Панорама

Думаю, было бы справедливым заметить, что мое религиозное воспитание – в крайне либеральной среде и так уже довольно странной деноминации – было необычным. В воскресной школе мы знакомились с рассказами об известных квакерах, почти все из которых, кажется, отбыли тюремные сроки. Мне прививали такие ценности, как равенство, простота, честность и мир, – эти слова цитировались, повторялись, им обучали, и они запоминались как символ веры, которого по нашим категорическим заявлениям у нас нет. Моя семья и другие члены моей церковной общины часто участвовали в антивоенных протестных акциях и молчаливых пикетах, а однажды, когда саммит по международной торговле привлек в наш город тысячи протестующих, мы разместили 75 приезжих демонстрантов в палатках во дворе нашего дома. Я мечтал, что, когда стану взрослым, я изменю мир, займу смелую позицию в вопросах свободы совести и заработаю себе приличное, здоровенное досье в ФБР.

Недавно на собрании одного из квакерских комитетов нашу группу попросили разделиться на две части: на «теистов» и «не-теистов». Наряду с еще одним Другом, я почувствовал нежелание участвовать в этом упражнении по причине дискомфорта, связанного с использованием обоих этих понятий.

Мне кажется, что наша дискуссия о религиозном языке квакеров в последние годы пошла не совсем верным путем, став совершенно бессмысленной. Нам необязательно устраивать дебаты на тему различий между «теистами» и «не-теистами», если мы действительно хотим понимать ощущения друг друга, отмечая индивидуальные особенности, и молиться вместе.

Я убежден, что проводить такое различие, является в корне неверным шагом. Кажется, оно основано на предположении, что кто-либо, использующий слово «Бог» – это так называемый «теист», т.е. тот, кто имеет определенный набор теологических убеждений. Из этого же предположения вытекает, что тот, у кого таких убеждений нет, должен считаться «не-теистом».

В 2014 году прошло пять лет с момента начала функционирования Варшавского собрания Друзей. Мы регулярно встречаемся в помещении Реформистской конгрегации в Варшаве. Наши встречи проходят каждое воскресенье в 13 часов в доме конгрегации по адресу ал.Солидарности, 76A. Число членов собрания – восемь человек, не считая детей. В 2014 году Варшавское собрание Друзей посетили гости из разных уголков Польши и из других стран, в том числе группа австралийских квакеров и представительница Европейской секции квакеров Джулия Райберг. Варшавское собрание Друзей также является организатором общенационального квакерского дискуссионной группы (30 участников) и со-организатором открытого форума о квакерстве (49 участников). Варшавское сообщество администрирует официальный веб-сайт Варшавского собрания Друзей www.kwakrzy.pl, который открыт также и для других квакерских инициатив в Польше.

Представители Варшавской группы приняли участие в XVII Центрально-Европейской встрече Друзей, которая проходила в Вене (Австрия). Впервые члены Варшавского собрания Друзей приняли участие в ежегодном собрании Европейской секции квакеров, которое проводилась в Страсбурге.

Некоторое время назад я познакомился с Твиттером – сервисом, который позволяет общаться, используя до 140 знаков в сообщении. Через неделю или около того я сдался. Для меня общение – это обмен идеями, а не короткими слоганами, заголовками, кусочками звуков. Обсуждение того, что действительно важно, не получается с таким крайним упрощением. И с такой скоростью. Оно похоже на фаст-фуд, который часто неудобоварим и не полезен для здоровья. Конечно фаст-фуд лучше, чем полное отсутствие пищи, хотя иногда самоограничение в виде поста полезно для души.

И вот теперь Фейсбук. Мне действительно приятно узнавать что-то от настоящих друзей и даже хороших знакомых, читая вдохновляющие статьи, которые они размещают, глядя на случайные картинки. Но иногда при обмене идеями на глубокую тему быстрота и отсутствие вдумчивости при ответах заставляют меня чувствовать, что Фейсбук может быть средством общения скорее перегретых самомнений, чем обменивающихся мнениями душ.

Во время коммунистического периода в странах центральной и восточной Европы отношение к религии варьировалось. Католическая церковь в Польше, к примеру, была слишком большой, чтобы её игнорировать, потому она не утратила влияния даже при коммунистах. А в Албании религию настолько притесняли, что коммунистический лидер Энвер Ходжа даже объявил страну первым атеистическим государством. В остальных странах отношение к религии было где-то между этими двумя крайностями.

В Восточной Германии было множество протестантских церквей, некоторые из них сыграли важнейшие роли в переломных событиях 1989 года. Одной из самых малочисленных протестантских деноминаций Восточной Германии были квакеры, объединённые тогда с меннонитами и Церковью Братьев. Вы можете обнаружить немногочисленные группы квакеров по всему миру (больше всего в Англии, США и Кении), но единственно значимое собрание Друзей Восточной и Центральной Европы существовало в ГДР.

