Рубрика: Панорама

Когда замалчиваются наши семейные истории, их тяготы всё равно остаются с нами. Тяжесть нерассказанных историй очень глубока, она передается из поколения в поколение, часто создавая семейную культуру тайны, сокрытия, отрицания и лжи. А когда истории уходят в никуда, боль остается. Мнение о том «чего дети не знают, не может причинить им вреда» отравило бесчисленное множество семей, и моя семья одна из них.

Эта история началась в 1864 году с моего прадеда Густавуса Кендалла. Он был возчиком в армии северян, где занимался доставкой боеприпасов и провианта. Он поехал на своей повозке к месту сражения за Атланту, там его лошадь и застрелили. Он лежал под повозкой, пока солдаты Конфедерации не обнаружили его и не доставили в тюремный лагерь Андерсонвилль, известный своими ужасными условиями содержания: голодом, болезнями и пытками. В нем умерла одна треть заключенных. Густавус оставался там до окончания военных действий. Затем с незажившими ранами и истощением его перевели в госпиталь. В документе о его выписке было сказано: «Находился в Андерсонвилле, выжил».

Продолжить чтение →

Мы можем утешаться мыслями о будущем, в котором наши дети смогут черпать утешение в своих воспоминаниях о нас. Поскольку мы осознаем, как на нас повлияли те умершие, которых мы любили; поскольку мы чувствуем импульс их любви, их душевные потрясения, их переживания; поскольку влияние прошлого так очевидно для нас, мы не можем не задаваться вопросом, что произойдет в будущем. Мы не можем не задаваться вопросом, каким будет наше собственное наследие для людей, которых мы оставим после себя.

Стремление оставить о себе память может быть сильным желанием. Как и другие сильные желания, оно может стать пагубным. Чем больше я думаю о своем наследии для будущего, тем больше замечаю, что оно может навредить.

Продолжить чтение →

Ниже приведена проповедь, которую Майка Бейлз прочитал в воскресенье, 25 августа 2024 г., в церкви Друзей в Беркли. В этой проповеди были использованы следующие места Писания: Ефесянам 6:10-20 и Иоанна 6:56-69.

Наши утренние чтения из Священного Писания, особенно из Евангелия от Иоанна, очень сложны. В них перед нами предстает суровое и экстремальное мировоззрение. Иисус говорит нам, что если мы хотим иметь жизнь, мы должны пить Его кровь и вкушать Его плоть. Если мы серьезно относимся к тому, что Он говорит, то все воздействие Его слов должно быть для нас таким же пугающим, каким оно было для первых учеников Иисуса.

Неудивительно, что мы пытаемся как-то упростить этот отрывок. Большая часть церкви превратила заповедь Иисуса о вкушении Его крови и плоти в норму, практикуя ритуал употребления хлеба и вина по утрам в воскресенье. Но для тех, кто слышал эти слова из уст Иисуса, еще не было придумано таких абстракций и утешительных обрядов. Для тех, кто был рядом с Иисусом две тысячи лет назад, его слова стали шоком. «Почему этот еврейский проповедник говорил о каннибализме?»

Продолжить чтение →

На прошлой неделе около 500 квакеров из 53 стран собрались на Всемирную пленарную встречу в Йоханнесбурге (ЮАР) и через интернет, чтобы обсудить дела, провести богослужения и пообщаться.

Участники провели 75 сессий (а всего их было более сотни, включая те, что проходили в местных хабах, подключавшихся онлайн). На одной из заключительных сессий были тщательно сплетены три тематических потока – убунту, забота о творении, а также исцеление и восстановление отношений в свете исторической и сохраняющейся несправедливости. В результате было составлено нижеследующее Послание, а также документ в виде гобелена с молитвой.

Продолжить чтение →

Я начал играть в «Подземелья и драконы» (Dungeons & Dragons, DnD) в конце 1970-х годов. А несколько лет спустя стал посещать квакерскую церковь. На протяжении большей части жизни моя личность формировалась под влиянием этих двух сообществ.

«Подземелья и драконы» – это настольная ролевая игра в стиле фэнтези, которая включает в себя сложные сюжеты. И на квакерских собраниях люди часто рассказывают истории, чтобы поведать о том, как Дух всколыхнул их сердца, будь то для устного служения во время молитвенного собрания или на деловом собрании. И квакеры, и игроки DnD практикуют искусство хорошего рассказа. Люди в обеих группах также склонны к сотрудничеству.

Продолжить чтение →

Свидетельство Заботы о творении перед богослужением Европейской секции (EMES) на Всемирной встрече Друзей, проходившей в Южной Африке, а также онлайн 5–12 августа .2024 года, на которой собрались представители 90 годовых собраний и множества квакерских организаций из разных стран.

