«Квакер без причуд» // А. Л. Сагалова

В январе 1793 г. Национальный Конвент решал судьбу бывшего французского монарха Людовика XVI. Поздно вечером 17 января были подведены итоги голосования по вопросу наказания для короля: 361 депутат безоговорочно высказался за смертную казнь, 334 – против, 26 депутатов выступили за отсрочку приговора. 19 января секретарь А.-Ж. Банкаль зачитал переведенное с английского обращение депутата Томаса Пейна, героя Американской революции, чьи сочинения глубоко чтили поборники свободы по обе стороны Атлантики. Текст начинался словами: «Решение, принятое… Конвентом, исполнило меня искренней грусти». Сразу же после этой реплики чтение прервал лидер монтаньяров, Ж.-П. Марат. «Я возражаю против права Томаса Пейна участвовать в голосовании, – заявил Друг Народа. – Он квакер, и его вера не позволяет ему выступать за смертный приговор». Порядок был восстановлен, и чтение продолжилось, несмотря на выкрики с места и волнение среди депутатов. Гражданин Пейн, устами секретаря взывая к своему революционному опыту, убеждал слушателей отсрочить исполнение приговора во имя сохранения дружественных отношений с единственным союзником республиканской Франции – Соединенными Штатами; ведь совсем недавно именно Людовик XVI оказал помощь борцам за независимость американских колоний. Под конец Марат выбежал на середину зала и повторил: «Пейн голосует против смертного приговора потому, что он квакер!» На что Томас Пейн отвечал с воистину квакерской невозмутимостью: «То, как я голосую, продиктовано и интересами общественной политики, и соображениями морали».

Духовное обновление. Перечитывая Томаса Келли

Духовное обновление

Я перечитывала американского квакера Томаса Келли. Не всеми любимое «Свидетельство преданности», а менее знакомое «Обещание навсегда» – это серия эссе, написанных между 1936 и 1940 годами. Творя в мире, стоящем на грани, и в первые дни войны, Келли хорошо понимал, что значит жить в трудные времена. Даже если его язык не всегда такой же как наш, я чувствую, что многое из написанного им о сообществе, активизме и, прежде всего, о духовном обновлении, имеет сильный резонанс для Друзей сегодня.

Келли прозорлив и бескомпромиссен в том, что он говорит о насущной необходимости духовного обновления. Он не пропускает в своей критике не только внешнюю религиозность некоторых прихожан, но и позицию современных ему квакеров. Келли считает, что слишком многие из нас являются «респектабельными, самодовольными, благополучными», «поблекшими остатками» огня, зажегшего первых Друзей. Он считает, что многие из нас «стали столь же мягко и традиционно религиозными, какими были три века назад прохладные члены церкви, и против вялой посредственности которых выступал Джордж Фокс». Ух! Происходит ли наш дискомфорт из некоторого уровня признания этого?

Говорить о квакерстве — это нормально

говорить о квакерстве

Иногда мы неохотно говорим о нашем квакерстве с друзьями, соседями и коллегами. В своем (пока еще неопубликованном) исследовании о том, как мы выражаем квакерскую духовность среди коллег по работе, я привожу беседу с одним человеком. Он сказал, что когда его коллега узнал, что он квакер, то был ошеломлен: «Я работал рядом с тобой пять лет и понятия не имел, что ты квакер».

В диссертационном исследовании Марка Рида о квакерах на рабочем месте автор передает слова одного Друга: «Мне труднее сказать людям, что я квакер, чем признаться, что я гей». Другой сказал ему, что это «как-будто сообщить, что у тебя две головы».

Многие из нас испытывают тревогу, когда приходится говорить о квакерстве. Но это не должно быть сложнее, чем говорить о том, что ты волонтер в детской организации, любительница вязания, отец, член профсоюза или занимаешься любой другой деятельностью, которая составляет часть вашей индивидуальности.

При Вашингтоне: Из мемуаров квакера-офицера // Сайлас Уэйр Митчелл

«При Вашингтоне: Из мемуаров квакера-офицера». Автор – Сайлас Уэйр Митчелл

Исторический роман «При Вашингтоне: Из мемуаров квакера-офицера». Автор – Сайлас Уэйр Митчелл (Silas Weir Mitchell). Первое англоязычное издание вышло в 1897 году в США под названием Hugh Wynne. На русском языке книга опубликована в типографии Суворина также в 1897 году. В 1898 году оказалась на втором месте в списке бестселлеров. Орфография дореформенная.

