Панорама

Проработав в России с 1916 по 1919 г., квакеры — как британские, так и американские — хотели вернуться в страну, где, как им казалось, строилось совершенно новое общество. И в самом деле, все перемены произошли на их глазах: приехав в Россию царскую, они покинули РСФСР, Россию большевистскую. Правда, Бузулук к моменту отъезда квакерской миссии, был в руках чехословацких легионеров, но Теодор Ригг со своей невестой Эстер Уайт переходил мост через реку Сестру под присмотром красноармейцев.

Уже в 1920 году двоим квакерам, Хинману и Бейкеру, разрешили въехать в Советскую Россию — на короткий промежуток, для доставки гуманитарной помощи детям Москвы и Петрограда. В том же году, чуть позже, впустили Артура Уоттса, британского квакера. Он тоже прибыл с грузом гуманитарной помощи (в основном, продукты питания) и планировал и дальше оставаться в стране, координируя поставки квакерских грузов из-за рубежа. Квакеры старались добиться большего числа разрешений на въезд. Они и в самом деле стремились помочь страдающим от голода детям, и в то же время, они хотели продолжить общение с русскими пацифистами, толстовцами, — со всеми теми, кто был им близок духовно.

Когда я говорю людям, что я преподаватель-сексолог, некоторые улыбаются, некоторые отводят глаза и медленно отодвигаются подальше, а некоторые сразу же отпускают шутку с сексуальным подтекстом («Наверно восхитительная работа! Как она вам? Возбуждает?»). Редко когда кто-то вступает со мной в серьезный разговор о моей работе. Наше общество изобилует образами и словами сексуального характера, но в целом оно плохо готово к тому, чтобы обсуждать сексуальность по-взрослому, спокойно и естественно. Как говорит один мой хороший друг: «Как культура, мы сексуально подавлены до такой степени, что становимся сексуально одержимыми». Глубоко в нас присутствует стыд и страх перед собственной сексуальностью, и вместе с тем мы испытываем к ней непомерный интерес. Хотя Друзья, безусловно, не застрахованы от этой нездоровой ориентации касательно сексуальности, также верно и то, что они были на переднем крае, предлагая гораздо более здоровое, более позитивное направление по отношению к сексуальности человека. И это создает в наших школах идеальную среду для всестороннего полового просвещения.

Я решил, что учение и история столь необычных людей заслуживают любознательного отношения разумного человека. Дабы просветиться в этом вопросе, я собрался встретиться с одним из самых знаменитых квакеров Англии, который после тридцати лет занятий коммерцией сумел положить предел росту своего состояния и своим вожделениям и удалился в деревню под Лондоном. Мне надлежало разыскать его в его убежище; это был небольшой дом добротной постройки, сверкавший незатейливой чистотой. Сам квакер был бодрым стариком, никогда не страдавшим никакими недугами, ибо он не ведал страстей и ему была чужда невоздержанность. В жизни своей я не лицезрел более благородного и привлекательного облика. Одет он был, как все люди его религии, в платье без боковых складок и пуговиц на карманах и на манжетах и носил большую шляпу с загнутыми полями, как наши священники. Принял он меня в той же шляпе, и, когда ступил мне навстречу, в его осанке нельзя было заметить даже намека на поклон; однако в его открытом и исполненном человеческого достоинства лице было гораздо больше предупредительности, чем у тех, кто привык шаркать ногой или держать в руках предмет, предназначенный для покрытия головы.

Летом прошлого года я побывал в Лондоне. Одним утром, когда моя семья еще спала, я сел в метро и отправился в Ислингтон в поисках Джорджа Фокса. Я хотел найти могилу Фокса и поклониться этому энергичному, упрямому, блестящему, доброму человеку, главному основателю нашего вероучения. Однако я был сильно разочарован – но затем даже очень рад – из-за того, что так и не смог найти ее.

Как и многие другие люди, я одержим историей. Я посещаю музеи, замки, поля сражений, церкви, храмы, дома собраний, а также могилы многих известных людей, вызывающих у меня восхищение. Посещение таких достопримечательностей проистекает из желания присоединиться к нашему коллективному прошлому, увидеть места, где происходили важные события. Но имеет ли паломничество к могилам духовный смысл для квакера?

Некоторые Друзья годами пишут и говорят о квакерском обновлении, иногда совершенно по-разному представляя, что это значит. Что же такое «обновление» в первую очередь? Преодоление тенденции уменьшения членства? Рост социального разнообразия членов? Более экспериментальный подход к богослужению и в жизни сообществ?

