Религиозное общество Друзей

В Южной Африке квакеры всегда были небольшой группой, но их влияние намного превышало их численность. Сегодня их по-прежнему волнуют вопросы правосудия, миротворчества, развития, образования и политической активности.

Первыми квакерами в Южной Африке были голландские китобои с острова Нантакет, которые в 1728 году стали использовать Кейптаун в качестве базы для продвижения к Антарктике.

В 1820 году в Южной Африке поселился британский квакер Ричард Гуш. Он был единственным Другом на всю страну, однако пытался показать, что белые и черные могут жить мирно. Когда воины народности ко́са стали угрожать его деревне, он вышел к ним без оружия. Узнав, что они голодны, он накормил их и тем самым предотвратил конфликт.

В 1838 году в Кейптаун прибыли Джеймс Бэкхаус и Джордж Вашингтон Уокер. Они основали школу для детей из бедных семей – как черных, так и белых – и сделали первый перевод Библии на язык тсвана.

Продолжить чтение →

Об использовании интернета для сельских собраний и церковном лидерстве во время пандемии

Расширение возможностей подключаться к Интернету в сельских районах Африки является ключевым моментом для того, чтобы во время пандемии Друзья были едины, заявил Байнито Вамалва, клерк Африканской секции Всемирного консультативного комитета Друзей (FWCC). В беседе с корреспондентом журнала The Friend Байнито, находящийся в Кении, рассказал, что, хотя во многих африканских странах было меньше заражений и смертей, чем ожидалось, они могут увеличиться со «второй волной».

«Большинство стран Африки, за исключением севера континента и юга, имеют меньше случаев заражения по сравнению со странами северного полушария», – сказал он. «Нас особенно беспокоила ситуация в Танзании и Бурунди, но пока что в них число инфицированных и смертность намного ниже, чем в Руанде и Кении».

Продолжить чтение →

Некоторые вещества ценятся за способность растягиваться или скручиваться, возвращаясь к своей первоначальной форме, когда исчезла воздействовавшая на них сила. Эти вещества податливы, реагируют на давление, после чего возвращаются в состояние покоя. Эластичные ленты, например, при растягивании пытаются вернуться к своей форме до растяжения. Ими можно обмотать все что угодно, и их всегда можно использовать вновь.

А мы – такие же? Способны реагировать на кризис – справляемся с карантином, меняем свое поведение, учимся новым манерам поведения – но при ослаблении давления отчаянно пытаемся вернуться к нашим старым привычкам? Вроде Пятачка, который катается в грязи, чтобы вернуться к своему «привычному цвету» после того, как его уговорили принять ванну?

Продолжить чтение →

Когда пара решает пожениться, она заявляет об этом собранию (письменно или лично). Многие годовые собрания затем учреждают специальный комитет, члены которого должны пообщаться с парой и убедиться, что та должным образом подготовилась к браку. Если комитет решает, что пара готова, он рекомендует месячному собранию взять эту свадьбу «под свою опеку» и продолжает помогать паре сделать все необходимые приготовления для свадебной церемонии. Эта помощь может выражаться в чем угодно, например, в организации свиданий, добрачной консультации, изготовлении квакерского свидетельства о браке, подготовке и получении каких-либо юридических документов. В некоторых годовых собраниях пара может сама решать, кто будет входить в данный комитет.

В Америке некоторые пары предпочитают вступать в брак, лишь уведомив собрание, и не регистрируя его в каких-либо органах, – это традиция, восходящая к самым ранним дням квакерства. Собрания обычно побуждают пары обращаться за юридической консультацией, прежде чем выбрать такой вариант.

Продолжить чтение →

Джилл Сьюэлл размышляет о квакерской традиции не отмечать «времена и сроки», а находить святое в каждом дне.

Ранние квакеры не праздновали Рождество и не отмечали другие «времена и сроки». Они считали, что ни один из дней не более свят, чем любой другой, и верили, что каждый день и всё в жизни священны («Квакерская вера и практика», 27.39 и 27.42). Сегодня на этот счет, как и по множеству многих вопросов, в квакерском сообществе существует полный спектр мнений и традиций.

Есть те, кто проводит полноценное христианское празднование, отмечая рождение Иисуса – со свечами, колядками, подарками и рождественским пудингом. Есть те, кто отмечают просто и тихо. Есть и такие, кто решил никак не отмечать Рождество именно в этот день, но тем не менее ежедневно свидетельствует о нем своей верой.

Продолжить чтение →

Для меня, как квакера, самым сложным оказалось осознавать то, что я сам должен определиться с собственным пониманием Божественного. Один мой друг однажды в шутку сказал, что нам надо продавать футболки с надписью: «Стань квакером. И головняк тебе обеспечен».

Путь от ощущения Бога, пребывающего «где-то там», одновременно любящего и осуждающего, к пониманию божественного как спокойного, тихого голоса, который ведет нас к более глубокой вере и осмыслению, конечно же не является прямым.