Биологическая эволюция человека показывает связанные с широтными поясами внешние изменения и разнообразие. Ещё более примечательными стали внутренние преобразования человечества за последние 6000 лет. Люди участвуют в этом путешествии как индивидуально, так и группами – вместе с другими людьми, теми, кто их окружает и кто далеко, сейчас и в прошлом или будущем, с кем мы связаны внутренне, и с кем просто встречаемся в жизни – родственниками, друзьями, соседями, незнакомцами. Мы размышляем о внутренней трансформации, духовном разнообразии и единстве.

Продолжить чтение →

Проект «Якорь» – это 24-недельная программа встреч, которые проходят еженедельно в Квакерском Доме в Оксфорде. Мы выбрали Квакерский Дом, потому что он обладает спокойной и терапевтической атмосферой, а сами Друзья-квакеры отличаются щедростью и добротой. Уже не раз подтверждалось, что это здание является любимым местом для групповых сессий.

Мы очень надеялись завершить нашу последнюю программу в Квакерском Доме, но в апреле и мае 2023 года нам не хватило некоторой финансовой помощи для ее проведения. Программа направлена на поддержку жертв домашнего насилия и последующего влияния этого на выработку стратегий преодоления, психическое благополучие и устойчивость к дистрессу.

Продолжить чтение →

«Являются ли квакеры частью Церкви?» (с большой буквы Ц) Не думаю, что мне доводилось видеть этот вопрос, заданный в более прямолинейной форме. Так как оно есть? Мы сами по себе? Мы – новая религия или даже метарелигия, для которой старые связи стали уже немодными?

Немного предыстории. Я на треть прошел вдохновляющий шестинедельный курс в Вудбруке под названием «Общая история квакеров», который проводит Бен Вуд, преподаватель Вудбрука, а поддержку в качестве наставника и технического помощника оказывает другой преподаватель Вудбрука, Винди Кулер из Балтиморского Годового собрания.

Я лично описываю этот курс так: мы изучаем христианские элементы, которые придавали квакерскому движению глубину и последовательность на протяжении большей части его истории, и рассматриваем цену утраты этих элементов.

Продолжить чтение →

Я хочу поговорить о грехе. В зависимости от того, к какому типу квакеров вы относитесь, это может показаться не совсем квакерским занятием. Квакеры, которых я знаю в Британии, вообще почти не говорят о грехе, а ранние квакеры Англии XVII века очень настороженно относились к тем, кто делал слишком большой акцент на грехе, например к пуританам. Пуритане верили в то, что называется «двойным предопределением»: мы рождаемся грешными и порочными, обреченными на вечность в аду, и только Бог может спасти нас. Однако количество мест на небесах ограничено, и Бог уже выбрал, кто будет спасен. К этому следует добавить, что в данной жизни у вас нет возможности узнать, являетесь ли вы одним из избранных. Грех – это неизбежная реальность, а вечное проклятие – постоянно присутствующая возможность. Жизнь с такой теологией была тяжелым, наполненным тревогой бременем. Квакеры восстали против такого богословия, заявив, что свобода от греха в этой жизни возможна. Мы можем жить с уверенностью в своем спасении. Квакеры обвиняли пуританских служителей в том, что они «проповедуют грех», отягощающий людей, вместо того чтобы направлять их к освобождающему Свету Христа. Я не пуританин, но в этой статье буду писать о грехе и о том, как глубоко он поселился в нашей плоти, настолько глубоко, что избавление от него в нынешней жизни очень маловероятно. Надеюсь, мои квакерские предки смогли бы меня простить. Хотя возможно, это прозвучит так, будто я собираюсь «проповедовать грех», однако хочу сказать, что разговор о грехе, грамотная теология греха могут помочь нам быть верными последователями Иисуса. Хотя сам по себе грех – не повод для радости, мы можем говорить о грехе и осмысливать его так, чтобы эти слова были благой вестью.

Продолжить чтение →

Татьяна Павлова была не только «редкой птицей» как представительница русских квакеров — она была также ведущим русским историком квакерства и исследовательницей этого движения. Пожалуй, не вызывает удивления, что в числе ее публикаций имеется и монографическое исследование о Джоне Беллерсе, вышедшее в свет в 1979 г. Беллерс — английский квакер, общественный реформатор и филантроп — родился в 1654 г., 350 лет тому назад, и умер в 1725 г. Карл Маркс несколько раз упомянул о нем в «Капитале», где Беллерс заслуженно назван «поистине феноменом в истории политической экономии». Это объясняет, почему в течение почти всего XX века, во время существования Советского Союза и господствовавшей в нем коммунистической системы Беллерс был более известен именно там, а не на его родине. В первую очередь как раз прогрессивные и оригинальные мысли относительно нищенства, безработицы, болезненности людей и их преступности сделали Беллерса во многих аспектах предшественником как социализма, так и теории государства благосостояния, welfare state. Менее известно в целом, что он является также первопроходцем в области создания международных организаций и защиты мира. Впрочем обе эти сферы его деятельности хорошо суммированы в том титуле, под которым Эдуард Бернштейн в своей «Истории социализма» издал главу о Беллерсе Этот титул таков: «Джон Беллерс: защитник бедноты и адепт лиги наций».

Продолжить чтение →