Панорама

Одно из самоназваний ранних квакеров – «Дети Света». Обычным наставлением для тех, кто искал Божественного водительства, в их времена было: «Стойте в Свете». Квакеры часто говорят о том, что их ведёт «Внутренний Свет», или просят на молитвенном собрании, чтобы какое-либо дело «держали в Свете». Что же мы подразумеваем, когда рассуждаем об этом?

Что это?

Свет – важнейшая определяющая особенность квакерства, которая отличает наши веру и практику от других современных христианских групп. Его, пожалуй, лучше всего описать иносказательно. В первую очередь, квакеры сходятся во мнении, что Свет – это нечто, что озаряет и выявляет. Свет показывает недостатки и отбрасывает тени там, где ему что-то препятствует. Свет – это маяк для тех, кто ищет водительства. Свет также несёт значительные изменения.

Эта статья является одной из глав книги Майки Бейлза «Руководство по квакерскому богослужению»

Квакерское богослужение в принципе кажется довольно лёгким, однако оказывается весьма непростым на практике. Дам несколько советов, которые помогут вам не сойти с верного пути, участвуя в нём.

Доверяйте Духу

Самое главное, что вам нужно знать, приходя на молитвенное собрание квакеров это то, что на нём всем управляет Бог, а не мы. Доверяя этому, мы можем отбросить свои опасения по поводу того, как всё будет происходить. Нам не нужно добиваться чего-либо особенного. Вместо этого мы можем сосредоточить всё свое внимание на любящем присутствии Иисуса внутри нас. Позвольте Ему на время взять на себя роль ведущего.

Эта публикация является отрывком из книги британского историка Аластера Херона «Наша квакерская идентичность» (Our Quaker Identity, by Alastair Heron), написанной в 1999 году.

В июле 1859 года в респектабельном журнале британских квакеров The Friend появилось объявление следующего содержания:

«Один джентльмен озабочен тем, что, хотя население Великобритании за последние 50 лет выросло более чем в два раза, число членов Общества Друзей стало меньше, чем было в начале века. Он считает, что раньше квакеры были важным голосом в обществе, который смело выступал против самых распространенных пороков и напоминал о самых необходимых истинах. Но теперь влияние квакеров слабеет. Джентльмен хочет понять, почему так произошло. Он предлагает солидные денежные премии (100 гиней за первое место и 50 за второе) за лучшую статью, в которой будут проанализированы причины этого упадка».

Недавно я разговаривал с одним знакомым о том, что же нам нужно знать, но чему нас не учат. О том, чему мы должны учиться самостоятельно. Большинству из нас не преподавали финансовую грамотность, мы просто копируем привычки своих родителей в отношении расходования денег, какими бы они ни были – хорошими или плохими. Моя матушка была бережливой женщиной, а отец проявлял финансовую беспечность, поэтому я стал немного похожим на них обоих. Я безрассудно трачу деньги, которые зарабатывает моя жена Джоан, и бережливо отношусь к деньгам, которые зарабатываю сам. Главное – найти оптимальный баланс.

Тот человек, с которым я беседовал о вещах, которым нас никогда не учат, говорил: «В школах должны учить детей управлять деньгами, но этого не происходит. Вот почему мы оказались в такой ситуации». Я не совсем понял, о какой ситуации он говорит. Я знаю его уже лет 50, и он всегда говорит о «бардаке, в котором мы оказались», и всегда винит в этом школы.

Действие романа «Обретение крыльев» американской писательницы Сью Монк Кидд происходит в XIX веке на юге США и развивается на протяжении тридцати пяти лет, в тяжелые времена американской истории, времена рабства и работорговли. Роман охватывает жизнь двух очень разных женщин, которые имеют одну общую цель – свободу. С юных лет героини верят, что они способны изменить мир, они верят, что обретут крылья. Обе женщины зубами и когтями пытаются менять не только свою жизнь, но в большей степени мир вокруг.

Тема квакеров широко представлена в повествовании. В нем есть как вымышленные персонажи, так и реально существовавшие люди. В качестве ознакомительного отрывка приводим описание квакерского собрания в Филадельфии, на котором присутствует одна из героинь.

К 1700-летию Никейского собора в британском журнале The Friend вышла статья Энни Миллер о том, как христианство превратилось в религию, основанную на символе веры

В этом году исполняется 1700 лет со дня Никейского собора. Собор был важнейшим собранием христианских епископов, созванным римским императором Константином I, который принял христианство после того, как ему явилось видение креста в небе.

