Панорама

Эта статья размещается в качестве примера официальных заявлений на внутриполитические темы, которые время от времени делаются британскими квакерами.

Заявление одобрено Собранием в поддержку страждущих от имени Британского годового собрания. Апрель 2014 года. Протокол № MfS 2014 04 07.

Британские квакеры считают своим долгом предпринимать меры по устранению растущего неравенства в уровне доходов и благосостояния в стране.

Мы искренне ценим жизнь каждого человека, это находит отражение в нашем видении социального равенства. Человеческая жизнь священна, и в этом мы все равны. Ни деньги, ни социальное положение не могут служить истинной мерой стоимости жизни любого человека или социальной группы. При этом никакое богатство не является истинным, если оно основано на неограниченном личном обогащении и не используется для всеобщего блага.

Текст письма "Письма губернатору Барбадоса" приписывается Джорджу Фоксу и некоторым другим квакерам. 1671 год.

Ниже я, с некоторыми другими Друзьями, письменно составил заявление, чтобы от имени людей, называемыми квакерами, прояснить истину и оградить Друзей от ложных сообщений. Выглядит оно следующим образом:

Губернатору Барбадоса, его совету и ассамблее, и всем прочим, находящимся у власти, штатским и военным на этом острове; от людей, именуемых квакерами.

ПОСКОЛЬКУ воздвигнуто много возмутительной лжи и клеветы о нас, чтобы представить нас отвратительными людьми; так, к примеру, то, что "мы отвергаем Бога и Иисуса Христа, и писания истины" и т.д., то цель данного письма - известить вас, что все наши книги и декларации, которые все эти многие годы публиковались в мире, несомненно свидетельствуют об обратном.

ПОЯСНЕНИЕ: В конференции приняло участие 95 делегатов, представлявших 12 Годовых собраний Друзей всего мира из ортодоксальной ветви квакерства. Конференция прошла в Ричмонде, Индиана (США), в сентябре 1887 года. На этой конференции была принята Декларация веры, активно используемая евангельскими Друзьями до сих пор. Она является одним из трёх доктринальных документов ортодоксальных Друзей. Два других – это «Письмо губернатору Барбадоса» и «Необходимые истины».

Ощущая глубокую признательность Ему за то, что Он любит нас, мы чувствуем потребность объявить о фундаментальных доктринах христианской истины, которые всегда продвигала наша ветвь Церкви Христа.

Всемирный консультативный комитет Друзей (ВККД) (Friends World Committee for Consultation (FWCC)) – организация квакеров, целью которой является обеспечение обмена информацией между всеми квакерскими объединениями. Штаб-квартира ВККД расположена в Лондоне. Совет имеет статус консультативного негосударственного органа при Экономическом и Социальном Совете ООН. ВККД сотрудничает с Офисом квакерского представительства при ООН в Женеве, с Американским комитетом Друзей на службе обществу в Нью-Йорке, и Британским Годовым собранием.

ВККД был основан в 1937 на Второй Всемирной конференции Друзей в Свортморе, Пенсильвания (США) «с целью функционирования в качестве совещательного органа, чтобы способствовать наилучшему взаимопониманию среди Друзей во всем мире, в частности, посредством проведения совместных конференций и взаимных визитов, сбора и распространения информации о квакерской литературе и проведения других мероприятий такого рода».

Сэмюэл Джонсон, английский литературный критик, лексикограф и поэт эпохи Просвещения, чьё имя, по оценке «Британники», стало в англоязычном мире синонимом второй половины XVIII века, согласно биографу так сформулировал общее мнение о квакерских женщинах-проповедницах: «Проповедующая женщина, сэр, что собака, ходящая на задних лапах. Она делает это плохо, но вы поражены тем, что она это вообще делает».

Взгляды квакерского движения на роль женщин всегда считались прогрессивными для своего времени, хотя об универсальном равноправии в 17-18 веках говорить еще было рано, для многих в течение первых ста лет истории квакерства наиболее удивительным аспектом этой традиции было то, что устное служение, то есть прерогатива говорить во время встречи квакеров, было открыто для женщин так же, как и для мужчин с самого начала – с 1650-х годов. 

«Мы ожидаем богоявление, о котором не знаем ничего, кроме места, – писал Мартин Бубер – и этим местом является сообщество». Без сомнений, его слова в «Между человеком и человеком» пророческие. Бог приходит к нам в час нужды, а наиболее важные нужды нашего времени требуют наличия сообщества. Сегодня сознательный гражданин может спросить: Как я могу участвовать в движении благоразумного потребления ресурсов, если я живу вне сообщества, живущего согласно этому принципу? Как я могу осознать ответственность, если не живу в обществе, где мои действия и их последствия видны всем? Как я могу учиться делить власть с другими, если я не живу в обществе, где иерархия неприемлема? Как я могу идти на риск, которого требует верное действие, если я не получу поддержки моего общества?

