Панорама

Создание сакрального пространства онлайн

Весной 2020 года у одной женщины-квакера появилось водительство. Хотя она возражает: «Это же  была моя личная потребность». Но как человек, пристально наблюдавший за ней в то время, я готова говорить именно о «водительстве» по нескольким причинам: оно не давало ей покоя, пока та не начала действовать, а еще оно принесло поразительные плоды.

Ее духовное послание заключалось в следующем: Началась пандемия, и она непредсказуемым образом будет испытывать нас. Я нуждаюсь в новой форме духовной поддержки, в чем-то, что обладает постоянством духовной группы и исследовательским качествами совместной молитвы, при этом с большей духовной близостью. Также необходим формат, который позволяет преодолеть большие расстояния. Требуется воспользоваться возникшей пандемией для поощрения духовного роста.

Ложные обещания виртуальных собраний

Технология, применяемая ради развлечения, обучения или коммуникации, может быть полезной во многих аспектах. Пандемия превратила каждого из нас в адепта технологий. Сперва в онлайн перешла работа, за ней последовали развлечения, а отсутствие очных встреч было замещено zoom-собраниями для решения общественных вопросов, школьной учебы и, наконец, для молитвы. «Где двое или трое собраны» было прочитано буквально, и Друзья стали молиться сперва вдвоем, а затем и в больших организованных группах. Нет ничего предосудительного в том, что люди ради развлечения перестали собираться вместе и увлеклись стримами, или когда кто-то пользуется Zoom для обучения или общения с коллегами. Проблема возникает тогда, когда технологии становятся прокладкой для большей части нашего межличностного общения. Точно так же как мы признаем, что фильм может не смотреться на маленьком экране, нам необходимо принять и то, как технологии изменили наше молитвенное собрание.

Продолжаем публиковать избранные части из жизнеописания Томаса Эллвуда (1639–1713).

[В отрывке описан эпизод из истории гонений, которые обрушились на квакеров после неудачного мятежа, предпринятого людьми пятой монархии. Приверженцы этого радикального движения верили, что живут во времена, предсказанные пророком Даниилом, когда на смену четырём царствам придёт пятое – тысячелетнее царство Христа. Люди пятой монархии не только проповедовали наступление Царства Божия, но и критиковали современное им общественное устройство, стремясь преобразовать его в «пятую монархию». Восстание, поднятое в январе 1661 г., было быстро и жестоко подавлено и в итоге лишь навлекло репрессии на диссентеров, включая квакеров, которых нередко (хотя и ошибочно) отождествляли с людьми пятой монархии. Сразу после подавления восстания около 4 тыс. квакеров очутилось за решёткой; впрочем, Томас и его товарищи в описанном ниже случае счастливо избежали этой участи, – примеч. пер.]

Международная Церковь Евангельских Друзей (Evangelical Friends Church International, EFCI) – ветвь квакерских годовых собраний (региональных ассоциаций), расположенных по всему миру.

Хронология

1947 – Ассоциация Евангельских Друзей
1965 – Альянс Евангельских Друзей
1989 – Интернационал Евангельских Друзей
2004 – Международная Церковь Евангельских Друзей (обновление названия)

Статья из весеннего выпуска бюллетеня «Квакерское служение» за 1967 год от Комитета служения американских Друзей.

Три советские учительницы английского языка живут в американских домах, ведут уроки, называют американских учеников трудолюбивыми. А американские учителя русского языка вскоре нанесут ответный визит в школы СССР.

По словам Тамары Александровны Притыкиной, жизнь американки в Нью-Йорке и русской женщины в Москве во многом похожа. Ей это известно, потому что она – русская женщина, которая живет в Москве, и только что провела три месяца в Соединенных Штатах. Тамара Притыкина – одна из трех учительниц английского языка, которые недавно посетили несколько школ между Бостоном и Филадельфией в рамках обмена учителями, спонсируемого Службой поддержки школ Комитета служения американских Друзей. Она говорит: «Мы приехали, чтобы получше выучить английский язык, познакомиться с учащимися и со страной». Но трое россиянок также и многим поделились с теми школами, в которых они побывали. Очаровательная, компетентная учительница русского языка, появившаяся в их классе, вызвала у учеников внезапный всплеск интереса к языку. Учителя просмотрели учебники по русскому языку и сделали к ним учебные кассеты. Они разучивали песни и стихи, рассказывали о жизни в своей стране и помогали в работе дискуссионных групп.

