Метка: общество

Кис Боке. Информация для Википедии.

Кис Боке

Корнелис Боке (25 сентября 1884 – 3 июля 1966), широко известный как Кис Боке (Kees Boeke), был голландским педагогом-реформатором, квакерским миссионером и пацифистом. Он прославился своим популярным эссе «Космический взгляд» (1957), в котором описал оригинальное видение Вселенной – от галактического до микроскопического – которое послужило вдохновением для нескольких фильмов.

Боке пытался реформировать образование, стремился дать детям возможность выражать свои идеи. Он называл этот процесс социократией и рассматривал школы как мастерские, учеников – как работников, а учителей – как сотрудников. Основываясь на идеях квакеров, он хотел, чтобы дети с юного возраста взращивали в себе уважение к демократии. В 1926 году он основал школу в Билтховене, которой руководил до 1954 года. Эту школу впоследствии посещала голландская королева Беатрикс.

Утопия до квакеров. Томас Мор и пророческое предназначение сообщества.

Может ли общество быть организовано ради процветания каждого, а не удовлетворения алчности, похоти и жажды власти избранных? – Из предисловия Роберта Адамса к третьему изданию “Утопии” Томаса Мора (1973 г.).

По мнению профессора английской филологии Роберта Адамса, преподающего в Университете Калифорнии в Лос-Анджелесе, поставленный выше вопрос является решающим для понимания “Утопии” Томаса Мора, подарившей нам уже привычный термин. Впервые “Утопия” была опубликована в 1516 году, и в ней показано вымышленное общество, призванное высмеять злоупотребления и несправедливости английской и европейской культуры. Утопия одновременно по-средневековому “темная” и прогрессивная, удивительно абсурдистская, и, во времена первых читателей, вполне достижимая. Хотя произведение Мора и было написано до рассвета квакерства и других примеров из статьи, стоит посмотреть на квакерские утопии в его свете. Книга не только представила подходящий термин, но также, как и в поставленном Адамсом вопросе, отразила преимущества и проблемы воображаемого общества Мора, с которыми встречались и будут встречаться квакерские утопические эксперименты.

Основы истинного общественного устройства

Основы истинного общественного устройства

Первая мировая война была воспринята некоторыми британскими квакерами как провал капиталистической системы в Британской империи. Ряд квакеров стали называть себя социалистами, в то время как другие старались не использовать этот термин по отношению к себе, однако все они рассматривали политическую систему Британии перед Первой мировой войной, как несправедливую – при которой существовало недопустимое неравенство в благосостоянии и политической власти.

В 1915 году для изучения этого неравенства квакеры учредили Комитет военного и общественного устройства, который в 1918 году выпустил манифест под названием «Основы истинного общественного устройства».

Новое общество в оболочке старого. Взгляд одного квакера

В декабре 2019 года у нас в Британии прошли всеобщие выборы, и многих разочаровал и даже напугал их результат. Лично во мне присутствуют два разных чувства: с одной стороны я была разочарована результатами, но с другой – не удивлена. Более того, я не ощутила особого уныния. Может быть это так потому, что я безразличный и эгоистичный человек, которому все равно? Хотелось бы думать, что нет.

Я полна восхищения, видя, что множество британских квакеров очень усердно занимались предвыборной агитационной работой, и я чувствую их боль из-за случившегося результата. Многие из них признавали, что различные аспекты манифеста лейбористской партии действительно перекликаются с нашими свидетельствами. В частности, мне об этом говорил один из Друзей моего местного собрания. Манифест лейбористов содержал обещание улучшить жизнь самым уязвимым членам нашего общества. Но, похоже, этот проблеск надежды, угас.

Простое государство

государство как ночной сторож

Свидетельство простоты находится в основе убеждений Друзей. Мы стараемся жить без дополнительного усложнения личного быта, деловых и общественных отношений. Друзья стремятся к минимализму, веря, что только простая жизнь может быть прожита искренне. Почему же такое количество Друзей поддерживает постоянное расширение государства? Хотя большинство из нас выступает за ограничение американского вмешательства в зарубежные дела, Друзья не демонстрируют такого же интереса к ограничению государственной власти в своей собственной стране. Откуда такая непоследовательность? К тому же почему мы ищем простой жизни, но не желаем этого для остального общества?

Большинство Друзей убеждены в том, что государственный аппарат может выступить лучшим инструментом для построения общества в соответствии с квакерскими ценностями. Они не верят в возможность достижения равенства, мира, общности и служения без государства. Грустно признавать, но, кажется, большинство Друзей сомневаются в способности людей к добровольному принятию этих ценностей. Как мы можем проповедовать, что в каждом есть нечто от Бога, и одновременно демонстрировать низкий уровень доверия к окружающим? Почему мы убеждены в необходимости обратиться к силе государства для принуждения наших соседей? Неужели в нас так мала уверенность в способности людей убеждать друг друга, что мы не верим в преобразующую силу свидетельства, служения и Внутреннего Света, и нам приходится полагаться на угрозы применения государственного насилия для изменения мира? А если так, какой же мир мы с вами создадим, если он требует приложения насильственной властной структуры?