Большинство известных мне квакеров пришли к своей вере не через родителей; они выросли в традиции другой деноминации и стали посещать молитвенные собрания после того, как провели довольно много времени в блужданиях по дебрям, пытаясь найти тот образ Бога, с которым примирилась бы их душа. Многие, как и я, боролись с противоречивым образом Святого Духа в виде как гостеприимной матери, так и требовательного отца.

Продолжить чтение →

Когда много лет назад я познакомился с Друзьями, то сразу же влюбился в свидетельства, которые придают форму и направленность нашей общей вере. Среди этих внешних проявлений нашей сокровенной жизни со Христом призыв к простоте был для меня самым интригующим.

Научиться жить с особой концентрацией внимания, организовывать свою жизнь так, чтобы прославлять Бога, последовательно вести такой образ жизни, который требует правильного использования всех ресурсов. Всё это было и остается трудной задачей!

Я не мог полностью понять это, я чувствовал, что в этой идее простоты чего-то не хватает, по крайней мере, насколько я ее понимал. Постоянное внимание к покупкам, своему имуществу и их потенциальному влиянию на других может сделать человека скупым и излишне осторожным, если он не будет осторожен.

Но как-то раз я познакомился с Роджером.

Продолжить чтение →

Авторы статьи, Джон Грей, Зели Гросс и Весс Дэниэлс, в настоящее время совместно ведут онлайн-курс «Лидерство среди Друзей» в квакерском учебном центре Вудбрук.

Лидерство в квакерском смысле часто сравнивают с лидерством служения – сбором группы и ее развитием, всегда полагаясь на принятие решений под водительством Духа, а не на наобум, ценя людей, показывая всё как есть, являя собой пример хорошего лидера и товарища. По словам Джорджа Лейки, лидерство – это «проявление инициативы в отношениях», когда предлагают идеи или воодушевляют, в то же время создавая тесную связь с окружающими нас людьми и опираясь на нее.

Каким может быть лидерство квакеров и среди квакеров во время глобального кризиса, вызванного пандемией коронавируса? Что мы можем предложить, когда тяжелые внешние обстоятельства вырывают из наших рук штурвал?

Продолжить чтение →

Статья Мэри Зеркел, одного из координаторов Американского комитета Друзей на службе обществу, демонстрирует те подходы, которые применяют американские квакеры для уменьшения насилия в обществе.

Убийство Джорджа Флойда полицейскими послужило причиной для многочисленных протестов в Миннеаполисе и по всей территории США. В ходе общественных акций активисты и представители гражданского общества выступали с лозунгом «Жизнь черных имеет значение» и призывали сократить финансирование органов правопорядка.

Большинству из нас, особенно белым, с детства говорили, что работу полиции надо отождествлять с общественной безопасностью, и мы с трудом можем представить себе альтернативы карательной модели правоприменения. Однако на самом деле наша уголовно-правовая система была выстроена таким образом, чтобы укрепить глубоко укорененный в современном обществе структурный расизм. Поэтому у большинства цветных людей и сообществ деятельность полиции вызывает скорее страх, чем ощущение защищенности.

Продолжить чтение →

Чак Фейгер о 170 годах сближения Друзей (часть 2).

На самом деле, помимо движения к воссоединению существует еще одно важное течение в квакерском межгрупповом взаимодействии. Ему также почти сто лет, но история у него совершенно другая; более того, оно неоднократно мешало усилиям по сближению, а иногда и вовсе сводило их на нет. Эта тема достойна еще одной важной книги, которая пока не была написана.

Список этих усилий слишком длинный для этой статьи, но начать можно с конференции всех Друзей в Айове в 1929 году, которая была организована КСАД в США как продолжение Лондонского диалога.

Я уверен, что КСАД имел самые что ни есть благие намерения. Но лидер Орегонского годового собрания с крайне евангелистскими взглядами Эдвард Мотт, прибыл на данное мероприятие с совершенно другой программой.

Продолжить чтение →

Чак Фейгер о 170 годах сближения Друзей (часть 1)

За некоторыми исключениями многие из наиболее важных моментов истории американских квакеров в период до гражданской войны в США еще не были хорошо изучены и описаны.

На мой взгляд, одним из важнейших вопросов, требующих изучения, является длинная, местами довольно успешная, но чаще печальная история попыток объединения квакеров.

Эта тема – большой пробел в наших книгах по истории. Она стала предметом моего особого внимания во время размышлений о кажущемся росте такого явления, как «конвергенция Друзей», которое иначе можно назвать процессом «рождения нового квакерства, выходящего за пределы какой-либо одной его ветви».

Продолжить чтение →

У нас, Друзей из Вест-Хиллза (Орегон, США), есть пасторы. Но они есть не в каждом квакерском собрании. Хотите узнать побольше об этом? Читайте дальше!

У Джорджа Фокса, лидера ранних квакеров, безусловно, было очень жесткое мнение насчет служителей. И свое мнение он совсем не стеснялся выражать! Он часто попрекал служителей, заявляя о поверхностности их собственной духовной жизни. Иногда он называл их «нанятыми священниками», потому что те неплохо жили за счет своих прихожан (которые должны были платить десятину).