Константин созвал епископов по двум особым причинам. Во-первых, он хотел, чтобы они пришли к единому мнению по ряду основных догматов на фоне череды теологических споров. (Результатом этого стало Никейское вероучение, которое до сих пор читается по воскресеньям многими христианами по всему миру.) Во-вторых, христианство становилось религией Римской империи.

Впервые я пришла к квакерам лет в сорок, имея за плечами эклектичный набор навыков и знаний. По образованию и по семейной традиции я социальный работник. Практически в любой ситуации моя стандартная реакция – слушать. По роду своей деятельности я имею опыт наблюдения за поведением, – я вижу и называю вещи такими, какие они есть, без осуждения, и людям, испытывающим физическую и эмоциональную боль, предлагаю направляемую медитацию и упражнения на расслабление. В личной жизни у меня был опыт познания того, чего я раньше совершенно не знала, и это привело меня к медитации и энергетическому исцелению, то есть к другим формам слушания. Так что придя на свое первое квакерское молитвенное собрание, целью которого было совместно прислушиваться к Трансцендентному, я почувствовала, что как будто вернулась домой.

Двадцать пять лет спустя я задумываюсь о тех навыках и опыте, которые тогда принесла с собой, и о том, как они повлияли на мое осознание себя как квакера. Каждый Друг слушает Трансцендентное по-своему, опираясь на свои таланты и умения. Мое желание – влиться в поток мироздания, избавиться от ощущения, что я плыву против течения, и от иллюзии, что будто я способна толкать несущее меня течение. Я стремлюсь соединиться с любовью, энергией и потоком, которые окружают меня и проходят через меня с каждым моим вздохом.

Мое неожиданное путешествие к простоте

Окидывая взглядом последние несколько лет, я вижу, как Бог тихо писал мою историю еще задолго до того, как я сама поняла ее направление. Проработав почти три десятилетия директором начальной школы, я обнаружила, что стремлюсь к более простому образу жизни. Стремление к простоте было похоже на легкое тянущее чувство в душе, которое заставляло меня сомневаться в сложности, проникшей в мою жизнь загруженной замужней женщины с тремя активными детьми. Слишком большой дом, несколько автомобилей, множество домашних животных, хлопоты с семейными отпусками, огромное количество вещей и полная занятость на работе оставляли мало времени для неторопливых раздумий.

Кроме того, я была в поиске духовного обновления. Воспитанная в методистской традиции, в зрелом возрасте я присоединилась к протестантской церкви, но в последние годы моя вера в религиозные институты пошатнулась.

Мы находимся в Религиозном обществе Друзей, чтобы взращивать духовную жизнестойкость в себе и в других

В своих лучших проявлениях квакерские собрания – это места, где взращивается духовная жизнестойкость, где распознаются и поощряются дары и призвания, где делятся животворными практиками квакеров.

В нашей истории было много случаев, когда квакерские собрания с успехом выполняли такую роль, однако были и случаи, когда собрания больше сосредоточивались на собственных организационных потребностях, чем на духовной жизнестойкости людей.

Какое-то время я полагал, что владею интересной идеей насчет духовного возрождения, но все же в итоге пришел к выводу, что упустил момент. То, что побуждает, вызывает или питает духовное возрождение, интересовало меня на протяжении нескольких лет. Мне интересно сегодняшние развитие событий в квакерстве, но в более широком смысле я вижу необходимость увеличения числа людей в мире, которые оказывают позитивное влияние на окружающее общество. Ранние годы квакерства, историческим фоном которых были крупные изменения в обществе, в том числе английская гражданская война, являлись временем, когда было востребовано то, что предлагали ранние квакеры, и мы до сих пор можем признать огромное влияние этого раннего движения. В те времена общество в некоторых аспектах не сильно отличалось от сегодняшнего.

Отрывок из учебного пособия, созданного Ричардом Фостером на основе своей книги-бестселлера «Прославление дисциплины. Путь духовного роста».

Цель медитации – дать нам возможность более ясно слышать Бога. Медитация – это слушание, ощущение, внимательное отношение к жизни и свету Христа, что лежит в самой сути нашей веры. Жизнь, угодная Богу, – это не набор религиозных обязанностей, а слушание Его голоса и повиновение Его слову. Медитация открывает дверь к такому образу жизни. Жан-Пьер де Коссад писал: «Остается лишь одна обязанность – не отводить взгляда с выбранного Учителя и постоянно внимать ему, дабы понимать, слышать и немедленно исполнять Его волю».

Медитация – это скорее пассивная дисциплина. Она отличается не столько изучением, сколько созерцанием, не столько рассуждениями, сколько слушанием, не столько стремлением к обладанию, сколько стремлением к освобождению.