Действие романа происходит в Филадельфии незадолго и во время Американской революции. Некоторые квакеры в Филадельфии отвергли свидетельство о мире ради участия в справедливой войне. В 1781 году было создано Религиозное общество вольных квакеров (Religious Society of Free Quakers). Через два года построен Дом собраний, функционировавший до 1830-х годов. К этому времени число членов общества сократилось, и Дом закрывается. В книге показан раскол квакерского сообщества, когда большая часть отказывается от вооруженного сопротивления власти, а меньшая – от пацифизма.

Джон Вулман о ведении войн

Джон Вулман. Ведение войн

Ведение войн, обычное для мира сего, настолько отличается от чистоты христианской религии, что многие совестятся в них участвовать. Те, кто искупле­ны от любви мира сего настолько, что не владеют ничем в духе себялюбия, их «жизнь сокрыта со Хрис­том в Боге» (Кол. 3.3), и Он хранит их в смирении, даже во времена волнений.

Так как они ничем не владеют, кроме того, что принадлежит Его семье, беспокойные мысли о богатстве или власти не обре­меняют их, и они научаются соглашаться на то, чтобы ими распоряжалась воля Того, Кто, будучи везде­сущим и всегда помнящим о чадах своих, все обра­щает им во благо. Но там, где действует тот дух, который любит богатства, и подчиняясь ему, человек собирает добро и прилепляется к обычаям, которые коренятся в самоублажении, этот дух, отделившийся от всеобщей любви, ищет помощи у той силы, кото­рая являет разделение; и каким бы именем его ни назвать, он постоянно стремится защитить сокрови­ща, полученные таким образом. Это подобно цепи, где одно звено включает в себя другое. Возникновение желания достичь богатства — это начало. Это жела­ние, если его взлелеять, превращается в действие, и богатства, таким образом добытые, доставляют удовольствие себялюбию, а когда в них живет себя­любие, оно желает защищать свои богатства.

Полное обнажение перед Богом

Полное обнажение перед Богом

Создание вместилища для устного служения

В период между 2014 и 2017 годом рабочая группа по духовному воспитанию Годового собрания в Нью-Йорке предложила провести один из двенадцать различных учебных семинаров для участников собраний. Количество заявок на семинар по устному служению превышал все вместе взятые заявки на остальные одиннадцать. Мы слышали, что на собраниях устное служение часто бывает слишком частым и поверхностным, были обеспокоены деструктивными сообщениями, а еще – что в некоторых случаях устное служение практически отсутствует. В некоторых собраниях признавались, что надеются на прибытие к ним Друга с даром устного служения, и «новая кровь» сможет привнести жизнь в богослужение. Во всех перечисленных случаях именно устное служение казалось участникам собраний проблемным местом, с которым им требуется помощь. Когда мы работали с лидерами собраний, то обнаружили, что в первую очередь они нуждаются в формировании доверия и чувства общности; это влияет на собрание и, следовательно, на молитвенные встречи.

Голос Бога посреди Хаоса

голос Бога

Как быть сосредоточенным во время стихийного беспорядка шумного собрания

Друзья, как и остальные люди, имеют свои слабости. Вопреки, или скорее благодаря этому, устному служению на непрограммированных собраниях удается подсветить все неписаные правила: не говори больше одного раза; не отвечай на сообщение другого; говори от сердца, а не следуй новостным заголовкам; оставайся понятным. Жди, пока Дух не побудит тебя говорить.

Я довольно часто говорю на молитвенных собраниях, и для знакомых со мной людей это не будет сюрпризом. Я была рождена с даром рассказчика и склонностью к публичным выступлениям, и могу формулировать фразы так, что мое устное служение является важной частью моего участия в богослужениях. Из-за легкости, позволяющей мне свободно говорить на людях, я научилась сдерживать себя. Я жду, пока в голове не останется иных мыслей, прежде чем поделиться историей, которую хочу рассказать остальным. Я жду, пока Дух не побудит меня говорить.