Также Фокс неуважительно отзывался о «мирских» полномочиях большинства служителей, говоря, что образование в Оксфорде или Кембридже не является основанием для того, чтобы человек был служителем Христа.

Продолжить чтение →

В 1827 году Филадельфийское Годовое собрание квакеров разделилось на годовые собрания «хикситов» и «ортодоксов». На следующий год то же самое произошло с Балтиморским и некоторыми другими Годовыми собраниями. Четыре пятых состава Балтиморского собрания стали «хикситами». Эти разногласия не смогли расколоть небольшое Годовое собрание Вирджинии, которое осталось «ортодоксальным».

В 1840-х и 1850-х годах произошло дальнейшее разделение – на консервативную ветвь «ортодоксальных» Друзей, которая ассоциируется с именем Джона Уилбура, и более евангелистскую ветвь «ортодоксальных» Друзей, на которых оказали влияние путешествующие евангелисты, в частности Джозеф Джон Герни из Англии. В наши дни частично продолжателями этого «гернитского» движения являются Друзья, придерживающиеся евангельского богословия. «Вилбуриты» долго придерживались свидетельств о простой одежде и простой речи и продолжали традиционное богослужение, основанное на молчании, что было свойственно и всем «хикситам». После 1870 года ряд квакерских собраний принял программированную форму богослужений и ввел у себя служение пасторов. Последние изменения лишь незначительно затронули оба балтиморских Годовых собрания, однако получили широкое распространение в других местах.

С годами прежние взаимные обиды двух Балтиморских Годовых собраний постепенно становились менее острыми.

Продолжить чтение →

26 мая 1868 года в Британии была создана Квакерская ассоциация зарубежных миссий (FFMA). Это позволило Обществу Друзей поставить миссионерскую деятельность и работу по оказанию помощи в других странах на постоянную основу. С тех пор эта работа в той или иной форме продолжается. Предварительно был создан временный комитет, члены которого впервые встретились тоже 26 мая – 1865 года, и работа началась под его эгидой. Но официально Ассоциация была учреждена в 1868 году.

Квакеров не обошло стороной рвение евангелизации, которое в начале XIX века вспыхнуло во многих конфессиях. В частности этот зов с большим энтузиазмом воспринял Джордж Ричардсон (1773–1862). Он был много путешествующим квакерским служителем, которого особенно волновали такие вопросы, как мир, отказ от алкоголя и борьба с рабством. Он стал страстным сторонником миссионерской работы и много писал Друзьям, чтобы усилить поддержку подобных инициатив. В 1860 году Ричардсон сообщил: «Благодаря обширной переписке в настоящее время установлено, что большое количество Друзей сердечно одобряет попытку продвижения в этой сфере…»

Продолжить чтение →

В XVIII и XIX веках торговцы-квакеры из Великобритании, Ирландии и Северной Америки активно занимались торговлей в Китае. Поэтому когда в 1830-х годах Британия принялась навязывать там торговлю опиумом, Друзья были полностью в курсе этих событий и выступали с протестами. Китайские власти знали об этом, и торговцам-квакерам было разрешено продолжать вести дела в этой стране, когда все другие иностранцы были высланы.

К 1870-м годам квакеры оказались охвачены движением евангелизации, и в 1886 году Квакерская ассоциация зарубежных миссий (FFMA) отправила в Китай ирландских Друзей – Роберта и Мэри Джейн Дэвидсонов, а затем еще несколько человек. Они организовали миссию в Чунцине, провинция Сычуань, далеко на западе страны, а затем открыли второй миссионерский центр – в Чэнду, столице Сычуани.

Хотя количество новообращенных было невелико (когда в 1904 году появилось Сычуаньское годовое собрание, в нем состояло всего 56 квакеров-китайцев), работа миссионеров оказала значительное влияние на местное сообщество.

Продолжить чтение →

До Всемирной конференции Друзей 1937 года Друзья со всего мира и из разных ветвей Религиозного Общества в августе 1920 года встретились на Всеобщей конференции Друзей, организованной Лондонским (ныне Британским) Годовым собранием. Лондонские Друзья разослали приглашения еще в 1916 году, в разгар Первой мировой войны. Их побудительной причиной было желание тщательно рассмотреть свидетельство Друзей против войн.

Это был смелый шаг. В 1916 году квакерский мир состоял из нескольких почти полностью изолированных друг от друга содружеств, или «кругов общения». После разделений XIX века в североамериканских квакерских собраниях Друзья придерживались дипломатических соглашений, которые были совершенно похожи на те, которыми пользуются в наше время для поездок между Израилем и арабскими странами. В протоколах собраний то и дело встречаются фразы «те, с кем мы общаемся», «другие в этом городе, которые называют себя Друзьями», «другая организация», или «наше Годовое собрание» и «их Годовое собрание». Каждая группа с трудом признавала существование других Друзей даже в своем регионе.

Продолжить чтение →