образование

Принципы квакерства – религии, которой почти 375 лет – на удивление хорошо согласуются с современными исследованиями о воспитании.

Однажды утром в 1991 году я молилась с тем пылом, который способен изобразить только подросток, — и молилась превыше всего об одном: о холодном диетическом газированном напитке «Mountain Dew». Но все банки в маминых запасах были тёплыми. Тогда я поставила одну банку этого напитка в морозилку, забыла о ней, а через несколько часов достала застывшую в лёд глыбу. Потом я решила сунуть её в микроволновку. Что за этим последовало, можете себе представить. После того как мы потушили огонь, мама спросила нас, детей, что же, по нашему мнению, произошло. Я вышла вперёд, будто на эшафот, – и она похвалила меня за то, что я сказала правду. За то, что взяла ответственность. Её реакция может показаться удивительной, но для нас, квакеров, отказ от осуждения – вполне в нашем духе.

Интервью редактора журнала Western Friend Кейтлин Черчилль с Розой Кирк-Дэвиддофф

Кейтлин: Не могла бы ты рассказать о себе и о том, по какой специальности получила степень магистра?
Роза: Я получила степень магистра по экологии в Университете Невады в Рино, а именно по программе «Экология, эволюция и биология охраны природы». Я живу в Рино уже три с половиной года. Выросла я в Мэриленде. В бакалавриате изучала экологию, а затем переезжала из одного места в другое, работая в природоохранных организациях в Теннесси и Колорадо, где прошла подготовку в качестве сотрудника службы по тушению лесных пожаров. Затем переехала в Рино, чтобы занять должность научного сотрудника. Теперь, закончив учебу, я хотела бы продолжить работать в области экологии пожаров.

Кейтлин: Как ты познакомилась с Религиозным обществом Друзей?
Роза: Сейчас я посещаю собрание Друзей в Рино, но с квакерством связана всю жизнь. Мой дедушка по материнской линии — «квакер по рождению» из старинной пенсильванской семьи. Родители отправляли меня в квакерский летний лагерь «Шилоу» в Вирджинии. В лагере мы ежедневно проводили молитвенные собрания, а во время туристических походов — «экстремальные молитвенные собрания». Этот лагерь не только повлиял на мои отношения с квакерством, но и определил мою любовь к природе. Он научил меня быть созерцательной, замечать мелочи и ценить природу здесь и сейчас, а не сосредотачиваться на соревновании или на том, как быстро я могу идти в походе.

Вторая мировая война стала тяжёлым испытанием для американских колледжей. Но, пожалуй, ни одна группа не столкнулась с более сложной дилеммой, чем учебные заведения, основанные квакерами. Как совместить многовековое свидетельство мира с необходимостью выжить? Ответы, которые дали разные колледжи, оказались непохожими. И этот опыт заставляет задуматься о том, как квакерская приверженность миру сохранялась в условиях тотальной милитаризации и военной истерии.

Со вступлением США в войну в декабре 1941 года студенты-мужчины начали массово покидать кампусы — одни добровольно отправлялись на военную службу, другие по призыву. Частные колледжи, в том числе квакерские, и без того испытывавшие нехватку средств, оказались под угрозой закрытия.

Квакерcтво появилось в Руанде (Центральная Африка) в 1986 году. Сейчас в Руандийском годовом собрании насчитывается около 5000 квакеров, которые проживают во всех пяти провинциях страны. У них уже есть определенные достижения, особенно в восстановлении состояния руандийского общества после геноцида 1994 года. Они занимаются межэтническим миротворчеством, исцелением психологических травм и примирением людей всех возрастов. Центром этой работы является Дом миротворчества Друзей в столице страны, Кигали. Руандийские Друзья активно борются с ВИЧ/СПИДом. В этой и всей другой деятельности особое внимание уделяется гендерному равенству.

