Скачать книгу полностью: [.pdf] [.epub]
Трансформация американского квакерства.
Ортодоксальные Друзья, 1800—1907 гг
Переведено с помощью искусственного интеллекта (DeepSeek и YandexGPT)
Предисловие
Это исследование Томаса Хэмма открывает новые горизонты в изучении религиозных и теологических изменений в американском квакерстве XIX века. Описание Хэммом трансформации ортодоксального крыла Общества Друзей дает новый взгляд на силы религиозной аккультурации, действовавшие среди квакеров в тот период. Действительно, Хэмм помогает нам понять, почему многие американские квакеры в XX веке стали почти неотличимы от своих протестантских соседей.
История, которую рассказывает Хэмм, гораздо сложнее, чем мы обычно предполагаем. Её действующие лица малоизвестны посторонним. Кроме того, квакеры XIX века не всегда отличались от членов других религиозных общин простой одеждой, молчанием на богослужениях, осуждением оплачиваемого служения, отвержением обрядов или сосредоточенности на принципе Внутреннего Света. На самом деле, часто создается впечатление, что Друзья того века редко сходились во мнении по каждым из этих вопросов или практик и зачастую были очень недружелюбны друг к другу.
Хэмм дает подробный исторический отчет о развитии фракционности среди тех частей Общества Друзей, которые отвергли нововведения хикситского движения. Групповые ярлыки встречаются в изобилии — вильбуриты и герниты; Друзья обновления и пробуждения; консервативные, умеренные Друзья и Друзья святости; модернисты и даже «уотериты» (сторонники водного крещения). Каждая из этих фракций формулировала разные ответы на религиозные вопросы, поставленные либо традицией, либо контекстом. Каждая из них по-разному опиралась как на квакерское наследие, так и на ресурсы, доступные в американской культуре.
Безусловно, по-прежнему действовала сила традиции. Каждая партия в этих схватках утверждала, что представляет некий элемент подлинного квакерства или обнаружила согласованность своих взглядов с более ранними традициями. Реформаторы обосновывали свои программы, ссылаясь на свидетельства ранних активистов; евангельские квакеры видели параллели между идеей святости и опытом Джорджа Фокса; все партии пытались использовать налаженные семейные связи среди Друзей в своих интересах. Значение связующих отношений между квакерскими собраниями никогда не упускалось из виду, также как не был забыт процесс дисциплины внутри традиции. Другими словами, несмотря на раскол в рядах и радикальные изменения, большинство Друзей оставались верны определенным явно квакерским образцам религиозной жизни.
Чтобы изложить это повествование, Хэмм погрузился в материалы интеллектуальной истории — опубликованные и неопубликованные документы того периода, и его библиография является полезным путеводителем в неисследованную область. Но в основе прочтения материала Хэммом лежит признание того, что пропасть, отделявшая квакеров от других протестантов в XVII и XVIII веках, к концу XIX века более не существовала. К тому времени многие Друзья пережили евангельское обращение, приняли ривайвелизм как инструмент евангелизации и участвовали в содержании оплачиваемых служителей. Некоторые квакерские собрания возводили нарядные здания, устанавливали в них органы и организовывали регулярные воскресные школы. Некоторые проповедники даже защищали водное крещение. Квакерство также обрело свои собственные разновидности фундаментализма и модернизма. К 1900 году вопросы, разделявшие протестантов основных течений, также разорвали и Общество Друзей: авторитет Библии, роль служения, природа обращения, понимание святости и освящения.
Короче говоря, привлекательность американской культуры с ее евангельским религиозным духом становится самой поразительной историей, которую рассказывает Хэмм. По его мнению, религиозная отстраненность и «особенность» за столетие трансформировались, превратив квакеров в народ, который больше не является чем-то особенным, а удивительно похож на основной поток. В его изложении религиозная обособленность и «особость» трансформируются на протяжении столетия, превращая квакеров в народ уже не особый, а удивительно похожий на мейнстрим. Тот факт, что невозможно избежать влияния доминирующих культурных сил, является сильным уроком исследования Хэмма. Таким образом, эта книга предлагает способы изучения процесса аккультурации в других малых группах. Она многое рассказывает о проблеме и возможности религиозного центра, о том, как религиозно «иные» люди начинают отождествлять себя с основным потоком. Таким образом, эта книга проливает свет на темы, которые способствуют новому и всестороннему пониманию американской религии в целом.
Катерин Албанезе,
Стивен Стайн,
редакторы серии
Оглавление
ГЛАВА I. КВАКЕРСКОЕ ВЍДЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ, 1800–1860
ГЛАВА II. КРУШЕНИЕ СТАРЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ, 1800–1850
ГЛАВА III. ДВИЖЕНИЕ ОБНОВЛЕНИЯ, 1850–1870
ГЛАВА IV. ПРОБУЖДЕНИЕ, 1867–1880
ГЛАВА V. ПЕРЕУСТРОЙСТВО АМЕРИКАНСКОГО КВАКЕРСТВА, 1875–1890
ГЛАВА VI. В ПОИСКАХ КВАКЕРСКОГО ПОРЯДКА, 1875–1895
ГЛАВА VII. ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОДЕРНИСТСКОГО КВАКЕРСТВА, 1895–1907