Друзья продолжают собирать средства для Украины

Михаил Елизбарашвили в Украине. Средства для беженцев

Лечение, учёба, временное жилье — на эти и другие цели квакерские фонды собирают средства для людей, покидающих Украину

Квакерская группа «Центрально-Европейская Встреча» (ЦЕВ) поблагодарила Друзей за пожертвования на сумму более 5000 евро. На данный момент 1250 евро было направлено для проведения когнитивно-поведенческой терапии у украинских беженцев, которую осуществляют в Университете SWPS в Варшаве. Представители ЦЕВ сообщают: «Это был наш первый проект, его также поддерживают варшавские Друзья. Поэтому мы переходим к работе с другими группами, в частности пожертвовали 1000 евро в благотворительный фонд Венгерской реформатской церкви, а также 500 евро в венгерский фонд помощи мигрантам». Майкл Экклз, исполнительный секретарь секции Европы и Ближнего Востока (EMES) Всемирного консультативного комитета Друзей (ВККД), сообщает, что Михаил Елизбарашвили, тбилисский Друг, в настоящее время находится в Украине. Он доставил медикаменты, деньги на которые были собраны в рамках фандрайзинговой кампании ВККД. «Вчера я опубликовал новость о поездке Михаила на нашей странице в Фейсбуке, сегодня разместил вторую новость с фотографиями, которые Михаил сделал по дороге из Киева в небольшой городок Ирпень, сильно пострадавший во время вторжения российской армии».

Правильные ответы

Правильные ответы

Когда мне еще не было двадцати, я начал встречаться с милой молодой леди, и чем дальше, тем больше она мне нравилась. Кажется, она испытывала те же чувства, потому что однажды девушка пригласила меня на ужин, дабы познакомить со своей семьей. Я расценил это как многообещающее событие, поскольку большинство других девушек, с которыми я встречался, неохотно сообщали другим, что проводят со мной время, и даже просили меня не здороваться с ними при людях или делать что-то такое, что выдавало бы наше знакомство. Так что для меня это был хороший знак. Она не скрывала наши отношения.

Я пришел к ней домой в воскресенье вечером. Ее отец, глубоко религиозный человек, встретил меня у двери и пригласил пройти с ним в гостиную. У него ко мне было несколько вопросов. Всего несколько, прежде чем мы сядем за стол. Я решил, что это – собеседование; так оно и случилось. (У меня никогда не было дочери, но есть внучка, и если какой-нибудь парень начнет увиваться вокруг нее, я на сто процентов уверен, что серьезно поговорю с ним.) Итак, мы с отцом девушки обменялись любезностями. Я чувствовал, что все идет хорошо, что я произвожу хорошее впечатление.

Центр по размещению украинских беженцев в Германии

Когда в феврале 2022 г. в центральную Германию стали прибывать украинские беженцы, у жителя города Бад-Лангензальца Майкла Люк-Трамса возник план.

Майкл родился в США, в штате Айова. Он квакер и историк. 25 лет назад Майкл написал книгу назад под названием «Прочь от Гитлера: школа Скаттергуд как общежитие для европейских беженцев, 1939–1943», в которой рассказывалось о том, как во время Второй мировой войны школа-пансион Друзей Скаттергуд недалеко от Уэст-Бранч, штат Айова, использовалась в качестве общежития для беженцев из гитлеровской Германии.

Почему квакеры не выступают за это?

Почему квакеры не выступают за это?

Недавно я увидел в социальных сетях, как люди выражают сожаление по поводу того, что британские квакеры не находятся в авангарде кампании по тому или иному делу или же против чего-то конкретного. То, что квакерское сообщество не заняло коллективную позиции по определенному моральному вопросу, не оправдало ожиданий этих людей. Я задумался о том, из-за чего возникают такие разочарования, и что я мог бы сказать этим людям.

Единство по социальным вопросам среди квакеров – редкость

Среди Друзей, полагаю, распространено убеждение, что передний край борьбы за добрые дела является естественным местом для квакеров. Нам нравится думать о себе как о людях, опережающих события во многих социальных вопросах, как о людях прогрессивных и в целом стоящих на правильной стороне в ходе истории. Хотя квакеры в Британии представляют собой крошечное сообщество, мы не расцениваем это как препятствие. Наоборот, мы думаем о себе как о группе, которая «берет тяжести выше собственного веса».

В поисках жизни рядом с ушедшими

в поиске жизни рядом с ушедшими

Моим убежищем является мое любимое кладбище. Его легко не заметить, если вы точно не знаете, где оно находится. Обрамленное кустарником, оно спускается по склону вниз к реке. Снаружи моя жизнь протекает в спешке, и я теряю общую картину происходящего. Внутри него я брожу рядом с моими призрачными спутниками, слушаю их мудрость и нахожу видение будущего. Я начала свои прогулки среди надгробий после глубокой утраты. Там я проводила время рядом с теми, кто умер, погружалась в мирную тишину, находила и слушала мудрость. Это давало мне устойчивость в моем горестном состоянии.