Сибом Раунтри. Информация для Википедии

Бенджамин Сибом Раунтри (7 июля 1871 — 7 октября 1954) — английский социолог, социальный реформатор и промышленник. Широко известен благодаря своим трем исследованиям о положении бедняков в Йорке, которые проводились в 1899, 1935 и 1951 годах.

Первое исследование включало в себя всесторонний анализ условий жизни бедных в Йорке, во время которого был посещён каждый дом людей из рабочего класса. Аргумент Раунтри о том, что бедность является результатом низкой заработной платы, противоречил традиционному мнению того времени, ответственности самих бедняков за своё плохое положение.

Религия помогает регулировать эмоции. И это прекрасно

религия и эмоции

Религия вряд ли поможет нам познать всю сущность природы. Конечно, в те времена, когда наука не была особо развита, религия, возможно, и давала свои ответы на некоторые вопросы мироздания, но сейчас эта её функция нивелирована научными знаниями.

Большинство религиозных людей и даже сами представители духовенства разделяют заявление Папы Иоанна Павла II, который в 1996 году сказал, что эволюция – это факт, и католики должны признать это.

Несомненно, какое-то экстремальное и антинаучное мышление продолжает находить своё отражение в таких местах, как Креационистский музей Кена Хэма в Кентукки, но оно всеми сторонами признаётся крайностью. Большинство религиозных людей всё же поддерживают позицию Галилея, который говорил, что «цель Святого Духа – научить нас, как достичь небес, а не дать нам понять, как небеса устроены».

Тогда, может быть, главная задача религии состоит вовсе не в объяснении природы? Возможно, её ключевое предназначение связано с моральной силой, которой религия обладает?

Почему важны права избирателей-заключенных

права заключенных

Некоторое время назад квакеры Шотландии и Британское годовое собрание отправили в комитет по равенству Шотландского парламента совместное ходатайство о голосовании заключенных.

Квакеры исторически были сторонниками тюремной реформы, а также активными защитниками прав человека. Наш общий взгляд на будущее системы уголовного правосудия можно передать словами сострадание, прощение и исцеление. В нашем представлении это должна быть система, которая является восстановительной, а не мстительной, учитывающей как нужды жертвы преступления, так и реинтеграцию правонарушителя в общество.

Тюремное заключение и права

Тюремное заключение кого-либо за преступление ведет к временному ограничению свободы и передвижения. Но лишение свободы не лишает заключенного личности, человеческих качеств, принадлежности к осудившему его обществу. Причины заключения в тюрьму с течением времени эволюционировали, иногда не совпадая с уровнем развития общества.

Квакеры. Эволюция

эволюция

В течение последних пяти десятилетий квакерский путь значительно изменился. Либеральное квакерство, которое создавалось фигурами, подобными Джону Вильгельму Раунтри и Руфусу Джонсу, на рубеже XX века было явственно христианской церковью, имеющей много общего с другими либеральными протестантскими конфессиями. К началу XXI века оно стало чем-то совсем иным – плюралистичным и чрезвычайно разнообразным по вере, с преобладанием христианского лексикона, низводимого до сильно отредактированных и цензурированных цитат из небольшого числа исторических квакерских текстов.

За последние полвека у либеральных квакеров неуклонно происходит крупномасштабный переход от исключительно христианского мировоззрения к широкому разнообразию духовных и секулярных принципов, и это свершившийся факт. Можно легко недооценить масштаб этих изменений, если сосредоточиться лишь на преемственности в практике и организационных структурах. Но смысл и живой опыт ведения квакерами своих дел сильно различаются в зависимости от историй и образов, через которые они понимаются и интерпретируются.

Гордон Хирабаяши. Информация для Википедии

Гордон Хирабаяши

Гордон Хирабаяши (1918 – 2012) – американский социолог, известный своим принципиальным противодействием массовому интернированию (1942 – 1946 гг.) американцев японского происхождения в США во время Второй мировой войны.

Хирабаяши родился в Сиэтле (США) в христианской семье сторонников Бесцерковного христианского движения Японии, основанного Утимуром Кандзо в 1901 году. Хирабаяши окончил среднюю школу в городке Оберн (штат Вашингтон), а в 1937 году поступил в университет штата Вашингтон, где получил ученую степень. В университете он участвовал в деятельности Юношеской христианской ассоциации (YMCA) и стал религиозным пацифистом.

Несмотря на то, что сначала Хирабаяши счел интернирование приемлемой практикой, в конце концов он стал одним из тех, кто открыто бросил вызов этой политике. В то время он вступает в руководимый квакерами Американский комитет Друзей на службе обществу. В 1942 году Хирабаяши сам явился в ФБР, и после осуждения за нарушение комендантского часа был приговорен к 90 дням тюремного заключения.