Необходимость слов и необходимость молчания

необходимость

Молчание, ожидание и тишина занимают центральное место в квакерской молитве, и мы прибегаем к ним на наших молитвенных собраниях. Мы стараемся не создавать шума, успокаиваемся и затем открываемся «тихому, мягкому голосу» нашего Внутреннего Учителя.

При этом я убеждена, что нам следует слышать определенные слова друг от друга, если мы хотим быть сознательными квакерскими группами. Недавно я приняла решение поделиться своими мыслями по теме, и так как мне близок научный метод, то принялась категоризировать, отделять, находить различия. В этом маленьком эссе вы можете ознакомиться с моей ранней попыткой понять и прояснить те слова, которые нам нужно сказать, и слова, которые нам нужно услышать. Я распределила их в порядке возрастания по индикатору, назвать который так и не смогла: «Важность», «Весомость», а может «Ценность для сообщества»? Я вернусь к этому сложному вопросу после того, как представлю свой список и дам несколько пояснений.

Евангелие квакерской сексуальности

Евангелие квакерской сексуальности

Квакеров иногда называют «особенными людьми». В моем случае это описание подходит по праву, поскольку религиозное воспитание я получила в географически удаленном от цивилизации месте, но при этом в чрезвычайно либеральном крыле представителей этой чудаковатой конфессии.

Мое странное и прекрасное маленькое религиозное сообщество отличалось тем, что в нем люди любили рассказывать о своем горе и строить надежды среди страданий этого мира. В детстве я много слышала о квакерских ценностях, обязательствах и убеждениях. Со временем я поняла, что являюсь квиром, не чувствуя при этом однако никакого внутреннего конфликта со своим статусом Друга. Но по мере того как моя приверженность квакерству как к духовному пути укреплялась, я поняла также, что намечается определенный разрыв между квакерством и моей зарождающейся сексуальностью. В моей семье и в моем обществе ко всему, что связано с сексуальностью, обычно относились как к личному делу каждого. Однако в то же время меня учили, что серьезное отношение к квакерству и внимание к голосу Бога потенциально может изменить мой подход ко всему. Это привело меня к решению выяснить, что же собой представляет сексуальная этика, основанная на квакерской вере.

Cредний класс захватывает квакерство. Разговор с Джорджем Лейки

средний класс

Джордж Лейки, член Собрания Центральной Филадельфии (Пенсильвания), – известный активист. В своё время он был одним из организаторов и лидеров Движения за гражданские права, Движения в поддержку профсоюзов и Движения за права ЛГБТК. Он является основателем Квакерской команды действий на благо Земли (EQAT) – группы квакеров-защитников окружающей среды, которые возглавили кампанию, предотвратившую намерения банка PNC финансировать разрушительную практику добычи угля на склонах Аппалачских гор. Он является автором десяти книг, в том числе книг «Экономика викингов: как скандинавы всё поняли правильно, и как понять нам», а также «Как мы побеждаем. Руководство по ненасильственным кампаниям прямого действия». Он социолог, занимал должность профессора социальных изменений в Свортморском колледже, пока не ушел из академической среды, продолжая при этом заниматься активизмом.

Дональд Маккормик: Не могли бы вы немного рассказать о своей идее того, что квакерство захвачено средним классом, и о том, как это влияет на процесс принятия решений среди квакеров?

Джордж Лейки: Я обеспокоен тем, что квакерство захвачено профессиональной болезнью среднего класса: процедурными препятствиями, которые у него возникают при попытке достижения той или иной цели.

Мистицизм нашего времени. Переосмысляя духовные работы Томаса Келли

Томас Келли. Духовные работы

Когда квакер и автор классики духовной книги «Свидетельство преданности» Томас Келли обучался в 1931 году в докторантуре Гарварда, он написал письмо своему другу и дал оценку работам знаменитого британского математика Бертрана Рассела. Ученый показался Келли «интеллектуальным монахом», сбежавшим в безопасный край чистой логики, чтобы избежать «инфекции активного существования» и «жалкой суматохи жизни».

Когда спустя неделю после президентских выборов я изучал записи Келли в Хаверфордском колледже, находящемся неподалеку от Филадельфии, спрятавшись в укромном помещении специальных коллекций библиотеки, меня поразило его замечание о Расселе. Я осознал, что многие в таком же ключе высказывались и про мистиков – таких, каким был сам Келли. Про таких говорят, что они бегут во внутренний мир духовных переживаний, чтобы избежать жизненных сложностей.