По-моему, важнейшей отправной точкой в обновлении наших квакерских сообществ является переоткрытие перспективы квакерского пути. А суть ее в том, что источник наших стремлений, наших исцелений и наших изменений находится внутри нас. Его можно встретить и ему можно следовать через коллективные квакерские традиции богослужения, распознавания и свидетельств.

Смысл этого послания таков: не стоит делать абстрактные заявления, во что мы должны верить или каких ценностей нам следует придерживаться. Он является практичным советом насчет направления наших поисков, поисков водительств и преобразований в нашей жизни и в наших сообществах. Источник нашей жизни, направления, цели и исцеления находится не где-то снаружи, не у внешних авторитетов, учителей, и не во внешних доктринах. Он у нас внутри...

Работавшая больше двух лет в Бузулуке и его окрестностях британско-американская квакерская миссия планировала в 1918 году сворачивать свою деятельность. Ситуация в стране изменилась за два года самым кардинальным образом, да и страны, в которую приехали в апреле 1916 года английские квакеры, уже не существовало. Однако идея продолжения работы, продолжения сотрудничества квакеров с русским народом, не уходила из головы руководителя Английской миссии Теодора Ригга. В мае 1918 года он писал об идее квакерского посольства в России в Лондон:

«Вероятно, вы помните, что несколько месяцев назад в небольшом журнале Квакерской организации помощи жертвам войны появилась статья, в которой предлагалось организовать небольшую группу людей — на постоянной основе — в России, как и в других странах, и тем самым поддерживать связь с жизнью в России, вносить свой вклад с нашей стороны, опираясь на то умение, на тот энтузиазм, на те идеалы, которыми бы указанная группа людей обладала. Некоторые из наших работников считают, что здесь, в Бузулукском уезде, почва для приезда такой группы людей, которые были бы готовы жить в деревнях, бок о бок с крестьянами — если мы сможем найти таких людей — подготовлена»​.

1) 6–9 сентября 2018 г. 60 квакеров в возрасте от 16 до 88 лет из 8 стран собрались в германском Борнхайм-Вальберберге, высоко на холме между Кельном и Бонном. Темой этого года было «Свидетельство равенства: какова наша личная позиция?»

2) В выходные 7–9 сентября 2018 г. около 25 человек собрались в киевском отеле «Турист» для участия в мероприятии, которое провели Джулия Райберг, координатор информационно-просветительской работы Европейской секции квакеров, и Майкл Экклз, помощник секретаря Европейской секции. Участники приехали из разных уголков Украины, Польши, России и Грузии. Были представлены все возрастные группы, включая трех детей в возрасте 2, 4 и 9 лет. Рабочим языком был русский, с участием квалифицированного переводчика, что позволяло каждому говорить на предпочитаемом языке.

3) 26–28 октября 2018 года в Познани состоялось Всепольская встреча Друзей. Ее участники собрались в гостеприимных стенах Познанского лютеранского центра для богослужения, обсуждений и принятия решений. Этот центр является традиционным местом, где познанская молитвенная группа проводит свои богослужения. Однако на этот раз здесь встретилось 23 Друга со всей Польши и из-за рубежа. В Познани были представители трех молитвенных групп, которые существуют в Польше в течение последних нескольких лет: из Белостока, Познани и Варшавы.

Как и многие другие ответственные искатели ответа на вопрос «Что такое вера?» я читала большинство современных авторов-атеистов (Сэма Харриса, Ричарда Докинза, Кристофера Хитченса и давным-давно, в 1957 году, Бертрана Рассела), которые критикуют и даже атакуют системы взглядов обычных христиан. Если говорить о своих собственных религиозных представлениях, я в основном согласна с их выводами. Себя я называю пост-христианином и пост-теистом.

Но насколько очевиден вывод, что христианство в принципе неприемлемо для кого бы то ни было? Тот факт, что религиозные системы включают в себя существенную долю мистической составляющей и мифологии, не опровергает их полезность в сложном мире. Религиозная вера распространилась по всем культурам потому, что с эволюционной точки зрения она имеет очевидную ценность для выживания. Во все времена человеческая жизнь была сопряжена с опасностями и часто проходила в довольно пугающих условиях. Религия же часто помогала ослабить этот страх, вселяла уверенность, укрепляла мужество и защищала от отчаяния. Так что не спешите критиковать её!