Отрывок из книги Ллойда Ли Уилсона «Очерки о квакерском ви́дении евангельского порядка» (1993)

Друзья из непасторских (непрограммированных) ветвей квакерства имеют как свои сложности, так и свои особые возможности при привлечении новых членов, поскольку структура непрограммированного месячного собрания довольно слабо похожа на протестантскую общину, с которой знакомо большинство североамериканцев. Позитивные возможности связаны с тем, что стремящиеся присоединиться к коллективу собрания сталкиваются с незнакомой организационной структурой и поэтому готовы разбираться в деталях того, чем собрание отличается от известных им религиозных групп. Ну а сложность заключается в том, что без пастора в непрограммированном собрании может не оказаться никого, кто бы долго продумывал, как донести основы вероучения новоприбывшим, или кто бы специально готовился к выполнению такой задачи.

В предыдущих поколениях квакеров месячные собрания были более самодостаточными как экономические и социальные единицы, в них было больше Друзей, рожденных в квакерстве, чем новообращенных, и те, кто пришел к вере, учились, впитывая пример более опытных. Однако в современном обществе возможностей для такого «обучения через впитывание» стало меньше, и новички менее склонны сидеть молча в течение десятка лет или около того, ожидая, пока вера и практика квакерства «проникнет в их сознание».

Меня часто беспокоит то, что мы, квакеры, живем лишь за счет достижений наших предшественников.

Работая в хранилищах квакерских архивов в Вудбруке, я понял, что хочу сам внести свой вклад и помочь другим внести свой вклад в то, чтобы помочь нам осмыслить, как не просто быть хранителями веры прошлых лет, но и найти пути адаптации и новой интерпретации нашей истории в нынешнем мире.

И потому, помимо вопросов истории и теологии, это привело меня к пониманию того, что Друзьям необходимо взять за образец такую сферу деятельности как миссиология.

Есть старая шутка о квакерском пацифизме на деле. Рассказывают, что однажды некий фермер-квакер не мог заставить своего мула сдвинуться с места, как он его ни уговаривал, ни толкал, ни тянул. Наконец он посмотрел мулу прямо в глаза и обратился к нему по имени. «Иосия, – сказал он, – ты знаешь, что я никогда не прокляну тебя, и ты знаешь, что я никогда не ударю тебя; но если ты не тронешься с места сию же минуту, я продам тебя баптисту, который всё это сделает!» Конечно же, мул немедленно пошел вперед, будучи животным очень умным и смышленым.

Как и все хорошие шутки, эта замечательна тем, что в ней есть доля правды. Квакерский пацифизм основан на принципе личного ненасилия, но квакеры живут в обществе, которое использует насилие и угрозы насилия как средства социальной регуляции. Просто невозможно жить в человеческом обществе и не участвовать в совершаемом в нем насилии. На протяжении веков мы, квакеры, преодолевали эту этическую дилемму тремя способами: личным отказом от насилия, свидетельством против любых актов насилия и угнетения и неустанной работой с жертвами насилия.

Послание от Британского годового собрания, проходившего в Доме Друзей в Центре «Фронтьер», Нортгемптоншир, и онлайн с 23 по 26 мая 2025 года

Дорогие Друзья повсюду, мы посылаем вам свою любовь и приветствия!

Каково ваше мирное послание для этого мира?
Что даёт вам ощущение внутреннего мира?

Чтобы рассмотреть эти вопросы, около 1000 квакеров встретились в эти выходные [23–26 мая] на Годовом собрании, как сообщество всех возрастов. Мы воодушевлены тем, что для многих это было первой встречей на Годовом собрании. В наше различение внесли вклад процветающие молодежные программы, заставившие наши сердца воспарить, а на богослужении слышался лепет младенцев.

58 лет назад, когда я присоединился к Друзьям [статья опубликована в 2002 г., – прим. перев.], я ощущал себя единым целым со своим собранием. Квакеры окружали и пронизывали меня; я был с ними единым целым. Но за последние 58 лет квакерство изменилось, изменился и я. Я отдалился от своего собрания, хотя и не отказался от членства в Обществе.

В 1943 году на скамьях сидело столько же республиканцев, сколько и демократов, а собрание было местом для духовного обогащения людей всех политических взглядов; на собрание приходили даже солдаты в форме. Если бы дух 1940-х годов царил сейчас, то сегодня защитники права на жизнь [противники абортов, – прим. перев.] могли бы сидеть рядом со сторонниками репродуктивного выбора, и все они были бы одинаково благословенны в глазах Бога. При наличии духовной составляющей в собрании различные политические убеждения отстаивались бы в светских организациях.