Рубрика: Панорама

В прошлом учебном году два раза в месяц утром по воскресеньям в гостиной нашего дома проводились молитвенные собрания, на которых обычно присутствовали полдюжины студентов моего колледжа и наша собственная семья из пяти человек, трех кошек и собаки породы бигль.

Строго говоря, бигля нельзя включать в число участвующих; по утрам во время собраний мы его запираем на кухне, потому что он слишком нервничает и шумит, когда в дом приходят незнакомые люди. Однако кошкам можно приходить и уходить, когда заблагорассудится.

Продолжить чтение →

Когда я была совсем маленькой, то всегда посещала церковь, расположенную в здании. Тогда здание было небольшой, каменной епископальной часовней со скромным алтарем и темными, резными скамьями. Летом священник предлагал плетеные веера из пальмовых листьев, которые помогали спастись от невыносимой жары Новой Англии.

Когда я была молодой женой и мамой, наша семья присоединилась к сотне других верующих в огромной конгрегационалистской церкви из кирпича и дерева, которая возвышалась над небольшим городком в штате Массачусетс. Множество раз на службах поднимался вопрос сбора средств на замену крыши и котла. На деловых собраниях часто обсуждались вопросы поддержания здания или следует ли прихожанам поспешить с развешиванием изготовленных вручную штор для больших окон.

Продолжить чтение →

Марк Расс не считает, что квакерам стоит выбирать между политическим активизмом и духовностью

Стало ли квакерство слишком озабочено политическим активизмом в ущерб духовной работе? Или квакеры слишком много времени тратят на самокопание, вместо того чтобы выйти и проповедовать своими поступками? Вариации подобных размышлений можно нередко встретить на квакерских собраниях, онлайн-форумах или в письмах на страницах журнала The Friend. Я убежден, что с точки зрения квакеров созерцание и действие, мистицизм и активизм неразрывны. Если вы действительно погружены во что-то из этого, вы также занимаетесь и другим.

Что происходит, когда мы рассматриваем мистицизм и активизм как два разных явления?

Продолжить чтение →

Мы мешки, наполненные мясом и костями. И хотя нам видна кожа этих мешков, мы можем только догадываться об их содержимом – о воспоминаниях и желаниях, которые движут любой жизнью, в том числе и нашей собственной. Мы действуем исходя из привычек и намерений. Вроде бы никогда не поздно избавиться от вредной привычки, но это требует некоторых…

Продолжить чтение →

На этой неделе в нашем собрании мы услышали новость о семье украинских беженцев, которую приютила местная пара. Несколько дней назад им сообщили, что отец семейства, находившийся в том момент в Украине, погиб от взрыва бомбы.

В своем описании суда над Адольфом Эйхманом Ханна Арендт придумала фразу «банальность зла». Эйхман, по ее мнению, чувствовал отстраненность от своих злодеяний и не мог думать о творящемся с позиции кого-то другого. Поэтому, согласно ее спорному тезису, его зло было банальным, заурядным, обыденным.

Вот также, я полагаю, существует банальность насилия. Кажется, что оно вписано, как и зло, в наши животные чувства. Мы игнорируем его. Оно кажется банальным.

Продолжить чтение →

Основополагающим убеждением для многих квакеров является «находить в каждом то, что от Бога» (я знаю нетеистов, которые интерпретируют это как «видеть Добро в каждом»). Это определение хорошо служило мне в течение долгого времени, но наступил момент, когда у меня возникла потребность поглубже изучить нашу теологию, и я отправилась на неквакерский ретрит, чтобы лучше разобраться в вопросе.

Очень много зависит от слов и от того, как они используются. «Видеть Бога в каждом» содержит глагол «видеть». На ретрите первой фразой было «Вы любимы Богом». Эти слова можно услышать на каждом шагу, и в этом смысле они для меня не имеют значения. Но в тишине ретрита я была ими чрезвычайно поражена. Эта фраза содержит страдательный залог – Бог производит любовь, и это ставит меня в более уязвимое положение, что создает впечатление как будто меня обнимают. На мне больше не лежит ответственность воспринимать Бога в ком-то другом – меня саму можно любить.