С тех пор я возвращалась туда снова и снова, в разные периоды моей жизни, всякий раз, когда мне было больно, горестно, или когда мне нужно было послушать советы тех, у кого гораздо больше опыта жизни и смерти, чем у меня.

Насилие защищает? Это опасное предположение

ненасилие, гражданский протест в Херсоне, март 2022

Романтизированная вера в насилие делает людей иррациональными до такой степени, что они снова и снова причиняют себе вред.

Одно из самых популярных — и опасных — предположений в мире состоит в том, что насилие защищает. Я живу в Соединенных Штатах, стране, где чем больше у нас оружия, тем слабее наша безопасность. Это помогает мне замечать иррациональные предположения, которые мешают творческому мышлению.

Решение украинского правительства использовать свои вооруженные силы для защиты от России напоминает мне о разительном контрасте между выбором правительств Дании и Норвегии, когда они столкнулись с угрозой со стороны военной машины нацистской Германии. Как и украинское правительство, норвежское правительство предпочло военную борьбу. Германия вторглась, и норвежская армия сопротивлялась, отступая до Полярного круга. Были страдания и потери, и даже после окончания Второй мировой войны норвежцам потребовалось много лет, чтобы прийти в себя. Когда я учился в Норвегии в 1959 году, еще действовала карточная система.

Человеческий вопрос

вопрос о существовании Бога

В двадцать первом веке многие люди не считают существование Бога неоспоримым. Некоторые полагают, что слишком умны для утвердительного ответа. Однако мы достигли того поворотного пункта, когда важен не Бог как ответ, а Бог как вопрос. Вопрос о существовании Бога остается самым важным, какой бы ответ ни подразумевался. (В конце концов, ну кто может дать на него ответ?) Существует связь между ним и нашей собственной человечностью — нашим существованием как человеческих существ, а не просто кусочков мыслящей биологии.

Если бы человечество отказалось от идеи Бога, хотя бы в виде вопроса, тогда, как утверждал теолог Карл Ранер: «Человек никогда не сможет познать полноту мира и себя самого, пребывая в молчаливом состоянии беспомощности и тревоги… Каким бы он стал? Можно только утверждать, что он перестал бы быть человеком. Он бы регрессировал до уровня умного животного. Человек действительно существует как человек только тогда, когда употребляет слово Бог, хотя бы в виде вопроса».

Мощь ненасильственной борьбы

мощь ненасильственной борьбы. Джордж Лейки

Как и многие люди по всему миру, включая тысячи отважных россиян, протестующих против вторжения в соседнюю Украину, я осознаю неадекватность ресурсов для защиты независимости Украины, стремящейся к демократии. Байден, страны НАТО и другие наращивают экономическое давление, но этого, кажется, недостаточно.

Конечно, отправка американских солдат лишь ухудшит ситуацию. Но что, если есть неиспользованный ресурс для обладания силой, ресурс, который почти не рассматривают? Что, если ситуация с ресурсами выглядит примерно так: есть деревня, которая веками зависела от ручья, а из-за изменения климата он сейчас пересыхает. При имеющихся финансовых ресурсах поселение находится слишком далеко от реки, чтобы строить водопровод, и деревне грозит разруха. А вот чего никто не заметил, так это крохотного родника в овраге за кладбищем, который — при наличии оборудования для рытья колодцев — мог бы стать обильным источником воды и спасти деревню?

Поговорим о зле

Могу сказать, что квакеры в целом неохотно говорят о зле. Можно ли употреблять слова «зло» и «грех» в полезном и жизнеутверждающем ключе? Авторы брошюры «Двенадцать квакеров и зло» продемонстрировали сильное желание понять зло и увидеть хорошее в преступнике. А я при этом также обнаружил, что они избегают осуждения зла и не хотят видеть в Боге того, кто судит и отвергает злодеяния.

