, что вы внесли свой вклад, удовлетворение от работы, сделанной с любовью. Мы не должны считать добровольческий труд менее ценным из-за того, что он не оплачивается, а вознаграждения за него – неосязаемы, и нам также не следует злоупотреблять рвением добровольцев…

Какой бы ни была сфера деятельности, в которую мы вовлечены, нам следует быть чуткими к водительству Духа и стараться осуществить на практике наши самые глубокие убеждения, поскольку наша вера – это вера 24-часов-в-сутки, 7-дней-в-неделю, и она не отлучена от нашего рабочего места, где бы оно ни находилось. Все, в конечном счете, может быть сведено к взаимоотношениям – нашим отношениям друг с другом и землей. Работа должна приносить пользу нашим отношениям, а не вредить им, и мы должны гарантировать, что ни земля, ни другие люди не эксплуатируются. Забота, а не эксплуатация, – вот ключ.

Джейн Стоукс, 1992

23.65
Большое количество людей отчаянно нуждается не только в честном, справедливом и сочувственном назначении материальной помощи, но и в консультациях и заботе квалифицированных, но сердечных, людей, которых, главным образом, можно предоставить только через организационную структуру, либо государственную, либо общественную. А сами социальные работники часто обрекаются на тяжкий труд, работая с людьми, на которых общество взвалило ношу, которую они, по той или иной причине, считают слишком тяжелой для себя. Эта ноша может быть снята или облегчена социальным работником, но она, возможно, никогда и не была бы изначально возложена, если бы получше и помудрее были наши архитекторы и градостроители, законодатели и государственные служащие, журналисты и рекламные агенты, начальники отделов кадров и контролеры, экономисты и социологи.

Григор МакКлелланд, 1976

23.66
Для кого-то правильно отдавать всю свою жизнь конкретным формам служения, но для большинства служение состоит «в чистом качестве души, явленном в обычных занятиях». Такие обычные занятия бывают иногда существенным вкладом в освобождение другого человека для более широкого служения, и, в любом случае, вдохновение посвященной жизни, проходящей в простом окружении, хотя зачастую и неразличимое, может быть глубоким в своем проникновении.

Джеральд Литтлбой, 1954

23.67
Мы не можем ни отрицать, ни игнорировать тот факт, что наше чувство собственного достоинства и наше ощущение своей полезности тесно связаны со способностью удерживаться на работе. Безработица приводит не только к понижению жизненного уровня, она также вызывает ощущение ненадежности, собственной ненужности, того, что нам больше нет места в сообществе. Страх безработицы причиняет больше несчастья и снижает уверенность в себе сильнее, чем любой другой элемент в жизни. Система благотворительности или общество, игнорирующее эти факты, никогда не обеспечат ощущения безопасности, столь необходимого для внутреннего благополучия. Процентный уровень безработицы не может быть ничем иным, кроме показателя человеческого страдания и отчаянной неуверенности; это относится не только к безработным людям, но также и к тем, кто находится на их попечении. Таким образом, любая экономическая система, обладающая встроенной тенденцией уменьшать человеческую причастность к ее ежедневным занятиям, является как неестественной, так и недоброй.

Джордж Кларк, 1973

23.68
Бедняки без работы подобны неотшлифованным алмазам, их ценность неизвестна.

Джон Беллерс, 1714

23.69
Безработица – поистине поразительное зло, а потому тихо сдаваться ей постыдно… Стоически переносить лишения во времена нужды – благородно, но бедность, порожденная вынужденным бездельем и в присутствии изобилия – столь явная несправедливость, что никакой человек не должен принимать этого покорно.

Шипли Н. Брэйшоу, 1933

23.70
Мы находимся в новой ситуации, требующей нового мышления. Передовая технология вырабатывает методы, которые затронут каждую область человеческой деятельности и способны заменить множество людей, не обладающих в настоящее время большими возможностями альтернативной работы. Нам нужно быть намного более честолюбивыми и изобретательными в своем мышлении. Технология облегчает повторяющуюся и приземленную природу деятельности многих людей. Мы должны воспринимать ситуацию позитивно, как возможность поддерживать новый бизнес и промышленные предприятия, поощрять инициативы рабочих и профсоюзов, исследующие альтернативное применение сложной технологии вооружений, чтобы найти способы обеспечить рабочие места в сфере обслуживания, в связи с обновлением городских окраин, или помочь с неудовлетворенными социальными нуждами. Решение наших энергетических проблем может также послужить обеспечению новых возможностей для занятости. Мы должны искать революционные подходы, которые могут содействовать обмену достижениями и преимуществами новой технологии и намного большему пониманию потребности принять концепцию справедливости.

