Распознавание

распознавание у квакеров

В процессе работы по обновлению «Квакерской веры и практики» Комитет по изменению Книги Дисциплины старался описать и объяснить метод квакерского «раcпознавания». Чтобы лучше понять это явление, члены комитета подготовили для обсуждения несколько коротких текстов. Ниже представлен рабочий документ, автором которого является Джойселин Доуз.

* * *

Распознавание – это слово квакеры используют, чтобы рассказать о своем методе принятия решений, индивидуально и в группе. Такие решения появляются благодаря поиску внутри себя источника мудрости, который возможно и ведет к ответу…

Изучение Библии через внутренний мир человека

Изучение Библии через внутренний мир человека

Текст ниже является главой из книги Чака Фейгера «Ответная искра». Работа явилась плодом десятилетнего опыта автора по проведению семинаров на тему  «Основы изучения Библии». Полный текст книги на английском в pdf-формате доступен по этой ссылке.

*  *  *

Одной из основных целей моих размышлений над вопросами Откровения и Вдохновения было подготовить почву для краткого разговора о реальном процессе изучения Библии. Для этого я расскажу, как мы это делали на семинарах, на основе которых была создана ​​эта книга. Однако сначала я должен отметить, что исследования можно свести к серии утверждений или тезисов. Эти тезисы, конечно, нельзя доказать. Тем не менее, они составляют самую важную часть всей книги, и я надеюсь, что их ценность станет более очевидной для читателя.

От вреда к исцелению: реформирование системы правосудия

Элизабет Фрай в женской тюрьме. Отказ от наказания предполагает избавление от карательного мышления, которое пронизывает общество и систему правосудия.

Отказ от тюремного наказания предполагает избавление от карательного мышления, которое пронизывает общество и систему правосудия, – путем замены пагубных подходов на исцеляющие. Английский термин “penal” (уголовный, карательный) происходит от латинских и греческих слов, означающих «наказание» и «наказывать», т.е. причинять страдания. И квакеры предлагают избавиться от присущих системе правосудия страданий – во благо жертв, преступников, сотрудников системы, их семей и всего общества.

В основе деятельности Друзей по отказу от наказания лежит разнообразный опыт и глубокое понимание глубинных источников несправедливости. Ранее квакеры концентрировали свои усилия на реформировании тюрем, с целью сделать пребывание в них более гуманным; они также выступали за замену смертной казни тюремным сроком. Однако существующие свидетельства демонстрируют, что главные цели тюремного заключения – предотвращение и реабилитация – не могут быть достигнуты путем наказания.

Альтернативы тюрьме

тюрьме

Как будет выглядеть мир без тюрем? Ответ на этот дерзновенный вопрос попробовали дать в Комитете служения канадских Друзей.

Как будет выглядеть мир без тюрем

У нас достаточное количество примеров альтернатив тюремному заключению. Ниже вы можете ознакомиться с несколькими уже работающими способами снизить преступность, повысить общественную безопасность, реабилитировать людей и изменить к лучшему условия, ставшие причиной заключения человека под стражу.

В основе альтернативных подходов лежит принцип, согласно которому мы реагируем на разрушительное поведение, не концентрируясь на наказании и изоляции человека от общества. Взамен предлагается сфокусировать внимание на решении проблем, порождающих преступления, а также на изменение условий, ведущих людей к преступному поведению. Вместо того, чтобы сажать людей в клетки и тюрьмы, мы предлагаем сосредоточиться на ответственности, на причинах и обстоятельствах, окружающих человека. Ответственность не связана с наказанием, она требует исполнения обязательств между индивидами и группами, а также удовлетворения потребностей всех вовлеченных сторон в рамках более широкой структуры или системы (которые, в свою очередь, тоже могут нуждаться в изменении). Сосредоточенность на ответственности и общих источниках преступлений приведет нас к безопасному обществу в краткосрочной и долгосрочной перспективах, а также даст новые возможности для исцеления и изменений, как для нанесших ущерб, так и для их жертв.

Видение сильного квакерского будущего

видение будущего

Как мы построим созидательное, современное и процветающее Религиозное Общество за следующие 30 лет?

Нас часто призывают быть изобретательными и смелыми в предвидении будущего. Дон Маккормик спросил нас: «Почему у квакерства нет видения будущего?». В своей статье 2018 года он наметил несколько отправных точек. Энн Джером в статье «Вред желания быть приятными» описала нашу срочную потребность в обновлении. Она призвала нас свидетельствовать миру о себе.