Джордж Лейки – квакерский активист и эксперт по ненасильственным действиям. Джордж является приглашенным профессором и научным сотрудником в Свортморском колледже (Swarthmore College) и активно участвует в деятельности «Квакерской инициативной команды по защите Земли» (EQAT). За время своей деятельности Лейки провел 1500 семинаров на пяти континентах. При проведении семинаров по стратегии лидерства для активистов ему удалось поработать вместе с Сезаром Чавесом; он преподавал теорию ненасильственной борьбы в партизанских лагерях в джунглях Бирмы для студентов, разделяющих демократические ценности; во время выборов 1994 года в Южной Африке он совместно с представителями Африканского Национального Конгресса проводил миротворческие семинары по обучению навыкам ненасильственной участия. В первый раз он был арестован в 1963 году за проведение сидячей забастовки в защиту гражданских прав. В 1989 году в Шри-Ланке он оказывал помощь как невооруженный телохранитель юристам-правозащитникам, над которыми висела угроза покушения. Лейки был основателем и со-основателем нескольких организаций, включая «Квакерскую инициативную группу», «Подготовка перемен», «Движение за новое общество» и вместе с «Кампанией за мир» – «Филадельфийскую организацию содействия труду». Как дополнение к своей деятельности активиста он написал восемь книг… 

На нашем последнем молитвенном собрании в декабре 2014 года было 9 взрослых. Хотя у нас в списке адресов 20 человек, 9 – это рекорд с того времени, как я стала посещать собрания весной 2014 года. Мы – это смесь Друзей и «аттендеров» [постоянных участников, не-членов, – прим.пер.], чехов и иностранцев, христиан, буддистов, неопределившихся. В основном у нас люди из Праги, хотя Павел, чтобы участвовать, едет три часа из Ческе-Будейовице, иногда с семьей. Время от времени на собрании число детей, у которых свои виды деятельности, превышает число взрослых. Иногда мы проводим совместные собрания с Друзьями из города Пльзень (Чехия), у которых регулярно проходят свои собственные собрания; они также присоединяются к нам в проведении разных мероприятий, например, по хоровому пению. Время от времени квакерское собрание также проходит в небольшом городе Куржим недалеко от Брно.

Помимо оказания духовной поддержки, наше собрание является местом развития дружеских отношений и оказания практической помощи, например, если кто-то болен. После каждого собрания мы обедаем в складчину и, если позволяет число участников и время, проводим обсуждение на основе пособия «Вовлекаясь в квакерские свидетельства» и, с недавних пор, «Становясь Друзьями».

Психиатрическая больница «Ретрит» (англ. retreat – убежище), более известная как «Йоркский Ретрит», – находится в Англии и является местом лечения людей с проблемами психического характера. Она расположена в районе Ламел-Хилл. Имеет статус некоммерческой, благотворительной организации.

Основана в 1796 году. Известна тем, что в ней впервые стало применяться гуманное обращение с пациентами и моральное лечение, которое стало образцом для психиатрических больниц во всем мире. Ее основателем является Уильям Тьюк (William Tuke). Первоначально сотрудниками больницы были квакеры, и принимала она только их, но постепенно стала открытой для всех. Ее деятельность стала вдохновляющим примером для создания других прогрессивных больниц, например, американского «Ретрита в Браттлборо» (Brattleboro Retreat), «Хартфордского Ретрита» (Hartford Retreat) и «Больницы Друзей» (Friends Hospital). В настоящее время «Ретрит» стремится сохранить суть проводившегося в нем с самого начала морального лечения, и в то же время использует принципы, принятые в современном здравоохранении.

Европейская и ближневосточная секция Всемирного консультативного комитета Друзей (ВККД) и Благотворительный фонд Джозефа Раунтри пришли к соглашению об организации нового Фонда малых грантов (ФМГ) под административным управлением Европейской и ближневосточной секции Всемирного консультативного комитета Друзей для продолжения квакерских богослужений и развития сообщества в нашей секции. Данная инициатива дополняет нашу Программу служения и распространения информации, уже финансируемую Благотворительным фондом Джозефа Раунтри. Первый этап новой инициативы будет осуществляться в течение трех лет, начиная с середины 2015 года, чтобы определить потребности и масштаб такой поддержки.

Ежегодно будет распределяться сумма 30000 британских фунтов, с рассмотрением грантов от 1000 до 15000 британских фунтов на срок до трех лет.