Нас попросили увидеть в рядах нашего сообщества тех, кто страдает от безработицы, а также поискать новые решения. Джон Беллерс напомнил Друзьям, что Бог не будет посылать своих ангелов, чтобы решить наши проблемы; именно мы должны искать решения под водительством Бога, и нам следует выполнять работу.

Лондонское Годовое Собрание, 1978

Образование

23.71
Тогда я прибыл в Уолтэм и основал там школу для обучения мальчиков, и распорядился, чтобы женская школа была учреждена в Шэклуэлле, чтобы преподавать девочкам и девушкам все те предметы, которые приличны и полезны в мире.

Джордж Фокс, 1668

23.72
Наше собрание желает, чтобы Друзья, по возможности, обрели для своих детей такие школы и таких учителей, которые могли бы растить их в страхе Господа и любви к его истине, так, чтобы дети смогли научиться быть не только грамотеями, но также и христианами; и чтобы все родители позаботились дома о постоянном продолжении тех же увещеваний, наставлений, советов и примера в своих семьях, так, чтобы от самого старшего до самого младшего Истина могла проявляться в своей красоте и привлекательности к славе Божьей и утешению всех его людей.

Бристольское Годовое Собрание, 1695

23.73
Мы убедились, что Бог говорит с детьми и действует через них так же, как через взрослых. Религиозное образование должно уважать, подтверждать и ценить детские откровения.

Квакерское понимание христианства включает:

Признание возможности одновременно обладать сильной религиозной преданностью и открытым умом, принимать другие позиции всерьез, не принижая их, и ценить людей, которые от нас отличаются.

Веру в то, что единый Бог, которого знает христианство, присутствует также в других верах. Поэтому изучение других религиозных позиций важно не только ради самого изучения, но и как вклад в смирение перед тайной истины.

Опыт того, что полноценное богослужение может проводиться в мультирелигиозном контексте, особенно когда основой для молитвы бывает молчание. Мы утверждаем, что христианским, по нашему определению, является школьное богослужение, которое показывает уважение к другим вероучениям, представляя их с точностью и симпатией.
Убеждение в равенстве всех людей любого пола, расы, класса или возраста. Оно прочно основано на любви Бога к каждому человеку, а не на социальной форме. Оно требует не политики равных возможностей (которая перераспределяет неравенство), но политики равенства, и подразумевает реорганизацию школ для сотрудничества, а не соревнования, и для того, чтобы подтверждать успехи людей, а не их промахи.

Джанет Скотт, 1988

23.74
Квакерский акцент в образовании заложен, вероятно, в ненасилии, в участии и заботливости. Не только в управлении школой без насилия, но и в воспитании молодежи, которая будет заботиться о снижении уровня насилия в мире. Не в том, чтобы навязывать цели школы ученикам, но чтобы вести их к их собственному принятию этих целей, к тому, чтобы они участвовали (хоть немного) в управлении школой и разделяли удовольствие от ее успехов. Находить то, что от Бога, в каждом ученике.

«Вот – истинное основание любви и единства», – писал в 1659 году Исаак Пенингтон, – «не в том, что такой-то человек ходит и делает так же, как я, но потому, что я чувствую в нем тот же самый Дух и жизнь и то, что он ходит в своем чине, по собственному порядку, правильно для себя». Это изумительное утверждение ранним Другом индивидуальной ценности определенно передает наши сегодняшние убеждения. Школа, которая уважает каждого ученика, как человека, будет стараться преподавать каждому то, что ему (или ей) нужно изучить; будет выявлять его уникальные таланты, понимать правильный для него путь, независимо от того, прилежен ли он, или плохо себя ведет. «Это мне намного приятнее», – продолжает Пенингтон, – «чем если бы он шел точно след в след за мною».

Квакеры и их школы, 1980

23.75
Подкреплять глубочайшее в наших студентах – вот особая привилегия педагога. Требуется, чтобы мы увидели в промахах юности и множестве ее замешательств возможность чего-то незапутанного, ясного, направленного. Нас просят пронести эту веру через множество обескураживающих событий и, поистине, обрести в этих событиях основание для надежды. Нужно, чтобы мы любили свободно, с готовностью, безоговорочно, но искренне – не смягчая своих стандартов или компрометируя себя, потому что делать так означало бы обман и разочарование – верные средства остановить рост студента. Прежде всего, мы должны удобрять почву веры студентов в их глубочайшее существо – и делать это постоянно, неустанно, терпеливо – и любить достаточно, чтобы знать, чего следует требовать в ответ от студента, как и когда спросить это.