Принятие сомневающегося агностика

В 1967 году численность квакеров в Северной Америке достигла пика в 123 000 верующих. С тех пор, как и большинство организованных религий, Религиозное общество Друзей (так квакеры называют себя) теряло в численности прихожан; за последние тридцать лет его численность сократилось на 20 000 человек. Однако совсем недавно у них появился и новый приверженец – это я. В течение многих лет, десятилетий, я считал себя обычным атеистом. Теперь я не столь уверен, и Общество Друзей – то благожелательное вероисповедание, в котором можно практиковать такую неуверенность.

Совсем недавно рассказ о моих духовных поисков мог бы уместиться на оборотной стороне открытки. Когда я был ребенком, моя мама брала меня и сестру на рождественскую и пасхальную службы. Кроме этого, религия не играла в нашей жизни особую роль. Когда я поступил в колледж, то записался на несколько философских курсов, которые лишь укрепили меня в том, что прежде можно было назвать аморфным атеизмом. Несколько лет спустя, после атаки 11 сентября, я попал под чары «новых атеистов».

Продолжаем публиковать избранные части из жизнеописания Томаса Эллвуда (1639–1713).

Уже в течение некоторого времени мною владело пылкое желание вновь отправиться к Айзеку Пенингтону, и я задался вопросом: что, если отец прознает (а я заключил, что в скором времени это произойдёт) о моём намерении примкнуть к людям, именуемым квакерами, – разрешит ли он мне, как и прежде, пользоваться своими лошадьми? В связи с чем, отбывая в Оксфорд, я дал распоряжение отцовскому слуге отправиться к одному моему знакомому джентльмену – у него, как мне было известно, имелся ездовой конёк, от которого он собирался избавиться, то ли продав его, то ли переведя в рабочие лошади – и от моего имени одолжить лошадку; мой знакомый выполнил просьбу, и, когда я вернулся, лошадка ждала меня в конюшне.

Больше никаких козлов отпущения

Современные Друзья, по крайней мере либерального толка, не часто задумываются или говорят об искуплении. Для многих это слово имеет архаичный оттенок догм и доктрин предыдущей эпохи, по сути того, что Джордж Фокс высмеивал, называя «причудами». Но терминология искупления не была чужда ранним Друзьям, обычно с характерным акцентированием на внутренний смысл для каждого человека. В тексте «Великая тайна великой блудницы раскрыта» Джордж Фокс писал, что «Никому неведомо искупление Христа, кроме как через внутренний свет». Уильям Пенн свидетельствовал в «Доказанном Духе Истины», что «Я никогда не ощущал настоящего искупления... кроме как обличениями того Света, которым Христос просветил меня».

Письмо направлено в адрес Министерства обороны Эстонии с прошением замены воинской службы на альтернативную гражданскую.

Родившись на заре нового тысячелетия в Европе, во времена мирного времени, я знаю об ужасах войны только благодаря фильмам или рассказам и переживаниям своих родственников. Они убедили меня, что для предотвращения убийств, которые совершались на протяжении всей истории, у нас должно быть новое и благоприятное видение будущего.

Я осознаю, что национальная оборона необходима для защиты моей семьи. Но понятие «национальное оборона» можно трактовать гораздо шире. Например, человек, тратящий свои силы и ресурсы, также защищает свой народ. Книга книг, Библия, часто обращается к теме защиты. Я уважаю патриотические взгляды своих сограждан, потому что они по-настоящему горды своей страной и хотят сберечь ее.

Библия

Мы верим, что 66 книг Библии были даны по вдохновению от Бога; что Писание не может быть приравнено к каким бы то ни было другим авторитетам; что оно может сделать человека мудрым и привести ко спасению через веру в Иисуса Христа; что Святой Дух, вдохновлявший Священное Писание, всегда должен быть их истинным толкователем, поскольку Христос действует через просвещенные и преданные умы тех, кто принадлежит к Его Церкви; что любое провозглашаемое водительство, противоречащее этому Священному Писанию, должно считаться заблуждением.