Джоэл и Ханна Бины едва ли не в каждой детали их поступков проигнорировали типичный архетип либерального квакерства своего времени – они цеплялись за ортодоксальность, они предпочитали не привлекать внимания, они старались не затевать дискуссий, они старались поскорее оставить поражения в прошлом и начать всё заново. Исторический контекст сплёлся с их характерами, сделав из Бинов, пожалуй, ключевые фигуры в создании современной либеральной идеологии квакеров. «Бинитское квакерство» – термин, введённый Джеффри Кайзером, проницательным квакерским историком-любителем для обозначения одной из современных либеральных ветвей Общества Друзей. Поняв их роль, вы обнаружите, насколько точен этот термин.

Комитет ясности встречается с человеком, который не уверен в том, как ему действовать дальше в ситуации острой озабоченности или дилеммы, в надежде помочь ему достичь ясности. Он полагает, что у каждого из нас есть Внутренний учитель, руководящий нами, и, таким образом, все ответы находятся у того, кто ищет ясности. Также предполагается, что группа любящих Друзей может служить каналом Божественного провидения, которое активизирует Внутреннего учителя. Целью членов комитета не является критика или предложения некоей коллективной мудрости. Они должны выслушивать без предрассудков или суждений для того, чтобы прояснить альтернативы, и если необходимо, помочь в общении и обеспечить эмоциональную поддержку человеку, ищущему “истину и правильный образ действий”. Членам комитета необходимо помнить, что люди способны расти и изменяться. При рассмотрении поставленной проблемы им не следует увлекаться объяснениями и оправданиями, связанными с прошлым, а скорее сконцентрироваться на том, что происходит сейчас, и исследовать, что можно сделать, чтобы решить это.

Часто во время молитвенных собраний, на которых мы делимся радостями и печалями, нас просят «держать кого-либо в Свете». Это старое квакерское выражение может для разных людей иметь разный смысл. Ниже приводятся мнения девяти членов Комитета служения и консультаций месячного собрания Друзей в Энн Арбор (США) о том, что такое «держать в Свете». Много лет назад на собрании молодых Друзей кто-то рассказал о том, как он начинал с молитв, состоявших всего из одного слова: «спасибо» и «помоги», а затем перешёл к молитвам из двух слов, добавив имя Бога или человека, которому, по его мнению, было особенно нужно Божье внимание, к примеру: «Боже… Джон», «Боже… Джон». Мне кажется, что «держать кого-то в Свете» это как раз обращаться к Богу с такими молитвами из пары слов. Кроме того, мне нравится представлять человека, которому, по моему мнению, требуется Божье внимание, буквально купающимся в золотом Свете. Когда я держу кого-то в Свете, я сосредотачиваюсь на этом человеке и в течение нескольких минут произношу молитву из двух слов или представляю его окутанным этим Светом, либо же… 

Исторические события в момент расцвета квакерства имели огромное влияние не только на отношения квакеров с Богом, но и на их взаимодействие со всем остальным миром. Эта связь между религиозной жизнью квакеров и их более широкими взглядами на мир наиболее ярко отражена, вероятно, в квакерских свидетельствах. Религиозное общество Друзей со дня основания старалось избегать чётких определений своих учений и традиций. Оно, напротив, гораздо больше полагалось на внутренние духовные порывы своих членов. По этой причине некоторые считают квакерство «бездоктринной формой поклонения», не поддерживающей никакой определённой системы верований. Но это мнение опровергается существованием квакерских свидетельств. В них изложен ряд конкретных жизненных принципов, которых Друзья стараются придерживаться в повседневной жизни. Сегодня эти принципы строятся на мире, равенстве, целостности и простоте – четырёх основных убеждениях, которые разделяет практически каждый Друг. Мирное свидетельство [или свидетельствование, или утверждение, – прим.ред.] было порождено опытом непосредственного участия в гражданской войне в Англии. Страшные последствия этого кровавого конфликта заставили ранних Друзей «навсегда отречься» от участия «во всех материальных войнах, сражениях и конфликтах с применением смертоносного оружия, в независимости от повода и целей» («Декларация от миролюбивых… 

Пристрастие императора Александра к квакерству вовсе не было в нем случайной прихотью. Напротив, оно соответствовало всему характеру его религиозности. Его мистическое настроение склонно было искать необычайного и чудесного и потому легко увлекается странными или вычурными формами, действующими на воображение и на нервы.

Воспитание, как и сам он говорил, не дало ему твердо определенных религиозных понятий, и потому он стал потом искать их сам, когда внутренняя тревога обратила его к религии. Это началось в то время, когда ему пришлось выносить тяжелые испытания и его нравственные силы были потрясены, и потому его мистические увлечения были так порывисты и нервны. В организме физическом бывают состояния, которые особенно способствуют мистической мечтательности, — это обстоятельство, кажется, играло роль и в настоящем случае. Как бы то ни было, император Александр остался навсегда с этим мистицизмом.