Барбара Уиндл, 1988

23.76
Способность слушать очень нужна, она – важная часть нашего образования, то, над чем следует постоянно работать. Мы так легко приходим к заключению, что знаем, о чем кто-то другой собирается нам сказать. Иногда дело так и обстоит, но чаще, заранее решив что-то, мы воспринимаем послание, которое может быть полностью ошибочным и не оставляет возможности для правильного понимания. Мы все, наверняка, оказывались в ситуации, когда с нами пытается объясниться ребенок, а мы предугадываем, что он имеет в виду. И общение не получается. В моей жизни очень явно выделяется один случай, когда девочка продолжала подходить ко мне и получала ответ на то, о чем, как мне казалось, будет ее вопрос; в конце недели она встала решительно между мной и дверью, комкая кусок бумаги и спрашивая, можно ли прекратить мои уроки с ней. Все это время я отвечала на незаданный вопрос и упускала точку соприкосновения. Вот, что большинство из нас слишком часто так или иначе делает: мы обязаны постараться помочь друг другу общаться. Нам следует стремиться понять мнение друг друга, и мы должны попытаться достичь не только симпатии, но и сопереживания.

Д. Джун Эллис, 1981

23.77
«Осознание себя» в качестве учителя подразумевает признание собственных недостатков, источника предубеждений и склонностей к стереотипам. Оно включает принятие своего влияния на учеников и их родителей. Диагностирование учебных потребностей ребенка связано с риском допустить ошибку. Мы можем ясно увидеть и рискнуть оказаться неправыми, только когда обладаем высоким уровнем самоуважения, и когда мы любим себя достаточно для того, чтобы быть открытыми.

Трудно признать в себе и в своей практике те аспекты, которые препятствуют пониманию потребностей учащегося. И все же, если мы в состоянии сделать это, нам дается сила, чтобы с любовью отвечать другим, признавая то, что от Бога в каждом, а это для квакеров означает удовлетворение потребностей отдельного человека.

Сара Уорстер, 1988

23.78
Мы стремимся подтвердить в каждом школьнике, каждом члене собрания, каждом человеке, которого мы встречаем в своей повседневной жизни, – личность, до которой он или она могли бы дорасти с Божьей помощью. Мы все – не более, чем младенцы в мире Бога, изо всех сил старающиеся стоять вертикально и ходить без посторонней помощи, тщетно пробующие ясно выразить свои спутанные мысли и чувства. Мы спотыкаемся и падаем. Мы поддаемся жалости к себе и стыду. Бог снова ставит нас на ноги и разбирается в нашем детском лепете, никогда не прекращая верить в то, чем мы, в конечном счете, можем стать. Делаем ли мы то же самое для наших детей и друг друга? На нас лежит обязанность следовать изречению Пьерра Серезоля: «Говорите с каждым ребенком так, как будто вы обращаетесь к совершенно честному возвышенному человеку, которым под вашим руководством он может однажды стать». Наше квакерское свидетельство требует, чтобы мы «уважали детей намного больше, чем они себя уважают».

Когда мы учительствуем – а все мы делаем это в своих взаимоотношениях внутри собрания – способны ли мы достигать такого уважения друг к другу и такой веры в потенциал друг друга, которые позволят другому человеку ощутить себя более высоким и более способным? На собрании в память Руфуса Джонса один из его студентов сказал просто: «Он зажег мою свечу». Вот – высокая цель для наших устремлений, как в самообразовании, так и в обучении нашей молодежи.

Барбара Уиндл, 1988

23.79
Я могу достигать Бога через Китса, вы – через Бетховена, а кто-то еще – через Эйнштейна. Разве не должно образование означать для христианина именно это – расширение и развитие страны Бога; и не следует ли думать о предметах во всяком школьном расписании, как о путях ко все более полной жизни в Боге, или, если изменить метафору, они – окна, каждое из которых дает новое видение Царства Небесного? … Это может казаться фантастически идеализированным представлением о том, что происходит в школе, особенно сейчас – в дни экзаменов, но существует ли что-нибудь другое для религиозно настроенного преподавателя? Допустимо ли, чтобы коммерческая сторона жизни школы и колледжа, интеллектуальный обмен для экзаменационных результатов, так много фактов и мнений за такое множество оценок – все, что столь ужасно преобладает в настоящее время, – ослабляло тягу молодёжи к знаниям и красоте, как проводникам Бога для смертных людей? Еще не изобретен экзамен, сдача которого гарантирует мудрость или культуру. Ведь они – медленно растущей породы, предметы характера так же, как интеллекта и чувства, результат длительного пребывания под влиянием истины и красоты.