Затем Кай Квирк и Элисон Кьеркегор также спросили нас: «Что может произойти, если современные Друзья сегодня примут жар обновляющего огня?». Они призывали нас приветствовать его жар. Майкл Шпергер также отмечал: «Такое чувство, что мы убеждены в том, что квакерство обречено исчезнуть». Тем не менее, «будущее в каждом моменте содержит несколько потенциальных исходов».

40 лет Протоколу об отмене тюрем

«Во что ты веришь?» – может оказаться сложным вопросом для такого незапрограммированного квакера, как я, но протоколы наших деловых собраний содержат коллективную мудрость, новаторство, Дух и Свет, которые способны дать некоторые ответы. Чтение одного из этих протоколов почти десять лет назад помогло мне стать членом Религиозного общества Друзей – протокол 93 Канадского годового собрания 1981 года, также известный как «Протокол об отмене тюрем».

Тот факт, что канадские квакеры могли одобрить такое далеко идущее, осознанное, радикальное, но и в то же время исполненное глубокой любви заявление, побудил меня захотеть узнать больше об образе мышления Друзей. По мере того, как мы приближаемся к 40-летнему юбилею протокола, я хотел бы воспользоваться возможностью вернуться к этому замечательному совместному произведению, которое сделало Канадское Годовое собрание «первой религиозной организацией, призвавшей к отмене тюрем», и которое лежит в основе работы CFSC в области уголовного правосудия.

За пределами стен и заборов

Падение Берлинской стены 9 ноября 1989 года отбросило тень лично на меня. Впервые я посетил Берлин, этот островок Холодной войны, в 1959 году, незадолго до того, как возведенная граница на годы поделила его на две зоны – Восточную и Западную. Пока стояла Стена, я побывал в нем ещё несколько раз, и совершил ещё один визит в 1998 году, спустя девять лет после её сноса. Я отчетливо помню переход через пункт на Фридрихштрассе на восточную часть города в 1982 году и испытываемое беспокойство, которое ощутил из-за патрулирующих станцию восточногерманских охранников с автоматами. Затем я вспоминаю свой восторг 1998 года, когда они уже исчезли и шумная толпа свободно перемещалась по тем местам, чтобы остановиться у киосков с карривурстом или донер-кебабом.

За несколько десятков лет до этого, получая образование историка со специализацией в Германии XX века, я был глубоко тронут поездками в места расположения трех нацистских концентрационных лагерей. Первая поездка в австрийский Маутхаузен в 1960 году, где Виктор Франкл, автор вдохновляющей книги «Человек в поисках смысла», находился вплоть до конца войны в 1945 году. Второй лагерь я посетил в 1968 году, им оказался Терезин в Чехословакии, который нацисты лживо преподносили миру как образцовое учреждение. Третьим в 1969 году был восточногерманский Бухенвальд с его невыразимо жестокими экспонатами. Пережитый опыт помог мне подготовиться к роли фасилитатора на ежегодном Молодежном симпозиуме по Холокосту в 1980 году, когда старшеклассники встречались с небольшими группами выживших.

Послание Британского годового собрания

2021

Мы шлём сердечные приветствия Друзьям повсюду.

У нас нет другого времени, кроме настоящего

Друзья в Британии собрались онлайн во время больших потрясений, среди разрухи пандемии, проблем климата и окружающей среды, роста социального неравенства и социальных различий. Мы благодарны за техническое оснащение и усердную работу сотрудников Британского Годового собрания, организационного комитета и Комитета по разработке повестки дня, команды Вудбрука и других за то, что они собрали нас вместе.

На этом годовом собрании Друзья рассмотрели тему «Ради нашего комфорта и дискомфорта: жить в равноправии и истине во время кризиса». Мы размышляли над проблемой – что будет означать реальная приверженность борьбе с расизмом и действиям в защиту климатической справедливости, основанным на вере. Мы думали о том, как лучше укреплять гендерное разнообразие на наших встречах. Мы обнаружили проблемы, связанные с попытками заявить о себе как о едином «мы», признавая различия в нашем опыте.