Во всем этом важную роль играют квакерские школы. Они стараются помочь ученикам разобраться в истории и подготовить их к жизни в мирном и гармоничном обществе. В стране есть 4 средних школы (3 школы-пансиона, одна обычная), 5 начальных школ и 4 детских сада, а также школа по изучению Библии для подготовки местных церковных лидеров. По последним данным, общее количество учащихся составляет 6496 человек: 220 в детских садах, 3341 в начальных школах и 2935 в средних школах.

Преподаватели в квакерских начальных и средних школах обучают учащихся разрешать споры со своими одноклассниками, выражать свои взгляды уважительно и выстраивать здоровые взаимоотношения. Сотрудники школ надеются, что ученики смогут развить навыки, которые будут полезны им всю жизнь, для управления стрессом и решения общественных конфликтов. Обучение разрешению конфликтов и изучение миротворчества часто является частью дисциплин, преимущественно сконцентрированных на развитии жизненно-необходимых навыков или религиозного образования. Преподавание начинается с простых, практичных техник в младших классах, а затем ученикам постарше передаются более сложные концепции. Учителя, разрабатывающие учебные программы по трансформации конфликтов, учитывают культуру сообщества, в котором расположены школы, а также помогают учащимся реагировать на окружающие их политические вызовы.

Статья из весеннего выпуска бюллетеня «Квакерское служение» за 1967 год от Комитета служения американских Друзей.

Три советские учительницы английского языка живут в американских домах, ведут уроки, называют американских учеников трудолюбивыми. А американские учителя русского языка вскоре нанесут ответный визит в школы СССР.

По словам Тамары Александровны Притыкиной, жизнь американки в Нью-Йорке и русской женщины в Москве во многом похожа. Ей это известно, потому что она – русская женщина, которая живет в Москве, и только что провела три месяца в Соединенных Штатах. Тамара Притыкина – одна из трех учительниц английского языка, которые недавно посетили несколько школ между Бостоном и Филадельфией в рамках обмена учителями, спонсируемого Службой поддержки школ Комитета служения американских Друзей. Она говорит: «Мы приехали, чтобы получше выучить английский язык, познакомиться с учащимися и со страной». Но трое россиянок также и многим поделились с теми школами, в которых они побывали. Очаровательная, компетентная учительница русского языка, появившаяся в их классе, вызвала у учеников внезапный всплеск интереса к языку. Учителя просмотрели учебники по русскому языку и сделали к ним учебные кассеты. Они разучивали песни и стихи, рассказывали о жизни в своей стране и помогали в работе дискуссионных групп.

Моя подруга преподавала в школе первого дня [традиционное название воскресных школ у квакеров, – прим.пер.] и на занятии использовала детскую книгу о бегстве Иисуса, Марии и Иосифа в Египет. Я интересуюсь изучением Библии еще со студенческих времен, поэтому знаю, что большинство ученых не верит в достоверность этого события.

Это заставило меня задуматься. Множество библейский историй на самом деле не происходило. Если мы преподаем библейское повествование в школе первого дня и знаем (или верим), что этих событий не было, что же нам делать? Если мы не упоминаем об этом, значит, мы вводим в заблуждение людей, которых обучаем. А если мы просто скажем: «Ну а теперь давайте поговорим о бегстве Иисуса, Марии и Иосифа в Египет», то создадим впечатление, что это действительно произошло. Но мы, квакеры, –  приверженцы правды и честности. Итак, если мы полагаем, что описанного в Библии не было, разве не следует нам так об этом и говорить? Здесь я должен прояснить, что моя подруга считала, что та история произошла на самом деле, поэтому у нее не было проблем с честностью. Она честно передала то, что считала правдой.

Олег Александрович Трояновский (1919–2003) – один из самых известных советских дипломатов. С 1958 по 1967 год был помощником по внешнеполитическим вопросам Председателей Совета министров СССР Булганина, Хрущёва и Косыгина. С 1976 по 1986 год – постоянный представитель СССР при ООН.