Кэролайн С. Грэйвсон, 1937

23.80
Мы все более и более видим в образовании часть жизни, но не подготовку к ней, и побуждение к самообразованию и обучению других становится больше внутренним, чем внешним. В Вудбруке, который, в определенном отношении, я до сих пор считаю прототипом современного обучения взрослых, мы пытались построить маленькое сообщество, в которое люди приходят, откликаясь на собственную потребность в размышлении или новых навыках, или времени для чтения; где надлежащее внимание уделяется также и нуждам окрестностей; где и персонал, и студенты, и хозяйственные работники, и садовники обращаются друг к другу без титулов; где преподаватели и ученики часто меняются ролями; где условие для поступления – возможность пройти определенные курсы, желание учиться и стремление выполнять общественную работу; где задачи в значительной степени избираются самостоятельно; где предполагается общение между всеми возрастными группами от 18 идо 80; где национальные различия считаются богатством, а не препятствием (поскольку одна из целей обучения – наслаждаться разнообразием); где вознаграждения нематериальны и проявляются, главным образом, в обновленной храбрости или энергии, способности к новому старту или более адекватному выполнению каких-то неоплачиваемых форм служения, составляющих структуру общества. Конечно, мы не всегда добиваемся успеха. Но нам следует учиться также и на неудачах – унижающих, стимулирующих ситуациях, которые нам и нашим студентам нужно научиться использовать в качестве ступеней продвижения, а не сетовать на них, как на препятствия.

Уильям Фрэйзер, 1973

23.81
Наблюдать дух детей, воспитывать их в Евангельской Любви и трудиться, чтобы помочь им против того, что способно испортить красоту их ума – вот в чем наш долг перед ними; и добросовестное исполнение наших обязанностей нацелено не только на долговременную пользу для них и мир для нас, но также и на то, чтобы сделать приятным наше общение с детьми. В моем разуме поселилась забота о том, чтобы родители – дома, а наставники – в школе, могли уделять больше времени полноценной заботе о духе и склонностях детей; и чтобы мы смогли так вести, наставлять их и руководить ими в этой нежной части жизни, не упуская ничего из подвластного нам, чтобы помочь им стать детьми нашего Отца, который на небе.

Джон Вулман, 1758

23.82
Когда я учил своих детей тому, как делаются многие вещи, я обеспечивал им получение тех навыков, которые давали бы способности, удовольствие и здоровье. Думаю, что основным из всего, чему я учил детей, было то, что я прав, а они – не правы. Когда я слышу, как они учат своих друзей играть в игры, я сразу понимаю, как я ими командовал. По-моему, в попытках передать свои ценности детям, мы, в основном, попусту тратим время. Они будут перенимать наши ценности из того, как мы живем, и из положений, на которых основаны наши жизни.

Джон Гест, 1987

23.83
Если детей нужно учить основам истинной религии, разве не должны они находить над собою живой пример ее влияния? Или им следует видеть в поведении других то, что подлежало бы осуждению в них, будь они в подобных обстоятельствах? Тогда, сколь важно для воспитателей контролировать свое душевное состояние. Ведь, когда у них раздражительный характер, несдержанный язык, они повышают голос больше необходимого, угрожают бессмысленно или скоры на расправу, хотя дети и подвергаются всему этому в течение какого-то времени, таким образом им не преподаются основы истинной религии.

Образовательное общество Друзей, 1841

23.84
Квакерское свидетельство о мире призывает нас всех быть преподавателями мира. Мы, возможно, не все – учителя, но мы все что-то передаем, и нам всем нужно быть учениками. Мирное образование следует рассматривать как неотъемлемую часть нашего свидетельства о мире. Но его суть в том, что человек делает, а не в том, что он [или она] говорит … Учиться, получать образование, означает менять свое поведение, и поэтому мирное образование направлено на изменение нашего собственного индивидуального поведения… Мы предаем наши ценности своим образом жизни, но сколь многие из нас собственным агрессивным поведением отрицают мирные отношения, которые мы пылко проповедуем?

Эва И. Пинтус, 1982

23.85
Я считаю, что мирное образование учит детей обнаруживать, что у них есть власть изменить вещи, которые им представляются неправильными, и развивает воображение для того, чтобы находить альтернативные отклики на конфликт. Это не предмет изучения для курса под названием «Мир!» в расписании. Им должно быть проникнуто все наше обучение. Ведь мы не можем преподавать одно, а действовать по-другому. Если мы учим детей чувствовать их собственную власть, мы должны быть готовы к тому, что они будут критиковать саму школу. Чтобы выжить, нам нужно начать учить их оспаривать авторитеты, включая наш собственный.

Это, вероятно, означает, что будут конфликты. А конфликты следует приветствовать, как возможность для роста. Слишком часто конфликт ведет к насилию и агрессии, потому что мы пойманы в интеллектуальную ловушку, подсказывающую, что каждый конфликт оканчивается победой для одной стороны. Но победа для одного неизбежно подразумевает поражение для другого, и там лежит семя дальнейшего конфликта.