Мне, как Другу-нетеисту, иногда задают вопросы о моей вере в Бога, моем понимании Иисуса и моем отношении к христианству. Мне нравится, что меня спрашивают об этом, и вообще такие темы я люблю обсуждать.

Мне не трудно отвечать на вопрос о Боге или подтверждать свою веру в Бога, хотя я не верю в такого Бога, который является сущим, вовлечен в мою жизнь, реагирует на мои молитвы, будет судить меня после моей смерти или предлагает мне вечную жизнь.

Мне также не составляет труда отвечать на вопросы об Иисусе, поскольку в моем понимании Иисус – учитель, целитель и общественный деятель в великой традиции иудейских пророков. Хотя я не считаю Иисуса божеством, меня чрезвычайно вдохновляют основные принципы его учения, в частности его две заповеди: любить Бога всем своим сердцем и относиться к другим так, как вы бы хотели, чтобы относились к вам.

Джемима Уилкинсон (1758 – 1819) – харизматичная американская женщина из квакерской семьи, евангелистка. Уилкинсон родилась в семье квакеров в Камберленде, штат Род-Айленд, США. Серьезно заболев и находясь в лихорадочном состоянии, Уилкинсон переживает опыт смерти, пребывания в раю и повторного воплощения в качестве пророка по имени «Общественный универсальный Друг», который уже не был ни мужчиной, ни женщиной. Назвавшись «Общественным универсальным Другом» Джемима проповедовал(а) десять заповедей и сексуальное воздержание среди своих последователей, которые образовали «Общество универсальных Друзей». Эти термины были, по-видимому, заимствованы у квакеров, также называвших себя Обществом Друзей.

Уилкинсон проповедовал(а), путешествуя по Новой Англии, где ее (его), как правило, отвергали традиционные квакеры. Универсальные Друзья на время поселились в Филадельфии, штат Пенсильвания, тогдашней столице и городе с многочисленным квакерским сообществом. Универсальные Друзья приобретали все новых сторонников. В 1790 году Общество универсальных Друзей переместилось в западный Нью-Йорк, заняв земли племени Сенека.

Эти вопросы для чтения и обсуждения на наших собраниях предназначены для того, чтобы побудить каждого из нас самому проверять, стремится ли он к жизни в самоотречении и верности Богу, которую ведут все, кто чтит имя Христа. Помните, что мы должны стремиться к возрастанию в Истине, постоянно полагаясь на Святой Дух в личной преданности Христу и для жизнестойкости Церкви.

1. Убеждены ли вы в реальности Бога, и поддаетесь ли вы действию Его Духа в вас? Испытывали ли вы лично, покаявшись перед Богом и с верой в Господа нашего Иисуса Христа, истинное обращение души? Полагаетесь ли вы на помощь и водительство Святого Духа, и проявляется ли это через вашу преданность Богу и любовь ко всем людям?

Я попытаюсь не превратить свою заметку в урок истории, что будет непросто, учитывая мою любовь к этой дисциплине. Ограничусь лишь небольшой исторической справкой, чтобы читатель смог оценить глубокую связь между возникновением либертарианства и квакерства. Мюррей Ротбард смог, как никто другой, связать современную либертарианскую мысль с идеями плеяды исторических фигур прошлого, однако на мой взгляд либертарианство стало формироваться под влиянием английских авторов конца XVII – начала XVIII веков. Я убежден, что именно в тот исторический момент в Англии желание свободы вспыхнуло из-за перегибов тирании Кромвеля и «круглоголовых». Распространение квакерства в Англии и американских колониях, проходившее в то же самое время, также было реакцией на тиранию со стороны религиозного крыла «круглоголовых» – пуритан. Пуританство в своем конечном изводе было сочетанием религиозного, государственного и социального угнетения, а квакерство было примером религиозной и социальной терпимости, и его логичным политическим выражением является принцип не-агрессии – одна из основ либертарианства.

Чем глубже Англия и колонии погружались в тиранию пуританства, тем больше сторонников свободы влекли идеи квакерства и либертарианства. И как зло порождает больше зла, так и государство порождает лишь больше государства – пуритане были отстранены от власти восстановленной монархией и своим же парламентом, подстрекаемым кромвелевской «армией нового образца». Случившееся лишь укрепило свободомыслящих индивидов в своих позициях. Либертарианство и квакерство стали радикальной реакцией на угнетение.

После того, как я открыл для себя то, что пятидесятники и некоторые харизматы называют «крещением Святым Духом», я понятия не имел, что же будет дальше. Кому мог бы я рассказать о своем мистическом опыте, об ощущаемых мною покое и радости? И о том, что я стал говорить на языках?