Мистический опыт как основа квакерской веры

Мистический опыт – это прямое ощущение Бога. Квакерское молчание – это приглашение ощутить то, что Бог присутствует в нас самих, да и вообще во всей воспринимаемой Вселенной. Джордж Фокс считал, что мы должны «радостно идти по земле, откликаясь на то, что от Бога в каждом». Он также сказал: «Будь стойким в Божьем законе в себе … и ты найдешь, что Бог рядом с тобой».

Руфус Джонс (1863–1948) был, вероятно, самым выдающимся квакерским автором, ученым, отстаивавшим открытость мистическому опыту как ключевой практике среди Друзей. Он опирался на основы, заложенные Мейстером Экхартом, анонимным автором «Облака неведения», Уильямом Джеймсом и многими другими христианскими мистиками – людьми, которые имели непосредственный опыт общения с Богом и пытались его описать. Джонс пришел к выводу, что основатели большинства великих мировых религий получили свое духовное понимание через мистическое ощущение. Иудейская Библия и Новый Завет полны рассказов о прямом ощущении Бога. Мистический опыт «делает наличие Бога несомненным для человека, который такой опыт пережил», – писал Джонс.

Распознавание

распознавание у квакеров

В процессе работы по обновлению «Квакерской веры и практики» Комитет по изменению Книги Дисциплины старался описать и объяснить метод квакерского «раcпознавания». Чтобы лучше понять это явление, члены комитета подготовили для обсуждения несколько коротких текстов. Ниже представлен рабочий документ, автором которого является Джойселин Доуз.

* * *

Распознавание – это слово квакеры используют, чтобы рассказать о своем методе принятия решений, индивидуально и в группе. Такие решения появляются благодаря поиску внутри себя источника мудрости, который возможно и ведет к ответу…

Изучение Библии через внутренний мир человека

Изучение Библии через внутренний мир человека

Текст ниже является главой из книги Чака Фейгера «Ответная искра». Работа явилась плодом десятилетнего опыта автора по проведению семинаров на тему  «Основы изучения Библии». Полный текст книги на английском в pdf-формате доступен по этой ссылке.

*  *  *

Одной из основных целей моих размышлений над вопросами Откровения и Вдохновения было подготовить почву для краткого разговора о реальном процессе изучения Библии. Для этого я расскажу, как мы это делали на семинарах, на основе которых была создана ​​эта книга. Однако сначала я должен отметить, что исследования можно свести к серии утверждений или тезисов. Эти тезисы, конечно, нельзя доказать. Тем не менее, они составляют самую важную часть всей книги, и я надеюсь, что их ценность станет более очевидной для читателя.

От вреда к исцелению: реформирование системы правосудия

Элизабет Фрай в женской тюрьме. Отказ от наказания предполагает избавление от карательного мышления, которое пронизывает общество и систему правосудия.

Отказ от тюремного наказания предполагает избавление от карательного мышления, которое пронизывает общество и систему правосудия, – путем замены пагубных подходов на исцеляющие. Английский термин “penal” (уголовный, карательный) происходит от латинских и греческих слов, означающих «наказание» и «наказывать», т.е. причинять страдания. И квакеры предлагают избавиться от присущих системе правосудия страданий – во благо жертв, преступников, сотрудников системы, их семей и всего общества.

В основе деятельности Друзей по отказу от наказания лежит разнообразный опыт и глубокое понимание глубинных источников несправедливости. Ранее квакеры концентрировали свои усилия на реформировании тюрем, с целью сделать пребывание в них более гуманным; они также выступали за замену смертной казни тюремным сроком. Однако существующие свидетельства демонстрируют, что главные цели тюремного заключения – предотвращение и реабилитация – не могут быть достигнуты путем наказания.

Альтернативы тюрьме

тюрьме

Как будет выглядеть мир без тюрем? Ответ на этот дерзновенный вопрос попробовали дать в Комитете служения канадских Друзей.

Как будет выглядеть мир без тюрем

У нас достаточное количество примеров альтернатив тюремному заключению. Ниже вы можете ознакомиться с несколькими уже работающими способами снизить преступность, повысить общественную безопасность, реабилитировать людей и изменить к лучшему условия, ставшие причиной заключения человека под стражу.

В основе альтернативных подходов лежит принцип, согласно которому мы реагируем на разрушительное поведение, не концентрируясь на наказании и изоляции человека от общества. Взамен предлагается сфокусировать внимание на решении проблем, порождающих преступления, а также на изменение условий, ведущих людей к преступному поведению. Вместо того, чтобы сажать людей в клетки и тюрьмы, мы предлагаем сосредоточиться на ответственности, на причинах и обстоятельствах, окружающих человека. Ответственность не связана с наказанием, она требует исполнения обязательств между индивидами и группами, а также удовлетворения потребностей всех вовлеченных сторон в рамках более широкой структуры или системы (которые, в свою очередь, тоже могут нуждаться в изменении). Сосредоточенность на ответственности и общих источниках преступлений приведет нас к безопасному обществу в краткосрочной и долгосрочной перспективах, а также даст новые возможности для исцеления и изменений, как для нанесших ущерб, так и для их жертв.