В противовес сложностям, поднимаемым такими непростыми вопросами, как эти, сообщество часто представляется удручающе сентиментальным и излишне пасторальным. Белые представители среднего класса особенно ценят сообщество за возможность взаимной помощи, игнорируя его обязательства в области политической и экономической справедливости. Мы вдохновенно и романтически говорим о «жизни в единении», что едва ли имеет что-то общее с трудностями реальной жизни. Но проблема нашего времени не приведёт ни к персонализму, ни к романтике. Если цель сообщества – говорить о нашем состоянии, то необходимо сменить условия дискуссии. И церковь должна сыграть в этом главную роль. Ведь если церковь будет искать свою веру и историю, она заново познает истины о сообществе, которые нам необходимо услышать.

Марвин Роквелл – человек, который знает множество историй. Родом из Фэрхоупа, Алабама (США), 92-летний Роквелл практически ежедневно рассказывает о своей жизни студентам, туристам, иначе говоря, всем, кто заинтересовался Монтеверде – небольшим городком в тропических лесах на северо-западном горном плато в Коста-Рике. Он всюду носит с собой пластиковую коробку с фотографиями. И для каждой у него есть история. Марвин – родоначальник малочисленной диаспоры американцев, которые, более шести десятилетий назад покинули свою страну, когда почувствовали, что их религиозные ценности стали подвергаться угрозе. Их влияние на этот традиционно сельскохозяйственный район оказалось значительным, и они все еще заметная часть населения здешних мест. Но времена меняются в Монтеверде. Бум туризма, преобразовавший экономику, изменяющийся климат, природоохранные мероприятия и модернизация продолжают формировать сообщество в нечто, что многие самые ранние квакерские поселенцы не могли бы и представить себе. При этом сообщество пережило все это бок о бок со своими костариканскими соседями, а учреждения, которые они создали – такие как школа – продолжают быть некой основой развития в регионе. Несмотря на все перемены и заботы о будущем, кажется, что историю о Монтеверде нельзя… 

Как уже упоминалось, медитации Света основаны на практике ранних Друзей, показанной, например, в посланиях Джорджа Фокса. Соотнесение практики с настоящим временем и ее использование в формате семинара стало возможным, благодаря книге Юджина Джендлина «Фокусирование», в которой он (неосознанно) заново открывает нечто из первоначальной квакерской практики.

Ниже даны тексты медитаций по трем темам: «Человек», «Другие люди», «Мир». Каждый из представленных в них шести шагов должен продолжаться около шести или семи минут. За чтением каждого из шагов (параграфов) следует молчание.

Годовое собрание Религиозного общества Друзей (квакеров) в Британии, также известное как Британское Годовое собрание (а до 1995 года – Лондонское Годовое собрание) – это национальная организация квакеров, живущих в Великобритании. Оно состоит из членов всех региональных собраний (ранее именовавшимися месячными собраниями) Англии, Шотландии, Уэльса, острова Мэн и Нормандских островов. Между заседаниями ежегодных проводимых собраний деятельность национальной организации квакеров Британии осуществляется Собранием в поддержку страждущих, а также разнообразными комитетами, состоящими из ответственных представителей всех региональных собраний Британии. Региональные собрания, в свою очередь, формируются местными собраниями (ранее именовавшимися подготовительными собраниями). Такая схема позволяет квакерам Британии принимать совместные решения по важным вопросам. В 2005 году организация претерпела структурные изменения согласно схеме, получившей название RECAST (Representation, Communication and Accountability in our Structures/Представительство, взаимодействие, подотчётность в наших структурах). Для решения тех или иных задач собранием создаются краткосрочные и долгосрочные комитеты, состоящие из представителей со всей Британии, включая представителей Собрания в поддержку страждущих, комитета “Квакерская жизнь” (один из основных комитетов Годового собрания, отвечающий за работу с членами собраний в Британии), а также комитета “Квакерское мирное и социальное свидетельство” (отвечает за внешнюю работу). Кроме того, в Лондоне,… 