Один из соавторов пишет, что «найти то, что от Бога в каждом, означает в первую очередь найти это в Фреде Уэсте или Адольфе Гитлере». Мне сложно принять такой подход. Конечно, когда мы сталкиваемся со злом масштаба Холокоста, мы в первую очередь должны назвать его злом и постараться предотвратить его или смягчить последствия от произошедшего. Сказать, что нашим приоритетом должно быть понимание человечности тирана, значит дать пощечину тем, кто находится под его пятой. Нам нужно уметь называть то зло, чьим свидетелями мы являемся и которое испытываем в мире. Если мы считаем себя сообществом, которое заинтересовано в правде и мире, значит мы должны быть готовы обличать ложь и несправедливость.

Медитация сострадания во время войны

сострадание

Эта медитация была создана как ответ на начало боевых действий в Афганистане, чтобы помочь людям, вовлеченным в конфликт, сохранить чувство человечности и сбалансированного сострадания ко всем. Однако медитация не относится исключительно к конкретному конфликту и может использоваться при размышлении о любой войне.

Медитация называется «Каруна Бхавана». Каруна — это буддийское слово, обозначающее сострадание, а бхавана — развитие или взращивание. Итак, Каруна Бхавана — это практика развития сострадания. Сострадание — это то, что мы испытываем, когда любовь встречается со страданием. И в военное время уместно культивировать эту эмоцию, чтобы мы не сгибались перед лицом последствий того, что происходит вокруг нас и, в частности, того, что происходит от нашего имени на чужбине.

Мистический опыт

мистический опыт квакеров

Возрождение забытой квакерской традиции

Многие влиятельные квакеры, такие как Руфус Джонс, Марсель Мартин и Говард Бринтон, считали мистицизм сердцем квакерства. В своей брошюре Пендл-Хилл «Взгляды квакеров на мистицизм» Марджери Пост Эбботт писала:

«В середине 1990-х я брала интервью у красноречивых квакеров из Великобритании, Филадельфии и Тихоокеанского Северо-Запада, многие из которых занимали важные посты в своих месячных или годовых собраниях. Эти шестьдесят с лишним Друзей в подавляющем большинстве согласились с тем, что наша вера — мистическая.».

Свидетельство о мире и Украина

Свидетельство о мире и Украина

Российское вторжение в Украину потрясло нас всех. Гибнут ни в чем не повинные мирные жители, усугубляются страдания, переговоры ни к чему не приводят. Правительства всего мира осуждают этот порочный военный ход и, чтобы разрядить обстановку, сотрудничают так, как это казалось невозможным еще неделю назад. Мы держим в Свете граждан Украины и всех пострадавших от войны.

На протяжении веков Друзья заявляли о своей приверженности ненасилию. Еще в 1654 году Джордж Фокс настаивал на том, что нации «не могут вступать в войну для разрешения международных споров, ибо война — это проверка силы, а не поиск истины и справедливости». Война, считали квакеры, исходит из «человеческих похотей». На протяжении 1660-х годов, когда в Британии преследовали Друзей, последователи Фокса смело подтверждали свою приверженность пацифизму.

Мы твёрдо придерживаемся своего свидетельства против войны

против войны

6 марта Собрание в поддержку страждущих, представительный орган британских квакеров, встретилось в молитве. Оливер Робертсон поделился своим подготовленным духовным посланием, в котором говорится о сложном переплетении вопросов, связанных со вновь возникшим крупным вооруженным конфликтом в Европе.

Друзья, прошу вас держать в Свете народ Украины. Прошу вас держать в Свете народ в России. Прошу вас держать в Свете народ Афганистана. Прошу вас держать в Свете народ Эфиопии. Прошу вас держать в Свете народ в Мьянме. Прошу вас держать в Свете всех пострадавших от конфликтов, о которых мы позабыли или о которых не слышали, т.к. последствия войны оставляют шрамы и на их жизнях, так же, как и в Киеве. Прошу вас держать в Свете действующих во благо мира. Прошу вас держать в Свете и тех, кто поступает иначе.

Заявление по поводу российского вторжения в Украину

вторжение в Украину

От Комитета Друзей по национальному законодательству (США)

Российские войска вторглись в Украину, и поэтому мы выражаем солидарность и сочувствие всем жителям Украины, которые с 2014 года страдали от вопиющих посягательств на свою жизнь, свободу и человеческое достоинство. Мы также выражаем поддержку народу России и всем тем людям в этой части света, в чью жизнь вторгнется война. Мы глубоко опечалены гибелью людей и разрушениями, которые нашему миру неизбежно несет война.

Мы призываем Президента Путина немедленно вывести все российские вооруженные силы со всех территорий Украины и вернуться за стол переговоров для дипломатического урегулирования этого кризиса.