Видение сильного квакерского будущего

видение будущего

Как мы построим созидательное, современное и процветающее Религиозное Общество за следующие 30 лет?

Нас часто призывают быть изобретательными и смелыми в предвидении будущего. Дон Маккормик спросил нас: «Почему у квакерства нет видения будущего?». В своей статье 2018 года он наметил несколько отправных точек. Энн Джером в статье «Вред желания быть приятными» описала нашу срочную потребность в обновлении. Она призвала нас свидетельствовать миру о себе.

Затем Кай Квирк и Элисон Кьеркегор также спросили нас: «Что может произойти, если современные Друзья сегодня примут жар обновляющего огня?». Они призывали нас приветствовать его жар. Майкл Шпергер также отмечал: «Такое чувство, что мы убеждены в том, что квакерство обречено исчезнуть». Тем не менее, «будущее в каждом моменте содержит несколько потенциальных исходов».

40 лет Протоколу об отмене тюрем

«Во что ты веришь?» – может оказаться сложным вопросом для такого незапрограммированного квакера, как я, но протоколы наших деловых собраний содержат коллективную мудрость, новаторство, Дух и Свет, которые способны дать некоторые ответы. Чтение одного из этих протоколов почти десять лет назад помогло мне стать членом Религиозного общества Друзей – протокол 93 Канадского годового собрания 1981 года, также известный как «Протокол об отмене тюрем».

Тот факт, что канадские квакеры могли одобрить такое далеко идущее, осознанное, радикальное, но и в то же время исполненное глубокой любви заявление, побудил меня захотеть узнать больше об образе мышления Друзей. По мере того, как мы приближаемся к 40-летнему юбилею протокола, я хотел бы воспользоваться возможностью вернуться к этому замечательному совместному произведению, которое сделало Канадское Годовое собрание «первой религиозной организацией, призвавшей к отмене тюрем», и которое лежит в основе работы CFSC в области уголовного правосудия.

За пределами стен и заборов

Падение Берлинской стены 9 ноября 1989 года отбросило тень лично на меня. Впервые я посетил Берлин, этот островок Холодной войны, в 1959 году, незадолго до того, как возведенная граница на годы поделила его на две зоны – Восточную и Западную. Пока стояла Стена, я побывал в нем ещё несколько раз, и совершил ещё один визит в 1998 году, спустя девять лет после её сноса. Я отчетливо помню переход через пункт на Фридрихштрассе на восточную часть города в 1982 году и испытываемое беспокойство, которое ощутил из-за патрулирующих станцию восточногерманских охранников с автоматами. Затем я вспоминаю свой восторг 1998 года, когда они уже исчезли и шумная толпа свободно перемещалась по тем местам, чтобы остановиться у киосков с карривурстом или донер-кебабом.

За несколько десятков лет до этого, получая образование историка со специализацией в Германии XX века, я был глубоко тронут поездками в места расположения трех нацистских концентрационных лагерей. Первая поездка в австрийский Маутхаузен в 1960 году, где Виктор Франкл, автор вдохновляющей книги «Человек в поисках смысла», находился вплоть до конца войны в 1945 году. Второй лагерь я посетил в 1968 году, им оказался Терезин в Чехословакии, который нацисты лживо преподносили миру как образцовое учреждение. Третьим в 1969 году был восточногерманский Бухенвальд с его невыразимо жестокими экспонатами. Пережитый опыт помог мне подготовиться к роли фасилитатора на ежегодном Молодежном симпозиуме по Холокосту в 1980 году, когда старшеклассники встречались с небольшими группами выживших.

Послание Британского годового собрания

2021

Мы шлём сердечные приветствия Друзьям повсюду.

У нас нет другого времени, кроме настоящего

Друзья в Британии собрались онлайн во время больших потрясений, среди разрухи пандемии, проблем климата и окружающей среды, роста социального неравенства и социальных различий. Мы благодарны за техническое оснащение и усердную работу сотрудников Британского Годового собрания, организационного комитета и Комитета по разработке повестки дня, команды Вудбрука и других за то, что они собрали нас вместе.