Учителя – оптимисты. Мы бы не были учителями, если бы не верили в будущее и в человечество. Мы считаем, что дети, которым даны правильные возможности, вырастут в ответственных взрослых, способных сделать достойный выбор и спасти мир от бедствий. Возможно, самая важная вещь, которую мы можем сделать сегодня – передать нашим ученикам чувство надежды. Преобладающее настроение – пессимизм и отчаяние. «Почему я должен усердно трудиться, когда я все равно не смогу найти работу?» «Почему я должен планировать будущее, которое может никогда не наступить?» «Как я могу повлиять на решения властей?»

Два качества, которые важнее всего для сегодняшних детей – надежда и воображение. Надежда, чтобы поверить, что они могут изменить мир, в котором живут, и воображение, чтобы найти пути сделать это.

Джанет Гилбрейт, 1986

См. также 24.54

ДРУЗЬЯ И ГОСУДАРСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ

23.86
Для успокоения совести перед Богом, по его справедливому закону в наших сердцах, мы обязаны покорно подчиняться [властям] во всех делах и случаях активно или пассивно; то есть, всем справедливым и благим приказаниям короля и хорошим законам земли, относящимся к нашему внешнему человеку, нам следует повиноваться на деле …, но …, если существующей властью нам предписано нечто, не соответствующее справедливости, правосудию и чистой совести перед Богом…, то мы должны в таких случаях подчиняться лишь Богу и отвергать активное повиновение для успокоения совести, и терпеливо переносить все, что навлекается на нас таким нашим неподчинением людям.

Эдуард Барроу, 1661

23.87
После бомбардировки Александрии в 1882 году, Джон Брайт, объясняя свою отставку из правительства, сказал Палате общин:

Палата знает, что на протяжении, по меньшей мере, сорока лет я пытался научить своих соотечественников взглядам и убеждениям, которых я придерживаюсь, а именно, что моральный закон предназначен не только для человеческой жизни, но и для жизни государств и их деятельности в отношениях друг с другом. Думаю, что в настоящем случае очевидно нарушение как Международного Права, так и морального закона, а значит я не могу этого поддерживать.

23.88
Мы имеем … в нашей квакерской истории урок значения христианского гражданства для нашей жизни. Вы можете видеть там две нити, постоянно переплетающиеся: одну – уважение к государству, представляющему власть в сообществе; и другую – желание послужить сообществу через государство и прочими способами, но, наряду с этим, желание, прежде всего, служить Царству Божьему; это означает, что мы должны быть готовы, когда этого потребует верность Царствию Божьему, отвергнуть требования государства и показать высочайшую преданность государству и наилучшую гражданственность, отринув несправедливые притязания, потому что только таким образом можно достучаться до совести наших сограждан, и, в конечном счете, обрести улучшенный закон.

Т. Эдмунд Харви, 1937

23.89
Из заявления, которое было представлено Лондонскому Годовому Собранию комитетом, избранным молодыми людьми призывного возраста, которые присутствовали на Ежегодном собрании 1915 года:

Христос требует от нас, чтобы мы неуклонно придерживались методов любви, а потому, если кажется, что возникает конфликт между требованиями служения Ему или государству, следует, невзирая на последствия, отдавать нашу беззаветную преданность именно Христу. Мы должны, однако, помнить, что наша высочайшая преданность Богу и человечеству – это, в то же самое время, та высочайшая преданность, которую мы можем предоставить своему народу.

23.90
Заявление, сделанное Собранием в поддержку страждущих в 1917 году, после выхода во время Мировой войны постановления, требующего подачи памфлетов цензору:

Исполнительный орган Общества Друзей, после детального рассмотрения, желает занести в протокол свое убеждение в том, что часть недавнего постановления с требованием подачи цензору всех буклетов, касающихся ныне ведущейся войны и миротворчества, представляет серьезную опасность для национального благосостояния. Тем самым, опасности подвергается обязанность каждого добропорядочного гражданина – выражать свои мысли по поводу дел собственной страны, и, более того, мы полагаем, что христианство требует терпимости к отличающимся от наших точкам зрения, чтобы нам невольно не воспрепятствовать действиям Духа Бога.

Под этим скрывается более глубокая тема. Первостепенная обязанность для христиан – свобода повиноваться и говорить в соответствии с законом Бога, законом, который выше закона любого государства, и никакой правительственный чиновник не может освободить человека от этой обязанности.