Что Друзья могут предложить в вопросе основания новых молитвенных групп? Зачем нам вообще это нужно? Что мы, квакеры, можем предложить, чего не могут предложить назаряне, веслианцы и прочие. И что выделяет нас как божьих людей? Многие говорят о нашей христианской вере, но мало кто говорит об особенностях квакеров. Меня действительно волнует, что некоторые евангельские Друзья обесценили отличительные черты квакерской веры, постоянно заявляя о том, что мы прежде всего христиане. Я ничего не имею против того, что квакеры (особенно в некоторых регионах) – христиане (я сам христианин!), но мы христиане определённых убеждений. Так же как лютеране, веслианцы или назаряне. Но если мы забудем то, что определяет квакерские убеждения, какой вообще смысл в существовании Общества Друзей? В таком случае мы даже можем утратить имя «Друзья» и стать обычной общественной церковью или примкнуть к какой-то другой деноминации. Но не думаю, что дела так уж плохи. Сегодня наблюдается новая волна интереса к убеждениям квакеров. Подтверждением этому служит, к примеру, тот факт, что мои книги [Брента Билла – прим. пер.] покупаются в основном НЕ Друзьями. Кроме того,… 

Последнее время я слышу, как люди из многих разных собраний сокрушаются о том, что Друзья в рамках собрания «делают добрые дела», но само по себе собрание не имеет общего социального свидетельства или действий, которые его члены совершают совместно. Иногда это сопровождается вопросом о том, каким образом они могли бы добиться этого? (С тоской и любопытством следуют размышления уровня осуществления желаний с помощью Золотой Рыбки). У меня такое ощущение, что мы забываем свою собственную историю. Если рассматривать историю совместных свидетельств квакеров – свободно проводить молитвенные собрания, не давать клятв, противостоять рабству, поддерживать равноправие женщин и поддерживать гражданские права в США – вы заметите, что каждое из них начиналось со свидетельства одного Друга или небольшой группы Друзей. Эти Друзья НЕ всегда были радушно принимаемы другими Друзьями в их собраниях, в свое время эти вопросы приводили к спорам, и всё же они тоже оказывали существенное влияние, которое росло с силой … ээ … с силой Истины до тех пор, пока спустя 100 лет Друзья смогли встать в единстве против рабства или поддержать длящееся на протяжении 100 лет движение за права женщин принмать… 

Моя вера подсказывает мне, что Иисус мог быть, кем бы он сам пожелал. К примеру, он мог стать очень состоятельным и великодушно раздавать свои богатства другим. Но он избрал другой путь. Прекрасно понимая, к чему это приведёт, Иисус пожелал быть нищим и бездомным, лишённым всяких атрибутов власти той культуры, против которой он так активно восставал. И он приглашает нас присоединиться к нему не в качестве сторонних наблюдателей, а в качестве действующих членов его группы изгоев. Иисус буквально просит нас испытать вместе с ним блага добровольной нищеты. Он приглашал людей следовать за ним, а не поклоняться, вознося его на пьедестал, чем и показал, что его жизненный путь вполне по силам повторить любому из нас. Конечно, никто из нас не способен быть в точности как Иисус, но призыв следовать за ним побуждает нас стараться изо всех сил, чтобы приблизиться к нему насколько возможно, прося у Бога благодати и поддержки в наших скромных попытках. Иисус желает только лучшего своим последователям, но не того уничтожающего душу «лучшего», которое предлагает наша культура. Он хочет, чтобы… 

В 1681 году указом английского короля Уильяму Пенну (1644-1718) была передана в полное частное владение вся Пенсильвания, включавшая в то время и территорию нынешнего американского штата Делавэр. Это одна из крупнейших территорий, когда-либо переданных одному человеку в частную собственность. Такой дар повлек огромные политические последствия. Изучая жизнь Пенна, можно увидеть, как его квакерские убеждения влияли на его отношения с обществом и правительством. Он был сыном адмирала, но в качестве жизненной позиции выбрал пацифизм, был юристом, выступавшим за третейский суд, человеком, имевшим безграничную власть и ратовавшим за представительное правительство, землевладельцем, всю жизнь трудившимся на благо бедных и притеснённых. Он разработал концепцию взаимной свободы, доступной всем и каждому,  независимо от пола, расы и вероисповедания. Издавая свои «Правила управления», Пенн обращался к опыту Друзей из западного Нью-Джерси и Род-Айленда в области структуры правительства. Он сформулировал “Великий Закон” и “Хартию Привилегий”, которая, по мнению многих историков, заложила основу для федеральной конституции, а также для большинства конституций других штатов. Пенн ввел совершенно новую составляющую правительства – окружную администрацию, избираемые члены которой должны были поддерживать покой и порядок… 