В 1930-х годах его отец, А.А.Трояновский, был первым послом СССР в США (1933–1938), и во время его дипломатической службы Олег учился сначала в квакерской частной школе Сидвелл-Френдс в Вашингтоне, а затем один год в квакерском Суортморском колледже в Пенсильвании. Ниже приведены отрывки из его книги мемуаров «Через годы и расстояния. История одной семьи» (1997 г.).

Квакерские школы обучают при помощи любви и предельной эмпатии уже более 350 лет, достигая сердец – одно за другим. Школы Друзей являются старейшими институтами квакеров и уступают лишь собраниям, а первые из них основал сам Джордж Фокс в середине XVII века в Британии. В Америку квакерское образование пришло в 1689 году, когда в Филадельфии была основана Школа Хартии Уильяма Пенна. Сейчас оно развивается: самая новая школа Друзей – Международная Школа Друзей в Белвью, штат Вашингтон, она открыта в 2017 году. Уильям Пенн считал школы Друзей средством для построения лучшего общества. Сегодня в 21 штате страны действует 76 квакерских школ, в них работает около 4900 педагогов, учатся 20000 учеников, в управлении задействовано 1160 попечителей и членов правления. Сколько любви вовлечено в их работу!

Хотя школы Друзей сталкиваются со множеством вызовов, мы считаем жизненно необходимым сохранять квакерские школы активными и живыми, чтобы обеспечить будущее квакерства и поддерживать дух и энергию для преобразования мира в лучшую сторону. Основываясь на базовых принципах взаимоуважения, непрекращаемого поиска истины, обучения миру и социальной справедливости и служении во благо сообщества, квакерские школы находят силу в перечисленных универсальных идеалах и духовной основе Религиозного общества Друзей. Эта основа непоколебима перед ветром перемен и общественными потрясениями.

Квакеры – мистики. Друзья говорят об общении с Творцом, который является одновременно трансцендентным и имманентным, присутствует среди нас и даже внутри нас. Наши обычаи молчаливого богослужения в ожидании, групповой молитвы, словесного обмена через выступления или песни восхищения и благодарности создают намеренно привлекательную среду для осознания водительства и действия Божественного в нашей личной жизни, в сообществе и в каждом творении. Дороти Солле понимает, что «основная убежденность квакеров заключалась – и заключается – в том, что Бог проявляет Себя без почитания людей». Бог продолжает являть то, что реально, напрямую каждому человеку или искренней группе ищущих, без исключений. Позитивная энергия внутри группы улучшает наше восприятие яркости Света, потому что люди больше откликаются и открывают свои сердца, когда они воспитаны в атмосфере принятия, уважения и поддержки. Как и следовало ожидать, мистицизм действительно находится в центре установленного квакерского порядка, как личного, так и группового.

Благодаря нашей медитативной практике каждый из нас получает озарение, направляющее наши действия. Некоторые чувствительные мистики слышат, ощущают или видят в грезах совершенно особые указания, и в то же время различные интуитивные мягкие толчки подвигают их вперед.

Когда я говорю людям, что я преподаватель-сексолог, некоторые улыбаются, некоторые отводят глаза и медленно отодвигаются подальше, а некоторые сразу же отпускают шутку с сексуальным подтекстом («Наверно восхитительная работа! Как она вам? Возбуждает?»). Редко когда кто-то вступает со мной в серьезный разговор о моей работе. Наше общество изобилует образами и словами сексуального характера, но в целом оно плохо готово к тому, чтобы обсуждать сексуальность по-взрослому, спокойно и естественно. Как говорит один мой хороший друг: «Как культура, мы сексуально подавлены до такой степени, что становимся сексуально одержимыми». Глубоко в нас присутствует стыд и страх перед собственной сексуальностью, и вместе с тем мы испытываем к ней непомерный интерес. Хотя Друзья, безусловно, не застрахованы от этой нездоровой ориентации касательно сексуальности, также верно и то, что они были на переднем крае, предлагая гораздо более здоровое, более позитивное направление по отношению к сексуальности человека. И это создает в наших школах идеальную среду для всестороннего полового просвещения.