Льюис Бенсон

Льюис Бенсон. Фото: manasquanquakers.com

Льюис Бенсон (1906–1986) был одним из наиболее известных исследователей трудов Джорджа Фокса в ХХ веке. И хотя его работы были широко признаны, он также стоит особняком относительно других авторов, поскольку стремился отвести Евангелию более значимую роль, чем это делал сам Фокс. Причём он пытался донести это современным ему квакерам, не испытывавшим к Евангелию особых чувств. Его понимание собственного положения прекрасно отражено в письме к своей невестке, которое он написал в 1954 году, отклоняя ее приглашение присоединиться к неквакерской религиозной группе «Брудерхоф». В частности, он написал:

«Я никогда не придерживался принципов квакерства XX века. И почти с самого начала осознавал, что сегодняшнее квакерство не имеет почти ничего общего с квакерством Фокса. Я занял свою позицию апологета забытой веры в Обществе Друзей и никогда не разделял циничного или пессимистического, как многим кажется, взгляда, что квакеры смогут вернуть своё законное наследие. С момента формирования своих убеждений я работал в соответствии с этими идеями в течение почти XX лет, и, хотя я ничего не добился, я нисколько не разочарован … Я твердо верю, что у Бога еще есть планы на квакеров, и хочу помочь заложить основы, которые сделают эту работу возможной».

Десять лет в Советской России. Памфлет 1933 г.

Автор памфлета, Люси Дорис Уайт, родилась 26 апреля 1892 года в ирландском городе Уотерфорд, в квакерском семействе. Мировая война разразилась, когда мисс Уайт было 22 года, и она отправилась вместе с другими квакерами помогать жертвам войны, гражданскому населению во Франции, Германии, Польше. В апреле 1921 года по направлению Квакерского комитета помощи (FWVRC) она едет в Москву. Осенью 1921 года — после того, как РСФСР подписал договор о помощи голодающим с Обществом Друзей — она отправляется в Бузулук. Этот уездный город в Самарской губернии стал центром квакерской работы по оказанию помощи голодающему населению. Из Бузулука Уайт — вместе с группой работников, возглавляемой американцем Мюрреем Кенуорти, едет в Андреевку, село в 60 километрах от Бузулука.

После того, как голод был побеждён в 1923 году, квакеры начали покидать Бузулук. В большинстве своём работники миссии помощи отправлялись домой, в свои страны: Англию и США. Дорис Уайт решила остаться в России, — квакеры планируют принять посильное участие в программе восстановления здравоохранения и сельского хозяйства. Кроме того, Общество Друзей хотело поддерживать квакерский Центр в Москве, куда переехала Дорис Уайт в 1925 году. Квакерский офис располагался в отдельном особняке в Борисоглебском переулке, 15.

Дорис Уайт работала в Москве до отъезда в отпуск в Англию весной 1931 года. В Московском Центре её подменяла Флой Джордж. Больше Дорис Уайт в Советскую Россию не пустили, аренду офиса в мае 1931 года не продлили. Дорис Уайт умерла 11 июня 1982 года в возрасте 90 лет в своём родном Уотерфорде, Ирландия. Она принесла много добра в этот мир. Она любила русский народ, отдав 10 лет жизни попыткам что-то улучшить в России.

Стартовала подписка на книгу Мюриэл Пейн «Чума, мор и голод»

подписка на книгу "Чума, мор и голод"

Стартовала подписка на книгу Мюриэл Пейн «Чума, мор и голод». Сбор средств ведётся через краудфандинговую платформу planeta.ru.

Сто лет назад в российском Поволжье разразился страшный голод. Трагедия унесла жизни миллионов людей. Живые свидетели трагедии уже ушли из жизни. Учебники посвящают ей в лучшем случае несколько строк, концентрируясь на масштабных государственно-политических переменах послереволюционного периода. Мы, группа энтузиастов, хотим издать книгу Мюриэл Пейн, английской медсестры, непосредственной участницы тех событий. Уникальность книги в том, что автор описывает происходящее вокруг неё, не будучи политически ангажированной. Она делает всё, что в её силах, спасая от голода десятки тысяч живых людей.

Уолдо Уильямс. Информация для Википедии

Уолдо Горонви Уильямс (Waldo Goronwy Williams, 30 сентября 1904 г. – 20 мая 1971 г.) – один из самых известных валлийских поэтов XX века. Христианский пацифист, антивоенный активист и валлийский националист. Часто его называли просто по имени – Уолдо.

Жизнь

Уолдо Горонви Уильямс родился в Хаверфордвесте, графство Пембрукшир. Он был третьим ребенком Джона Эдвала Уильямса (1863–1934), директора Прендергастской начальной школы в Хаверфордвесте, и его супруги Ангарад Уильямс (1875–1932). Отец Уолдо говорил на валлийском и английском языках, мать говорила только по-английски, как и сам Уолдо в детстве.

В 1911 году отец Уолдо был назначен главой начальной школы в коммуне Менахлог-ли, графство Пембрукшир. Там Уолдо научился говорить по-валлийски. В 1915 году семья переехала в Ландиссилио, Пембрукшир, где его отец стал директором начальной школы Бринконен.