Мы находимся во власти культуры потребления, а оттого духовно нищаем, снижая качество наших связей с другими людьми, планетой и духовным миром. А ведь именно эти связи делают нашу жизнь наиболее полной. Глобальная гонка за материальными ценностями наносит существенный урон окружающей среде и отношениям между людьми. И наше призвание, как Друзей, заключается в том числе и в том, чтобы стараться жить сообразно духу. У нас свои свидетельства истины, мира, равенства и простоты, свои представления о ведении дел, молитве и ясности. Нас достаточно много по всему миру, чтобы суметь предложить всем остальным прекрасную альтернативу культуре потребления. Претворяя в жизнь концепцию простоты, мы повышаем своё благосостояние, а также улучшаем здоровье планеты. Мы многое приобретаем, делая акцент на духовных связях и тем самым сопротивляясь гибельной тяге к материализму. Мы можем поддерживать друг друга в стремлении жить целостной жизнью. Претворение в реальность концепции простоты позволяет «устранить все причины войны» (Джордж Фокс), сделать нашу духовную жизнь более насыщенной, связывает нас с планетой, помогает наладить отношения с коренными народами тех или иных регионов, а также создать целостное… 

Барбара Блаугдон из Бристоля, странствовала абсолютно без сопровождения кого-либо из товарищей или последователей и не оставила после себя потомков. Рожденная в 1606 г. и работавшая учителем, она уверовала в Друзей и в 1654 г. присоединилась к ним. Будучи одним из первых квакерских миссионеров в Ирландии, она дожила до выдающегося возраста, до 95 лет. Ее рассказ, опубликованный в 1691 г. как «Повествование о Странствованиях, Страданиях и Гонениях Барбары Блаугдон», был охарактеризован некоторыми современными квакерскими историками как «острый» или даже «истеричный». Блаугдон, как и Уокинс, хотела, чтобы ее писание стало «свидетельством силы Господней и вдохновляющим писанием для Друзей».

Отчет Блаугдон включал только краткие упоминания о ее раннем поиске Бога. Однако она упомянула юную чуткость к Богу, страх согрешить перед ним, приверженность своему делу и искренность в поиске Господа. Она объясняла, что не знала где искать Господа до тех пор, пока не появились Джон Оудленд и Джон Кэмм и не направили ее в ожидание Света Христова. Через это ожидание, она связала свое обращение с личным жизненным путем, в котором она подняла свой «крест послушания», что означало принятие квакерского «Откровения и Рясы». Кажется, что она смоделировала историю своих миссионерских странствий, следуя примеру Павла в Новозаветной книги Деяний.

Рассказ о путешествии, написанный Катариной Эванс и Сарой Чеверс, которые вместе странствовали в духовном служении. Эванс и Чеверс были среди ранних миссионеров-квакеров в Шотландии (1653 г.) и пережили много гонений. В 1655 году Эванс была выслана с острова Уайт, после того как она «пережила там много оскорблений от грубых людей». В том же году за посещение заключенных Друзей ее поместили в тюрьму, как бродягу, вместе с восемью другими Друзьями женского пола и тринадцатью мужского (включая Джеймса Нейлера). Во время этого заключения (в Корнуолле) женщины «были помещены среди преступников и лежали на одной лишь соломе в такой грязи, что Джейн Ингрэм умерла». В 1656 году Катарину подняли ночью с постели и выслали с острова Мэн. Эванс также пережила заключение в г. Эксетер в 1656 году, и обе подверглись унижению в г. Солсбери в 1657 году, где их раздели и высекли. К сожалению, Эванс и Чеверс не оставили полного описания о своем обращении, жизни и служении.

Вместо полного биографического рассказа они оставили документ, содержащийся здесь, который повествует об одном особенном тюремном заключении на острове Мальта, длившемся три года. Этот рассказ описывает страдания, которые они пережили вместе, находясь в руках испанской инквизиции, тем самым раскрывая ужасное обращение с теми, кто исповедовал христианство. Рассказ также содержит яркие описания призвания, мужества, самоотверженности и силы духа этих двух квакерских служителей.

На годовом собрании мы рассмотрели наше приветствие к тем людям, кто подал нашему собранию просьбу о вступлении в Общество Друзей, кто еще не является его формальным членом. Обсуждение было вызвано дискуссиями о членстве, которые уже проходили на наших собраниях. Было высказано много интересных точек зрения, но я чувствую, что что-то особенно важное было упущено. В то время как мы сосредоточили свое внимание на тех, кто подает просьбу, и на тех, кто посещает молитвенное собрание, не являясь при этом формальным членом Общества, мы, кажется, забыли, что все вместе мы нуждаемся в духовной подпитке и духовном обогащении, независимо от того, “вошли ли мы в Общество Друзей прямо с улицы” или наша родословная восходит к предку – квакеру Франсиску Хаугиллу, жившему в XVII веке. Когда всеми уважаемый Друг говорит, что нам нужны “хорошо подготовленные новые члены, которые будут следовать квакерским традициям”, я говорю, что нам нужны члены и только. И в этом контексте все люди, кто молится вместе с нами, – это члены нашего собрания, независимо от того, в какой графе заявления они поместят…