Рубрика: Панорама

Отрывок из воспоминаний Питера Джармана (1935–2025), опубликованных в 2008 году

В 1982 году, когда опять случилось ухудшение отношений СССР и Запада разрядка, я уволился из университета и стал европейским секретарем квакерской организации «Мир и служение», которая концентрировала свою деятельность на народах коммунистических государств Центральной и Восточной Европы, включая СССР.

Хочу рассказать о контактах и диалоге, организованных через комитеты и советы мира коммунистических государств. Цели этих организаций определялись международными отделами коммунистических партий. Они заключались, прежде всего, в популяризации своей деятельности за мир и разоружение, что якобы являлось официальной политикой партий, и этим организациям была предоставлена свобода в установлении контактов с движениями за мир в западных странах.

Продолжить чтение →

Роберт Баркли (1648–1690) написал свое классическое изложение и отстаивание идей квакерства на латыни. Оно было опубликовано в 1676 году под названием Theologiæ Vere Christianæ Apologia. Затем он перевел свою книгу на английский язык. С тех пор «Апология истинного христианского богословия» была переиздана более 60 раз и переведена на несколько других языков.

Образование Баркли позволяло ему хорошо разбираться в академической теологии. Большинство ранних квакерских публицистов использовали своеобразный квакерский лексикон, который часто не понимали ученые богословы, и из-за этого в ранней дискуссионной литературе Друзья и их оппоненты часто говорили как бы мимо друг друга, воспринимая одни и те же слова в разных смыслах. Баркли преодолевает этот разрыв, защищая квакерское толкование слов и в то же время четко объясняя его для тех, кто привык к другим терминам.

Продолжить чтение →

Проповедь, произнесенная Элтоном Трубладом в Чикагском воскресном вечернем клубе, примерно в начале 1950-х годов

Не так давно, будучи в Лондоне, я шел к вокзалу Кингс-Кросс купить билет для поездки в Шотландию на завтра, и когда проходил около величественной церкви Сент-Панкрас, услышал какой-то шум. Это был громкий звук, доносившийся из района, расположенного рядом с пешеходной зоной, и я направился к тому месту. Там, на площади длиной около 200 футов и шириной 150 футов, я увидел толпу людей. В центре на ящике стоял человек. Я подошел поближе, чтобы посмотреть, кто же это такой, и, приблизившись достаточно близко, без труда понял это, потому что на ящике было написано «Коммунистическая партия, Сент-Панкрас». Мужчина говорил необычайно красиво и уверенно. Рядом с ним стоял переносной громкоговоритель на колесиках, который он мог бы перевезти в другое место и снова установить, чтобы продолжить свои убедительные выступления.

Оглядывая окружающую толпу, чтобы понять, что это за люди и что происходит, я заметил, что среди них были молодые девушки лет четырнадцати-пятнадцати, которые продавали литературу, в частности Daily Worker [газета американских коммунистов].

Продолжить чтение →

Проповедь Элиши Бейтса в ответ на проповедь Элиаса Хикса, произнесенную на Годовом собрании Огайо 7 сентября 1828 года

[Историческая справка. В 1827–1828 гг. произошел раскол в пяти американских годовых собраниях – в Филадельфии, Нью-Йорке, Огайо, Индиане и Балтиморе. Главным образом Друзья из сельских районов, всё в большей степени ропщущие из-за усиливающегося влияния городских лидеров, встали на сторону популярного проповедника Элиаса Хикса, выступив против строгой дисциплины в вопросах евангельского вероучения. Тех, кому были близки идеи Э. Хикса, стали называть «хикситами»; тех, кто выступали против него – «ортодоксами». Численность последних была в целом выше, но они пострадали от дальнейших расколов.]

Очень желательно, чтобы по сему торжественному случаю соблюдалась тишина и спокойствие. Однако я как член этого религиозного общества считаю своим долгом сообщить нашему многочисленному собранию некоторую информацию, дабы предотвратить ошибки и заблуждения.

Продолжить чтение →

Проповедь, произнесенная Эллисоном Пурди в собрании Друзей в Миннеаполисе.

«Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». [Матфея 4:3]

От чувства голода до какого-нибудь морального испытания – один шаг. Часто вопрос о хлебе насущном превращается в искушение этим хлебом. «Человеку ведь как-то надо выживать», – такова популярная форма оправдания такого искушения. Но жизнь многих людей уже является деятельным протестом против подобной тонкой инсинуации. Пожарный, врач и медсестра, спасатель на побережье, где бушует шторм, – все, кто в своем служении в этой жизни идет по опасному пути, опровергают данное утверждение. Они должны выполнять свой долг. Заявление «Человеку ведь как-то надо выживать» во все времена было для них чистой ересью. Они могут погибнуть, но всё на свете запрещает им нарушать оказанное доверие.