Я познакомился с пастором, который, как теолог, помог мне разобраться в моих ощущениях и научил словам, выражающим мои развивающиеся убеждения, но у него не было личного опыта в подобных вещах, и он пребывал в позиции «открытости, но осторожности» по отношению к харизматическим дарам. В конце концов, я открыто поговорил с моими самыми лучшими друзьями-христианами и получил от них разнообразные ответы. Но из них я все же не понял, куда двигаться дальше. Никто из них не испытывал таких ощущений, а некоторые и вовсе с неодобрением относились к харизматическим явлениям.

Основная тема на предыдущем [2005 г.] годовом собрании Горного Запада (США) была «Водительства». К сожалению, я пропустил выступление основного докладчика, потому что отвозил свою жену Робин в больницу, у нее были проблемы с сердцем (теперь она в порядке). Но Друзья продолжили говорить о водительствах, и у меня получилось принять участие во множестве разговоров на эту тему.

Каждый день одна молодая девушка приходила в традиционных квакерских платье и шляпке. Я спросил ее, почему? «Потому что, – ответила она с улыбкой, – так сказал мне Бог». Еще один квакер сказал, что он выступает за прощение долгов странам третьего мира, потому что «Иисус прощал». И я задался вопросом, не означает ли принятие водительства Бога, или Иисуса, что квакеры больше не думают сами за себя?

Позвольте мне проиллюстрировать эту мысль.

Я размышляла о том, что же изменилось для меня с тех пор, как на Пасху в этом году я стала квакером, примерно шестьдесят лет до этого пребывая в более традиционных церквях, в основном методистских. Можно было бы сказать, что изменилось во мне, но, вероятно, эти изменения и превратили меня в квакера. Это что-то глубокое и очень личное, потому что квакерство такое и есть. В нем нет вероучения, нет догм, нет слова Божьего, переданного одной священной книгой для буквального понимания.

Я хожу в небольшое собрание. Мы встречаемся на богослужениях два раза в месяц, поэтому в Пасхальное воскресенье я была дома. Как я себя чувствовала в тот день, который всегда был наполнен для меня эмоционально? Полагаю, это можно передать словом «осознанность». Я прочитала статью в квакерском блоге об этом самом отличии между эмоциональным и осознанным восприятием и поняла, что думаю так же.

Я находилась рядом с сотнями людей в момент их смерти, еще сотни людей умерли до того, как меня позвали, и с сотнями людей я находилась рядом, когда они доживали свои последние дни. Я была рядом с супругами, родителями, детьми, друзьями и членами семьи усопших, поскольку они находились в подавленном состоянии из-за скорби и горя. В течение последних 20 лет я служила капелланом, в основном в больницах, а также в нескольких хосписах. При выполнении этой работы наши со смертью пути пересекались чаще, чем я могу сосчитать, поскольку я двигалась по коридорам больниц и в домах, рядом с теми, кто доживал свои последние дни, недели, месяцы. Мы, работающие в многопрофильной медицинской команде, изо всех сил стараемся обеспечить нашим умирающим пациентам «хорошие последние дни», однако этот процесс зависит от них и их семей. Работающие в здравоохранении говорят: «Люди умирают, потому что они жили». Иногда это не так, но чаще всего происходит именно так.

Квакерство часто называют образом жизни. И вот некоторые вопросы, которые у меня накопились за годы служения капелланом...

Религия вряд ли поможет нам познать всю сущность природы. Конечно, в те времена, когда наука не была особо развита, религия, возможно, и давала свои ответы на некоторые вопросы мироздания, но сейчас эта её функция нивелирована научными знаниями.

Большинство религиозных людей и даже сами представители духовенства разделяют заявление Папы Иоанна Павла II, который в 1996 году сказал, что эволюция – это факт, и католики должны признать это.

Несомненно, какое-то экстремальное и антинаучное мышление продолжает находить своё отражение в таких местах, как Креационистский музей Кена Хэма в Кентукки, но оно всеми сторонами признаётся крайностью. Большинство религиозных людей всё же поддерживают позицию Галилея, который говорил, что «цель Святого Духа – научить нас, как достичь небес, а не дать нам понять, как небеса устроены».

Тогда, может быть, главная задача религии состоит вовсе не в объяснении природы? Возможно, её ключевое предназначение связано с моральной силой, которой религия обладает?