На этом годовом собрании Друзья рассмотрели тему «Ради нашего комфорта и дискомфорта: жить в равноправии и истине во время кризиса». Мы размышляли над проблемой – что будет означать реальная приверженность борьбе с расизмом и действиям в защиту климатической справедливости, основанным на вере. Мы думали о том, как лучше укреплять гендерное разнообразие на наших встречах. Мы обнаружили проблемы, связанные с попытками заявить о себе как о едином «мы», признавая различия в нашем опыте.

Льюис Бенсон

Льюис Бенсон. Фото: manasquanquakers.com

Льюис Бенсон (1906–1986) был одним из наиболее известных исследователей трудов Джорджа Фокса в ХХ веке. И хотя его работы были широко признаны, он также стоит особняком относительно других авторов, поскольку стремился отвести Евангелию более значимую роль, чем это делал сам Фокс. Причём он пытался донести это современным ему квакерам, не испытывавшим к Евангелию особых чувств. Его понимание собственного положения прекрасно отражено в письме к своей невестке, которое он написал в 1954 году, отклоняя ее приглашение присоединиться к неквакерской религиозной группе «Брудерхоф». В частности, он написал:

«Я никогда не придерживался принципов квакерства XX века. И почти с самого начала осознавал, что сегодняшнее квакерство не имеет почти ничего общего с квакерством Фокса. Я занял свою позицию апологета забытой веры в Обществе Друзей и никогда не разделял циничного или пессимистического, как многим кажется, взгляда, что квакеры смогут вернуть своё законное наследие. С момента формирования своих убеждений я работал в соответствии с этими идеями в течение почти XX лет, и, хотя я ничего не добился, я нисколько не разочарован … Я твердо верю, что у Бога еще есть планы на квакеров, и хочу помочь заложить основы, которые сделают эту работу возможной».

Десять лет в Советской России. Памфлет 1933 года

10 лет в Советской России

Автор памфлета, Люси Дорис Уайт, родилась 26 апреля 1892 года в ирландском городе Уотерфорд, в квакерском семействе. Мировая война разразилась, когда мисс Уайт было 22 года, и она отправилась вместе с другими квакерами помогать жертвам войны, гражданскому населению во Франции, Германии, Польше. В апреле 1921 года по направлению Квакерского комитета помощи (FWVRC) она едет в Москву. Осенью 1921 года — после того, как РСФСР подписал договор о помощи голодающим с Обществом Друзей — она отправляется в Бузулук. Этот уездный город в Самарской губернии стал центром квакерской работы по оказанию помощи голодающему населению. Из Бузулука Уайт — вместе с группой работников, возглавляемой американцем Мюрреем Кенуорти, едет в Андреевку, село в 60 километрах от Бузулука.

После того, как голод был побеждён в 1923 году, квакеры начали покидать Бузулук. В большинстве своём работники миссии помощи отправлялись домой, в свои страны: Англию и США. Дорис Уайт решила остаться в России, — квакеры планируют принять посильное участие в программе восстановления здравоохранения и сельского хозяйства. Кроме того, Общество Друзей хотело поддерживать квакерский Центр в Москве, куда переехала Дорис Уайт в 1925 году. Квакерский офис располагался в отдельном особняке в Борисоглебском переулке, 15.

Дорис Уайт работала в Москве до отъезда в отпуск в Англию весной 1931 года. В Московском Центре её подменяла Флой Джордж. Больше Дорис Уайт в Советскую Россию не пустили, аренду офиса в мае 1931 года не продлили. Дорис Уайт умерла 11 июня 1982 года в возрасте 90 лет в своём родном Уотерфорде, Ирландия. Она принесла много добра в этот мир. Она любила русский народ, отдав 10 лет жизни попыткам что-то улучшить в России.

Стартовала подписка на книгу Мюриэл Пейн «Чума, мор и голод»

подписка на книгу "Чума, мор и голод"

Стартовала подписка на книгу Мюриэл Пейн «Чума, мор и голод». Сбор средств ведётся через краудфандинговую платформу planeta.ru.

Сто лет назад в российском Поволжье разразился страшный голод. Трагедия унесла жизни миллионов людей. Живые свидетели трагедии уже ушли из жизни. Учебники посвящают ей в лучшем случае несколько строк, концентрируясь на масштабных государственно-политических переменах послереволюционного периода. Мы, группа энтузиастов, хотим издать книгу Мюриэл Пейн, английской медсестры, непосредственной участницы тех событий. Уникальность книги в том, что автор описывает происходящее вокруг неё, не будучи политически ангажированной. Она делает всё, что в её силах, спасая от голода десятки тысяч живых людей.

Уолдо Уильямс. Информация для Википедии

Уолдо Горонви Уильямс (Waldo Goronwy Williams, 30 сентября 1904 г. – 20 мая 1971 г.) – один из самых известных валлийских поэтов XX века. Христианский пацифист, антивоенный активист и валлийский националист. Часто его называли просто по имени – Уолдо.