Сатана вечно поджидает труженика в бесплодной местности, и его искушения всегда в основе своей одни и те же: какой-то остроумный ход, какая-то удача, хорошо направленная хитрость, сильная магия – любая уловка, чтобы сделать человека приверженцем легкого пути, всё, чтобы отвратить его от единения с великим Божьим законом добывания хлеба насущного. Сегодня от подобного решения зависит наше общественное благополучие.

Продолжить чтение →

Проповедь Элиаса Хикса, произнесенная на Годовом собрании штата Огайо в Маунт-Плезанте 7 сентября 1828 года

Мы собрались по торжественному случаю, и в этом многолюдном собрании есть одна важная особенность: на нем все должны пребывать в тишине, чтобы, если что-то будет сказано, остальные могли это лучше услышать.

Поскольку в моей памяти всплыл небольшой отрывок из Священного Писания, я счел нужным привести его. Мы читаем, что «Бог создал человека праведным, но люди пустились во многие изощрения».

Читая Писания истины, мы часто придаем им неправильное значение и применяем их не по назначению. Я полагаю, что так часто происходило и с этой фразой, особенно с тем, что касается стремления человека к многочисленным изощрениям.

Продолжить чтение →

Спросите у квакеров, что для них значит надежда, и вы получите самые разные ответы. Попросите тех же Друзей описать общую для квакеров надежду, и на ответ может уйти немало времени. Вы не найдете раздела на тему «Надежда» в книге «Квакерская вера и практика». Насколько мне известно, последнее коллективное заявление квакеров в Великобритании касательно надежды было сделано в 2009 году в контексте изменения климата: «Наша вера в общее человечество дает надежду; любовь, а не страх, всё еще может вести нас через этот кризис». Что значит «вера в общее человечество»? Разве не из-за общего человечества мы попали в эту передрягу? Надежда – это то, о чем квакеры сегодня не очень стараются говорить, даже когда такие ситуации, как климатический кризис, заставляют нас формулировать значение этого слова. Могу назвать четыре причины, по которым либеральным квакерам сегодня трудно быть сообществом надежды: отсутствие общей истории, наша высокая оценка неопределенности, наша репутация благодетелей и идея, что квакерство – это идеальная форма духовности для современного мира.

Продолжить чтение →

Квакерские свидетельства в экономике жадности

Квакеры издавна ассоциируются с честным ведением дел и простой жизнью. Отчасти благодаря этой репутации многие их предприятия и учреждения добились финансового успеха.

За 40 с лишним лет работы с Друзьями я часто могла видеть их свидетельства в финансовой сфере: как фандрайзер, казначей, попечитель, грантодатель, грантополучатель и, конечно же, донор.

Мое первое знакомство с финансовыми вопросами в Вашингтонском собрании Друзей (округ Колумбия, США) произошло на ежегодной ярмарке, где собрание зарабатывало значительную часть своих средств, направляемых на добрые дела.

Продолжить чтение →

Влиятельный буддийский учитель Синран, живший в Японии в XIII веке, проводил различие между «усилием собственного я» и «силой Другого».

В то время как некоторые школы буддизма подчеркивали необходимость постоянной самодисциплины, школа «Истинной Чистой Земли» Синрана учила, что путь к просветлению лежит не через наши собственные усилия, а через веру в Будду Амитабху. Для Синрана сила Будды бесконечно превосходит человеческие возможности, но она не являет собой что-то далекое от нас – природа Будды присутствует в каждом человеке.

В современной квакерской культуре есть акцент на том, что Синран назвал бы «собственным усилием»: политической активности, старанию воплотить этические ценности в повседневной жизни и последовательной социальной ответственности. Из-за этого квакерский путь часто представляется чем-то вроде совокупности обязательств перед этическими идеалами.

Продолжить чтение →

Когда я учился в четвертом классе, одним из моих лучших друзей был мальчик по имени Джо Брайант, чья семья снимала фермерский дом к юго-западу от Дэнвилла на Маки-роуд. Он переехал в наш город в начале учебного года, и мы подружились в первую же неделю занятий. Его семья прожила в Дэнвилле всего год, потом его отец нашел новую работу за пределами штата, и они уехали. По крайней мере, так я это помню. То было очень давно.

А вот что я точно помню, так это то, как я впервые узнал Джо. В первый день занятий в четвертом классе миссис Конли попросила нас встать и произнести «Клятву Верности», но Джо не встал, что показалось мне странным. Миссис Конли ничего не сказала, она просто улыбнулась Джо, в то время как все остальные поклялись в верности. Я любил миссис Конли. На перемене некоторые мальчишки стали задирать Джо, называя его коммунистом за то, что он не произносит клятву верности. Похоже, его это не беспокоило. Я слышал о коммунистах, но никогда не встречал их лично, поэтому был очарован Джо. Я слышал, как мой отец говорил, что коммунисты родом из России, поэтому я спросил Джо, где он жил до переезда в Дэнвилл, и он ответил, что в Гринастле, что привело меня в замешательство.

Продолжить чтение →