Кампания против Ливерпульской ярмарки вооружений

Квакеры находятся среди тех, кто выступает против ярмарки электронного вооружения, планируемой в Ливерпуле в октябре этого года. Сотни протестующих, в том числе Друзья, вышли на улицы в рамках компании, чтобы выступить против этого мероприятия.

2 августа 57 членов городского совета Ливерпуля выступили с заявлением протеста против ярмарки вооружений, назвав ее «оскорблением таких общин, как сирийская, палестинская и йеменская».

«На ярмарку съедутся представители многих крупнейших оружейных компании со всего мира, а также правительственные и военные чиновники разных стран. На ней будут продаваться боевые самолеты, ракетные системы, беспилотные летательные аппараты и лежащие в их основе технологии», – заявляют организаторы кампании протеста. «Некоторые диктаторские режимы и милитаристские правительства использовали и продолжают использовать такую ​​военную технику для подавления свобод и прав человека».

Во что полагается верить, но, может быть, верить и не стоит

Слово Божье

У моего отца было много хороших качеств, но было и несколько черт, которые меня напрягали. Одной из них была склонность пресекать мое любопытство. Временами он просил меня что-то сделать, и я спрашивал: «Почему ты хочешь, чтобы я сделал это?» – нет, не отказываясь, мне просто было любопытно. Он всегда отвечал одинаково: «Потому что я так сказал, вот почему». После такого оставалось не так уж много пространства для обсуждения.

Хотя отец не был религиозным человеком, он мог быть догматичен и в религиозных вопросах. В детстве, когда я спрашивал его, почему мы должны верить во что-то, он отвечал: «Потому что мы просто должны, вот почему».

Позже, когда я был уже подростком, и отец сказал мне, что мне надо во что-то верить, я дал себе зарок: «Когда вырасту, стану пастором и выступлю с проповедью “Во что полагается верить, но, может быть, верить и не стоит”». И вот сегодня этот день настал.

Собрание Друзей “Уджима”

Миротворческий центр Друзей “Уджима” – квакерское молитвенное сообщество, находится  в Северной Филадельфии. Осуществляет пастырское служение для Братства Друзей африканского происхождения. Миссия этой квакерской организации, существующей уже 25 лет,  – содействовать духовному воспитанию квакеров африканского происхождения и давать возможности делиться своими заботами.


Этим заявлением и связанными с ними обязательствами мы, люди африканского происхождения, наши семьи и друзья откликаемся на движение Духа среди нас, чтобы организовать Собрание Друзей “Уджима” в составе Религиозного общества Друзей.  Собрание Друзей “Уджима” – это сообщество веры без границ, посвященное свидетельству мира, справедливости и любви.

Декларация Годового Собрания Друзей (квакеров) на Кубе

Недавно на международной молитвенной встрече Объединенного Собрания Друзей (FUM) мы услышали печальное сообщение от кубинских Друзей. Хорхе Луис, клерк Годового собрания Кубы, обратился к мировому сообществу с просьбой о молитве, так как показатели заражения Covid-19 там удвоились, еды не хватает, медицинская и экономическая системы в стране находятся на грани краха. На этой неделе демонстранты выходят на улицы, требуя перемен. Хотя церкви в стране не могут собирать людей для молитвы, Хорхе напомнил нам, что их церковь не прекратила работу, а члены церкви и пасторы в эти трудные времена делают всё возможное, чтобы заботиться друг о друге и своих сообществах.

Поскольку Госдепартамент США назвал Кубу государством, спонсирующим терроризм, многие каналы, которые ранее использовало Объединенное Собрание Друзей для поддержки кубинских Друзей, теперь закрыты. Это обстоятельство также препятствует отправке из США гуманитарной или медицинской помощи, необходимой в условиях кризиса.

Честное отношение к Библии в религиозном образовании

Честное отношение к Библии

Моя подруга преподавала в школе первого дня [традиционное название воскресных школ у квакеров, – прим.пер.] и на занятии использовала детскую книгу о бегстве Иисуса, Марии и Иосифа в Египет. Я интересуюсь изучением Библии еще со студенческих времен, поэтому знаю, что большинство ученых не верит в достоверность этого события.