Продолжить чтение →

На этой неделе мне подумалось о том, как же компьютеры все упрощают, и что это и хорошо, и плохо. Компьютеры избавляют нас от монотонного труда и позволяют делать больше работы. До того, как появились компьютеры, мне требовалось 3-4 недели, чтобы потратить свою зарплату, но теперь с компьютером я могу спустить ее за день-другой. Компьютеры также облегчают общение с людьми, и это хорошо, потому что я могу рассылать полезные электронные письма всему собранию. С другой стороны, это значительно упрощает отправку неприятных электронных писем. До того, как у меня появилась электронная почта, когда я злился на кого-либо, мне сначала приходилось искать лист бумаги, ручку, конверт, находить нужный адрес и писать письмо со словами, что он плохой и попадет в ад. В прежние времена злиться требовало усилий. Я писал письмо, на что иногда уходило несколько часов, затем клал его на ночь в свой письменный стол, и когда следующим утром вставал, уже не злился и выбрасывал письмо. Теперь, когда у меня есть электронная почта, я могу рассылать гневные письма направо и налево, оставляя за собой шлейф из разбитых и израненных тел.

Продолжить чтение →

Перед нами два отрывка из жизнеописания Томаса Эллвуда (1639–1713). В них автор описывает события 1659 года и, соответственно, предстаёт перед нами двадцатилетним юношей: сын помещика из Оксфордшира, вместе с отцом он приезжает в гости к Айзеку и Мэри Пенингтонам, с которыми Эллвуды дружны уже много лет, и неожиданно для себя знакомится с квакерским учением. В этих двух отрывках обращение Томаса в квакерство только начинается: мы покидаем героя в смятении чувств и мыслей, он ещё лишь готовится услышать голос «Христа внутри». Впоследствии, преодолев множество внутренних преград на новом духовном пути, Эллвуд, наставляемый одним из лучших квакерских богословов Айзеком Пенингтоном, станет известным религиозным писателем, помощником и учеником Джона Мильтона и первым редактором «Дневников» Джорджа Фокса.

Продолжить чтение →

Альберт Смит Бигелоу (1 мая 1906 – 6 октября 1993) – пацифист, бывший коммандер ВМС США. Альберт Бигелоу был шкипером судна «Золотое правило», которое в 1958 г. отправилось к полигону в Тихом Океане в попытке сорвать ядерное испытание. Это была первая акция протеста такого рода.

Ранние годы

Родителями Альберта Бигелоу были Альберт Фрэнсис Бигелоу (1880–1958) и Глэдис Уильямс. Отец был партнером в бостонской юридической фирме Warren, Hogue & Bigelow.

В 1929 году Бигелоу окончил Гарвардский университет, а позже Массачусетский технологический институт по специальности «архитектура». Во время учебы в Гарварде был участником студенческой хоккейной команды.

Продолжить чтение →

В январе 1793 г. Национальный Конвент решал судьбу бывшего французского монарха Людовика XVI. Поздно вечером 17 января были подведены итоги голосования по вопросу наказания для короля: 361 депутат безоговорочно высказался за смертную казнь, 334 – против, 26 депутатов выступили за отсрочку приговора. 19 января секретарь А.-Ж. Банкаль зачитал переведенное с английского обращение депутата Томаса Пейна, героя Американской революции, чьи сочинения глубоко чтили поборники свободы по обе стороны Атлантики. Текст начинался словами: «Решение, принятое… Конвентом, исполнило меня искренней грусти». Сразу же после этой реплики чтение прервал лидер монтаньяров, Ж.-П. Марат. «Я возражаю против права Томаса Пейна участвовать в голосовании, – заявил Друг Народа. – Он квакер, и его вера не позволяет ему выступать за смертный приговор». Порядок был восстановлен, и чтение продолжилось, несмотря на выкрики с места и волнение среди депутатов. Гражданин Пейн, устами секретаря взывая к своему революционному опыту, убеждал слушателей отсрочить исполнение приговора во имя сохранения дружественных отношений с единственным союзником республиканской Франции – Соединенными Штатами; ведь совсем недавно именно Людовик XVI оказал помощь борцам за независимость американских колоний. Под конец Марат выбежал на середину зала и повторил: «Пейн голосует против смертного приговора потому, что он квакер!» На что Томас Пейн отвечал с воистину квакерской невозмутимостью: «То, как я голосую, продиктовано и интересами общественной политики, и соображениями морали».

Продолжить чтение →