Бог

Мы верим в единого Бога, явленного через Святого Духа в личности Иисуса Христа; что Он является одновременно творцом и хранителем всего видимого и невидимого; что Он один достоин поклонения, чести, славы, владычества, хвалы и благодарения как сейчас, так и во веки веков; что в единстве Божьей природы существуют три ипостаси: Отец, Сын и Святой Дух, неразделимые в божественности, силе, славе и вечности.

Мы продолжаем публикацию жизнеописания Томаса Эллвуда (1639–1713).

Примечание переводчика

«История жизни Томаса Эллвуда, написанная им собственноручно» (1714 г.) представляет собой одно из самых значительных произведений в жанре квакерской автобиографии. На фоне многих жизнеописаний ранних квакеров автобиография Томаса Эллвуда выглядит более доступной пониманию современного читателя. Написанная живым языком, обладающая особым авторским обаянием, книга содержит как достаточно подробное описание духовного пути Эллвуда, так и множество интересных эпизодов из ранней истории квакерского движения. Близкий друг и ученик богослова Айзека Пенингтона, редактор первого издания дневников Джорджа Фокса, помощник и ученик Джона Мильтона, невольно подавший ему идею написания «Возвращенного рая», Томас Эллвуд был свидетелем и участником многих ключевых событий истории раннего квакерства и Англии в целом, и его автобиография, таким образом, это ещё и важный литературный памятник своей эпохи.

Среди фрагментов, выбранных для перевода, наиболее интересные – «личные» эпизоды жизни Эллвуда, в особенности его обращение и становление как квакера. При наличии огромного корпуса квакерской автобиографической литературы XVII в. в ней не так уж много понятных современному читателю текстов на тему квакерского духовного пути. Эллвуд здесь исключение, поэтому важно было взять именно эту часть его жизнеописания.

Иногда мы обнаруживаем, что, глядя на проблемы современного мира, задаемся вопросом: «И где же в этом Бог?» Как квакеры, мы утверждаем, что верим в присутствие в каждом Того, что от Бога. Но когда мы смотрим вокруг, это ли мы действительно видим?

Видим ли мы Бога, когда смотрим в квакерском собрании на Друга, который нас раздражает; или соседа, чей пёс поломал наши пионы; или ребёнка, у которого случился нервный срыв в кондитерском отделе супермаркета; водителя автобуса, отъехавшего от остановки, как только мы туда подошли; бездомного на улице, который орёт на кого-то невидимого для нас; спящего в парке на лавочке приезжего; или сотрудника полиции, который забирает скарб мигрантов в их отсутствие; или бросающего бутылки футбольного болельщика-хулигана; капиталиста, который вкладывает средства в разрушающие экологию энергоносители; солдата, участвующего в ужасной войне?

Когда я был ребенком, моя семья соблюдала странный маленький обычай касательно Рождества и дней рождения. Поскольку мы могли сидеть на коленях у Санты и рассказывать ему, чего хотим на Рождество, мои родители, в разумных пределах, давали нам то, что их пятеро детей просили в качестве подарка, при условии, что это было безопасно и доступно. Рогатку – да. Ядерное оружие – нет. Итак, на Рождество наши мнения и желания учитывались. Но на наши дни рождения всё было не так, – подарки на них всегда должны были стать неожиданностью. Наши родители никогда не спрашивали нас, чего мы хотим, а мы знали, что лучше не говорить им о наших конкретных предпочтениях. Так что дни рождения становились настоящим сюрпризом.

Как вы понимаете, мы предпочитали Рождество, поскольку на этот праздник имели право голоса. На дни рождения наши родители проявляли хитрость и обычно дарили вещи, которые могли пригодиться, но которые мы сами не пожелали бы – например, носки, нижнее белье и новую обувь. Наверно предполагалось, что я разверну упаковку с шестью белыми трусиками и изображу признательность: «Спасибо, мама. Спасибо, папа. Моя любимая расцветка. И туфельки Хаш Паппиз! Как вы узнали, что я хочу именно такие?» Туфли всегда были на два размера больше, так чтобы их хватило до моего следующего дня рождения. Новые туфли я хранил в коробке, проложенной туалетной бумагой, и менял ее каждый воскресный вечер во время просмотра диснеевских мультиков, тщательно отмеряя количество, – вот она радость, которую дети богачей никогда не познают.