Это заставило меня задуматься. Множество библейский историй на самом деле не происходило. Если мы преподаем библейское повествование в школе первого дня и знаем (или верим), что этих событий не было, что же нам делать? Если мы не упоминаем об этом, значит, мы вводим в заблуждение людей, которых обучаем. А если мы просто скажем: «Ну а теперь давайте поговорим о бегстве Иисуса, Марии и Иосифа в Египет», то создадим впечатление, что это действительно произошло. Но мы, квакеры, –  приверженцы правды и честности. Итак, если мы полагаем, что описанного в Библии не было, разве не следует нам так об этом и говорить? Здесь я должен прояснить, что моя подруга считала, что та история произошла на самом деле, поэтому у нее не было проблем с честностью. Она честно передала то, что считала правдой.

Безнравственность патриотизма

патриотизм

«Наша страна – это мир, наши соотечественники – это все человечество. Мы любим родину так же, как любим и все другие места на нашей планете. Интересы, права и свободы американских граждан не дороже, чем интересы всего человечества. Следовательно, мы не можем спокойно принимать воззвания к патриотизму и одобрять месть за оскорбление какой-либо нации».

Уильям Ллойд Гаррисон, аболиционист
«Декларация чувств, принятая Мирной конвенцией» (1838 г.)

Большинство считает очевидным фактом, что патриотизм – это добродетель. Нас учат дома, в школе и по телевизору, что любовь и гордость за нашу страну входят в число наших высших моральных обязанностей. Нас ежедневно призывают к патриотизму флаги, песни, праздники, памятники, марши, речи, изображения, литература и многое другое, что воспевает славу нашей страны. Наша вера в ценность патриотизма настолько глубоко укоренилась, что даже ставить ее под сомнение – табу. Если кто-то начнет критиковать наше личное чувство патриотизма (что является беспроигрышным способом разгромить аргументы борцов за мир), это ужалит нас и заставит защищаться. Мы думаем, что эти люди просто не понимают, что такое настоящий патриотизм, и, возможно, даже нам даже захочется купить наклейку на бампер с надписью «Мир держится на патриотизме».

Операция против России не была «безобидной»

Британские пацифисты подвергли сомнению заявления властей о «безобидности» военной операции в районе Крыма.

Британский Союз Мирного Обещания (СМО) призвал Би-би-си опубликовать документы Министерства обороны, которые были обнаружены на автобусной остановке в графстве Кент в июне 2021 года. Эта пацифистская группа, в которой состоит много квакеров, заявила, что пятьдесят страниц секретной информации «ясно показывают, что в министерстве ожидали столкновения с российскими вооруженными силами, и что это противоречит предыдущим утверждениям министерства обороны о нормальности и “безобидности” недавнего прохода британского военного корабля “Дефендер” через спорные воды».

Кис Боке. Информация для Википедии.

Кис Боке

Корнелис Боке (25 сентября 1884 – 3 июля 1966), широко известный как Кис Боке (Kees Boeke), был голландским педагогом-реформатором, квакерским миссионером и пацифистом. Он прославился своим популярным эссе «Космический взгляд» (1957), в котором описал оригинальное видение Вселенной – от галактического до микроскопического – которое послужило вдохновением для нескольких фильмов.

Боке пытался реформировать образование, стремился дать детям возможность выражать свои идеи. Он называл этот процесс социократией и рассматривал школы как мастерские, учеников – как работников, а учителей – как сотрудников. Основываясь на идеях квакеров, он хотел, чтобы дети с юного возраста взращивали в себе уважение к демократии. В 1926 году он основал школу в Билтховене, которой руководил до 1954 года. Эту школу впоследствии посещала голландская королева Беатрикс.

Утопия до квакеров. Томас Мор и пророческое предназначение сообщества.

Может ли общество быть организовано ради процветания каждого, а не удовлетворения алчности, похоти и жажды власти избранных? – Из предисловия Роберта Адамса к третьему изданию “Утопии” Томаса Мора (1973 г.).

По мнению профессора английской филологии Роберта Адамса, преподающего в Университете Калифорнии в Лос-Анджелесе, поставленный выше вопрос является решающим для понимания “Утопии” Томаса Мора, подарившей нам уже привычный термин. Впервые “Утопия” была опубликована в 1516 году, и в ней показано вымышленное общество, призванное высмеять злоупотребления и несправедливости английской и европейской культуры. Утопия одновременно по-средневековому “темная” и прогрессивная, удивительно абсурдистская, и, во времена первых читателей, вполне достижимая. Хотя произведение Мора и было написано до рассвета квакерства и других примеров из статьи, стоит посмотреть на квакерские утопии в его свете. Книга не только представила подходящий термин, но также, как и в поставленном Адамсом вопросе, отразила преимущества и проблемы воображаемого общества Мора, с которыми встречались и будут встречаться квакерские утопические эксперименты.