Мы понимаем, насколько редки случаи, когда группа граждан обнаруживает, что их чувство долга находится в конфликте с законом, и именно с полным осознанием серьезности своего решения Общество Друзей обязано, в данном случае, действовать вопреки постановлению и продолжать выпускать литературу о войне и мире, не предоставляя ее для цензуры. Убеждены, что подобная твердая позиция в защиту духовной свободы действует в высших интересах нации.

23.91
Нас сильно беспокоит увеличение секретности, которой проникается деятельность нашего правительства. Мы видим это в Официальном Законе о Секретности 1989 года, который более не дозволяет защиту права разоблачения в общественных интересах. Мы пришли к убеждению, что, невзирая на культуру государственной секретности, нам следует стремиться к большей открытости в нашей стране. Секретность поддерживает власть и ведет к обману и злоупотреблению властью. Временами требуется разумная закрытость, но, действуя в духе любви и доверия, а не страха, мы стремимся определить границу между подобной закрытостью и секретностью.

Лондонское Годовое Собрание, 1990

См. также 29.11

Воинская повинность

23.92
По поводу принятия в 1916 году Постановления о военной службе Лондонское Годовое собрание записало решение:

Мы пользуемся этой ближайшей возможностью, чтобы вновь подтвердить наше полное неприятие принудительной военной службы и нашу просьбу отменить постановление. Война, по нашему представлению, предполагает предательство христианского идеала и отрицание человеческого братства; она – зло, к уничтожению которого стремится мир; но свобода от бича войны будет обретена только через преданность людей своим глубочайшим убеждениям, под водительством духа Христа.

Наша позиция основана на нашем толковании учения Иисуса Христа. Мы считаем, что центральная идея постановления подвергает опасности индивидуальную свободу совести, служащую главной надеждой человеческого прогресса, углубляет тот милитаризм, от которого мы все стремимся освободить мир… Наша жизнь должна доказывать, что принуждение как необязательно, так и неразумно. Ей следует проявлять чувство долга, не менее сильное, чем чувство долга, привлекшее в ряды воюющих сил многих уважаемых нами людей (среди которых и наши члены). Мы полностью солидарны с горестями своей нации, в которой не многие сердца не разбиты страданием или не измучены тревогой ожидания. Мы молимся о том, чтобы в неуклонном следовании тропе долга обрести свободу служить – предоставлять сообществу самое полное служение, на которое мы способны, каждый – на пути, предназначенном Богом.

23.93
Принудительная военная служба иногда провозглашается обязанностью гражданина. Но не в этом подлинное социальное служение. С одной стороны, военная служба – составная часть попытки обеспечить мир силой, а с другой стороны – это обучение методам, противоречащим наивысшим общечеловеческим моральным нормам. Учить людей убивать друг друга – значит осквернять святыню личности, поскольку это – преступление против Бога в каждом человеке. Такое обучение требует бесчеловечности и слепого повиновения, чем отрицается ответственное служение ближнему. Для воинского обучения необходимо многое из того, что в частной жизни считается антиобщественным и преступным… Христос велит нам любить наших врагов; правительство велит убивать их. Военный призыв, по своей сути, заранее поддерживает войну.

Собрание в Поддержку Страждущих, 1945

См. также 24.14–24.16 Отказ от принудительной воинской службы по мотивам совести

Преступление и наказание

23.94
Ужасные страдания наших пращуров в тюрьмах семнадцатого столетия дали нам, как сообществу, особый интерес к тюремному устройству и обращению с преступниками. Джордж Фокс упрекал судей своего времени «за вынесение смертных приговоров людям из-за скота и малых предметов», и объяснял им «как вредно такое длительное пребывание заключенных в камере», ссылаясь на то, что «они учатся злу друг у друга, обсуждая свои плохие дела».

Предстоит, однако, еще многое сделать для выработки правильного понимания природы и причин преступлений и осознания необходимости спасительного целительства, вместо карающего наказания. Общество отчасти ответственно за преступность, и этот факт подчеркивает необходимость встречать моральное падение спасающей заботой. Зло может быть окончательно преодолено только добром.

1911; 1925; 1959; 1994

23.95
Основная идея той первоначальной пробной критики [высказанной Джорджем Фоксом и Уильямом Пенном в адрес условий современных им тюрем] была абсолютно новой в том, что заключение следует рассматривать как средство преобразования преступников, а не просто как их наказание. Никакой человек не бывает полностью потерян, и как бы глубоко он ни погрузился во зло, единственно справедливым подходом к нему будет содействие его восстановлению. Этот принцип заставил Джона Беллерса, самого раннего из Друзей, уделивших серьезное и систематическое внимание социальной реформе, выступить за отмену смертной казни [в 1699 году]. Общество делает достаточно для собственной защиты, – доказывал он, – когда обезвреживает убийцу, помещая его в тюрьму; делая большее, оно действует в духе мщения.