Почему нам важно разделить победу Христа над грехом?

Когда я задумываюсь о происходящих вокруг нас событиях, мои мысли часто приводят меня к тому, Друзья по традиции называют «войной агнца» – противостояние греху и сохранение верности Божьему призыву в мире, который может быть иногда враждебным. Порой среди либеральных Друзей обсуждение этой духовной битвы между добром и злом  может быть нелегким. Многие из нас живут в мире, где понятия «грех» и «порок» кажутся анахроничными. В этом мире безусловно удовлетворяются базовые потребности, слабости благоразумны, а насилие немыслимо. В этом мире люди могут запутаться, ошибиться, даже действовать неадекватно, но быть «грешниками»? Какое ретроградство! Не достаточно ли, как говорят многие Друзья, просто стараться быть хорошими и принять, что есть от Бога в каждом, при этом не обращаясь к суеверной чепухе?

Может быть и так, но только если бы подавляющее большинство человечества не населяло другой мир, менее привилегированный и гораздо более опасный.

После очередного Дня Поминовения, думаю, многие Друзья испытывают противоречивые чувства при почитании тех, кто сражался в войнах, и сохранении верности нашему свидетельству о мире. Вторжение в Украину и действия террористических групп ставят нас перед вызовом: будем ли мы готовы сражаться с теми, кого не убедишь аргументами? Поддерживаем ли мы военных, когда, согласно резолюции ООН, они действуют с целью предотвращения геноцида? Подобная проблема вставала перед христианами на протяжении веков. Говорят, что Августин Блаженный первым разработал «Теорию справедливой войны», которая утверждает, что при определенных обстоятельствах применение силы морально оправдано.

На протяжении многих лет я знавал прихожан квакерских собраний, которые не чувствовали в себе готовности подать заявку на членство, так как считали, что наше свидетельство о мире пропагандирует абсолютный пацифизм. Действительно, «Квакерская вера и практика», по-видимому, предлагает именно такую интерпретацию. В главе 24 приводятся цитаты двух сознательных отказчиков – Кордера Кэтчпула и Роджера Уилсона, но не тех Друзей, которые, прислушавшись к нелегкому выбору совести, пришли к выводу, что для достижения прочного и справедливого мира единственным вариантом для них станет силовое сопротивление.

Перед лицом глобальных угроз нашей эпохи и связанных с ними проблем в виде кризиса с беженцами, мирового голода, острых внутриполитических разногласий и международной политической напряженности я иногда чувствую себя беспомощной и даже отчаявшейся. Что может сделать один человек, столкнувшийся с этими невыполнимыми задачами? Где он может найти отвагу и надежду двигаться вперед?

Пример Джона Вулмана, американского квакера XVIII века, видится мне вдохновляющим и поучительным и для нашего времени. Он столкнулся с одной из невероятно сложных проблем своей эпохи, рабством, и подошел к ее решению молитвой и действием. Благодаря молитве и распознаванию Вулман прояснил для себя, что нужно делать. Он почувствовал необходимость посетить американских рабовладельцев-квакеров и призвать их освободить людей, которых те держали в рабстве. Вулман действовал пророчески и с любовью. Осуждая зло рабства, он не опустился до ненависти к тем, кто это зло осуществлял. Он не смягчал свое пророческое послание для того, чтобы «любить» рабовладельцев. Как же он справлялся с этим напряженным состоянием?

Эти строки были написаны на созерцательном ретрите во время упражнения по созданию нашего собственного псалма, когда нужно было использовать наши собственные простые молитвы, идущие от сердца.

Псалом от Робин, 25 июля 2020 г. [в разгар коронавирусных ограничений]

Боже, пусть будут слова из уст моих и размышления души моей одним и тем же.

Я знаю, что в творении Твоем мы крошечны, как горы, и величественны, как травинки. Но в краю нашем всё вопиёт.

Промедление есть отказ в справедливости. Но даже пандемия не может остановить поступь справедливости. Я прошу милости Твоей к тем из нас, кто сейчас скорбит в одиночестве. Род человеческий род создан не для уединённой жизни, но для солидарной.