Жизнь

Уолдо Горонви Уильямс родился в Хаверфордвесте, графство Пембрукшир. Он был третьим ребенком Джона Эдвала Уильямса (1863–1934), директора Прендергастской начальной школы в Хаверфордвесте, и его супруги Ангарад Уильямс (1875–1932). Отец Уолдо говорил на валлийском и английском языках, мать говорила только по-английски, как и сам Уолдо в детстве.

В 1911 году отец Уолдо был назначен главой начальной школы в коммуне Менахлог-ли, графство Пембрукшир. Там Уолдо научился говорить по-валлийски. В 1915 году семья переехала в Ландиссилио, Пембрукшир, где его отец стал директором начальной школы Бринконен.

Кампания против Ливерпульской ярмарки вооружений

Квакеры находятся среди тех, кто выступает против ярмарки электронного вооружения, планируемой в Ливерпуле в октябре этого года. Сотни протестующих, в том числе Друзья, вышли на улицы в рамках компании, чтобы выступить против этого мероприятия.

2 августа 57 членов городского совета Ливерпуля выступили с заявлением протеста против ярмарки вооружений, назвав ее «оскорблением таких общин, как сирийская, палестинская и йеменская».

«На ярмарку съедутся представители многих крупнейших оружейных компании со всего мира, а также правительственные и военные чиновники разных стран. На ней будут продаваться боевые самолеты, ракетные системы, беспилотные летательные аппараты и лежащие в их основе технологии», – заявляют организаторы кампании протеста. «Некоторые диктаторские режимы и милитаристские правительства использовали и продолжают использовать такую ​​военную технику для подавления свобод и прав человека».

Во что полагается верить, но, может быть, верить и не стоит

Слово Божье

У моего отца было много хороших качеств, но было и несколько черт, которые меня напрягали. Одной из них была склонность пресекать мое любопытство. Временами он просил меня что-то сделать, и я спрашивал: «Почему ты хочешь, чтобы я сделал это?» – нет, не отказываясь, мне просто было любопытно. Он всегда отвечал одинаково: «Потому что я так сказал, вот почему». После такого оставалось не так уж много пространства для обсуждения.

Хотя отец не был религиозным человеком, он мог быть догматичен и в религиозных вопросах. В детстве, когда я спрашивал его, почему мы должны верить во что-то, он отвечал: «Потому что мы просто должны, вот почему».

Позже, когда я был уже подростком, и отец сказал мне, что мне надо во что-то верить, я дал себе зарок: «Когда вырасту, стану пастором и выступлю с проповедью “Во что полагается верить, но, может быть, верить и не стоит”». И вот сегодня этот день настал.

Собрание Друзей “Уджима”

Миротворческий центр Друзей “Уджима” – квакерское молитвенное сообщество, находится  в Северной Филадельфии. Осуществляет пастырское служение для Братства Друзей африканского происхождения. Миссия этой квакерской организации, существующей уже 25 лет,  – содействовать духовному воспитанию квакеров африканского происхождения и давать возможности делиться своими заботами.


Этим заявлением и связанными с ними обязательствами мы, люди африканского происхождения, наши семьи и друзья откликаемся на движение Духа среди нас, чтобы организовать Собрание Друзей “Уджима” в составе Религиозного общества Друзей.  Собрание Друзей “Уджима” – это сообщество веры без границ, посвященное свидетельству мира, справедливости и любви.

Декларация Годового Собрания Друзей (квакеров) на Кубе

Недавно на международной молитвенной встрече Объединенного Собрания Друзей (FUM) мы услышали печальное сообщение от кубинских Друзей. Хорхе Луис, клерк Годового собрания Кубы, обратился к мировому сообществу с просьбой о молитве, так как показатели заражения Covid-19 там удвоились, еды не хватает, медицинская и экономическая системы в стране находятся на грани краха. На этой неделе демонстранты выходят на улицы, требуя перемен. Хотя церкви в стране не могут собирать людей для молитвы, Хорхе напомнил нам, что их церковь не прекратила работу, а члены церкви и пасторы в эти трудные времена делают всё возможное, чтобы заботиться друг о друге и своих сообществах.

Поскольку Госдепартамент США назвал Кубу государством, спонсирующим терроризм, многие каналы, которые ранее использовало Объединенное Собрание Друзей для поддержки кубинских Друзей, теперь закрыты. Это обстоятельство также препятствует отправке из США гуманитарной или медицинской помощи, необходимой в условиях кризиса.