Гарольд Люке, 1960

23.96
Подлинную святость человеческой жизни следует искать в почтении к ней. Если бы закон считал жизнь неприкосновенной, тогда люди начали бы относиться к ней так же. Глубокое почтение к человеческой жизни ценнее тысячи казней для предотвращения убийства… Закон высшей меры наказания, претендуя на поддержку этого почтения, в действительности, направлен на его разрушение.

Джон Брайт, 1868

23.97
В то время, когда Парламенту представлен Билль об отмене смертной казни за убийство: Мы чувствуем, что должны в настоящее время заявить еще раз о нашем непоколебимом неприятии высшей меры наказания. Святость человеческой жизни – один из основополагающих принципов Христианского сообщества, и это нельзя отбрасывать ни при каких обстоятельствах. Поэтому наша забота – обо всех жертвах насилия, не только об убийцах, но также и о тех, кто страдает от их действий.

Государственная санкция на лишение человеческой жизни унизительна для сообщества и способствует появлению той самой жестокости, на предотвращение которой эта санкция направлена. Мы сознаем, что многих людей всерьез страшат последствия возможной отмены смертной казни, но мы убеждены в том, что их страхи необоснованны.

Лондонское Годовое Собрание, 1956

23.98
Элизабет Фрай (1780–1845) родилась в семье Гарни в Норвиче. Ее религиозная жизнь началась, когда ей было семнадцать лет, после посещения Филадельфии Уильямом Сэйвери. Она посвятила себя работе над тюремной реформой (см.18.08 и 26.40). В 1827 году она написала об этом:

Многое зависит от духа, в котором посетительница приступает к своей работе. Это должен быть дух не осуждения, но милосердия. Ей нельзя говорить в своем сердце: «Я святее тебя», но она должна постоянно держать в памяти, что «все согрешили и лишены благодати Божьей».

23.99
Не было слабости или беспокойства души или тела, которые нельзя было бы без опаски открыть для [Элизабет Фрай]. Какие бы различающиеся или противоположные взгляды, чувства или желания не были бы ей доверены, все облекалось ее собственным духом любви и надежды. Любая горечь исчезала; однажды доверенное ей никогда не возвращалось вновь. К каждому делу всегда применялось наиболее благоприятное истолкование. Вне всяких сомнений, это было ее ошибкой, но разве не это наделяло чудесным влиянием и ее саму, и пример, который она показывала? Разве не это было секретом ее могущества рядом с падшими и униженными заключенными? Она всегда могла увидеть надежду для каждого; она неизменно находила или создавала что-то светлое. Наиболее отчаявшиеся, должно быть, чувствовали, что она не разуверилась в них, как в этом, так и в будущем мире; и это делало ее неодолимой.

Присцилла Бакстон, 1847

23.100
Вечером Марта Сэйвери, моя мать [Мэри Дадли] и я отправились в Ньюгейт [Гаол], где мы встретили Элизабет Фрай, Питера Бедфорда и Эдуарда Харриса. Мы увидели около пятнадцати бедных людей, приговоренных к смерти, которые вскоре собрались вокруг нас и стояли с самым приличным и безмолвным вниманием, пока моя мать проповедовала благую весть примирения… В особенности, двое, которым оставалось жить не больше нескольких часов, были побуждены вручить себя милосердию и всепрощению преблагого Бога, чья сила и доброта те же, что и явленные разбойнику на кресте… Они сильно плакали, и хотя они не могли много говорить, мы полностью верили их чувствам. Было трудно оторваться от этой сцены, и мы покидали бедных страдальцев с чувством негодующего презрения к столь кровожадной природе законов, которые так мало ценят человеческую жизнь, и присуждают наказания, настолько непропорциональные, и очевидно неспособные предотвратить возобновление преступлений.

23.101
Тюремное заключение … предлагает определенную защиту обществу, удаляя преступника. Но подумайте, насколько ограничена такая защита, по сравнению с тем, какой она могла бы быть. Совершившего преступление в отношении собственности помещают в такое место, где он лишается возможности практиковать общественные правила в отношении собственности; совершившего жестокость, помещают в субкультуру, управляемую жестокостью; мошенник оказывается в системе, где обман изобилует; насильник оказывается там, где сексуальное удовлетворение может быть получено лишь через суррогаты; … тюремное заключение помещает тех, кому следует учиться контролировать свою жизнь, в ситуацию, где все значимые решения принимаются за них; оно помещает преступника, который способен измениться, в среду, где большинство влияний на него (или на нее) будут криминальными.

23.102
Мы верим в преодоление зла добром. Нам нужно говорить и действовать из своего внутреннего света ко внутреннему свету остальных людей, как это делал Иисус. Он являл пример любви, уважения и заботы обо всех, в особенности, об отверженных, достигая доброго в них.

По нашему убеждению, христианским откликом не может быть намеренное причинение зла другому человеку, из-за того, что страдание считается полезным. Наказание, в этом смысле, не только вредит тому, кого наказывают, но и унижает тех, кто налагает наказание, и препятствует действию Божьей любви внутри нас.

В семье ли, в школе, на рабочем месте или в более широком сообществе намеренное использование боли и страдания не может быть лучшим путем решить противоречия, добиться от людей содействия или оградить тех, кто причиняет вред себе или другим.

Отказаться от наказаний не означает лишиться безопасности или перейти к распаду, беспорядку и беззаконию. Некарающий подход не устраняет необходимость сдерживания и ограничения, в определенных обстоятельствах, но он обязательно подразумевает, что ограничение и сдерживание должны осуществляться в жизнеутверждающем духе любви и заботы.

И этот любящий подход вселяет не меньше надежд и требует не меньшей ответственности, чем применение наказания. В личностных взаимоотношениях и в более широком контексте сообщества и международных отношений позитивный отклик на некорректное или разрушительное поведение через примирение, восстановление и возмещение могут занять больше времени, но и с большей вероятностью посодействуют хорошему во всех сторонах, восстановят тех, кто поврежден, уменьшат негодование и горе, и дадут возможность всем вовлеченным сторонам продвинуться к большей целостности.

Шесть квакеров, 1979

23.103
Примирение в своей базовой форме происходит между двумя людьми наедине… Но нам следует понимать, что не всегда бывает возможным примирение в смысле встречи, осмысления и работы по предотвращению будущего возврата к прежнему образцу. Потребность в справедливости, желание отомстить могут этому помешать. Квакеров, видимо, особенно ужасает мотив мщения. Нам нужно помнить, что в интересах социальной гармонии законопослушные граждане передают свое право на возмездие государству. Может быть, истинно то, что возмездие со стороны государства не приводит ни к чему позитивному. Но также истинно, что если даже это не сделано, боль остается с потерпевшим. Там, где ноша страдания явно – на одной стороне, а ноша преступления – на другой, будет своего рода оскорблением советовать жертве примириться. Нам говорят, что нет мира без справедливости. Как же нам отвечать требованиям справедливости, не добавив очередного звена в цепь боли?

Воздаяние… принимает реальность случившегося и право пострадавшего на то, чтобы «что-нибудь было сделано по этому поводу». Оно предполагает, что, в большинстве случаев, преступник чувствует себя виноватым или, по крайней мере, унижен изобличением. А воздаяние дает ему, или ей, возможность восстановить расположение пострадавшего и сообщества, возможность быть увиденным в качестве человека, который может давать так же, как и отнимать, который способен исправлять ошибки так же, как и совершать их… Работая с трудными детьми, когда почти все дисциплинарные вопросы решались всем сообществом с целью исправления вещей, я имел возможность видеть, как жертвы чувствовали поддержку и защиту при таком подходе. Было трогательно наблюдать, как сильно им хотелось принять свидетельство раскаяния, как сильно они хотели прощать. При условии, что мы могли обеспечить эффективность воздействия, пострадавшие были удовлетворены; посторонние, напрямую не вовлеченные люди сердились и говорили мне, что это – сентиментальный вариант, который не отвечает реальностям несправедливости. Эти люди боялись боли, насилия и нарушения порядка; и страх настраивал их на насилие. Те, кто уже пережил такое разрушение, признавали, что воздаяние предлагает им выход.

Джон Лэмпен, 1987

Те, кто искал более решительного выражения квакерского взгляда на глубоко волнующий их предмет, могут испытывать некоторое разочарование, не находя их здесь. Однако, мы надеемся, что Друзья спишут это на то, что Друзья все еще ищут корпоративную точку зрения, или на то, что мы не смогли пока найти подходящий отрывок, или что данная книга не в состоянии затронуть каждый аспект человеческих отношений.

Некоторые отдельные Друзья подтолкнули сообщество к более глубокому осмыслению предмета. Часто мы бываем в состоянии сделать корпоративное заявление по таким вопросам, как война или бедность, которые касаются каждого, как и все общество в целом. Иногда мы можем предложить направление поиска лекарства, но зачастую мы должны сознавать, что в такой книге, как эта, нет возможности надеяться обеспечить детальное рассмотрение, ведущее к какому-либо определенному заявлению. Поистине, нам следует остерегаться слишком догматичного выдвижения наших корпоративных находок. Мы должны смиренно признавать свои неудачи, а затем работать и молиться о помощи в поисках нашего пути.

Глава 24. Наше свидетельство о мире >