история

Психиатрическая больница «Ретрит» (англ. retreat – убежище), более известная как «Йоркский Ретрит», – находится в Англии и является местом лечения людей с проблемами психического характера. Она расположена в районе Ламел-Хилл. Имеет статус некоммерческой, благотворительной организации.

Основана в 1796 году. Известна тем, что в ней впервые стало применяться гуманное обращение с пациентами и моральное лечение, которое стало образцом для психиатрических больниц во всем мире. Ее основателем является Уильям Тьюк (William Tuke). Первоначально сотрудниками больницы были квакеры, и принимала она только их, но постепенно стала открытой для всех. Ее деятельность стала вдохновляющим примером для создания других прогрессивных больниц, например, американского «Ретрита в Браттлборо» (Brattleboro Retreat), «Хартфордского Ретрита» (Hartford Retreat) и «Больницы Друзей» (Friends Hospital). В настоящее время «Ретрит» стремится сохранить суть проводившегося в нем с самого начала морального лечения, и в то же время использует принципы, принятые в современном здравоохранении.

Джоэл и Ханна Бины едва ли не в каждой детали их поступков проигнорировали типичный архетип либерального квакерства своего времени – они цеплялись за ортодоксальность, они предпочитали не привлекать внимания, они старались не затевать дискуссий, они старались поскорее оставить поражения в прошлом и начать всё заново. Исторический контекст сплёлся с их характерами, сделав из Бинов, пожалуй, ключевые фигуры в создании современной либеральной идеологии квакеров. «Бинитское квакерство» – термин, введённый Джеффри Кайзером, проницательным квакерским историком-любителем для обозначения одной из современных либеральных ветвей Общества Друзей. Поняв их роль, вы обнаружите, насколько точен этот термин.

Пристрастие императора Александра к квакерству вовсе не было в нем случайной прихотью. Напротив, оно соответствовало всему характеру его религиозности. Его мистическое настроение склонно было искать необычайного и чудесного и потому легко увлекается странными или вычурными формами, действующими на воображение и на нервы.

Воспитание, как и сам он говорил, не дало ему твердо определенных религиозных понятий, и потому он стал потом искать их сам, когда внутренняя тревога обратила его к религии. Это началось в то время, когда ему пришлось выносить тяжелые испытания и его нравственные силы были потрясены, и потому его мистические увлечения были так порывисты и нервны. В организме физическом бывают состояния, которые особенно способствуют мистической мечтательности, — это обстоятельство, кажется, играло роль и в настоящем случае. Как бы то ни было, император Александр остался навсегда с этим мистицизмом.

Текст письма "Письма губернатору Барбадоса" приписывается Джорджу Фоксу и некоторым другим квакерам. 1671 год.

Ниже я, с некоторыми другими Друзьями, письменно составил заявление, чтобы от имени людей, называемыми квакерами, прояснить истину и оградить Друзей от ложных сообщений. Выглядит оно следующим образом:

Губернатору Барбадоса, его совету и ассамблее, и всем прочим, находящимся у власти, штатским и военным на этом острове; от людей, именуемых квакерами.

ПОСКОЛЬКУ воздвигнуто много возмутительной лжи и клеветы о нас, чтобы представить нас отвратительными людьми; так, к примеру, то, что "мы отвергаем Бога и Иисуса Христа, и писания истины" и т.д., то цель данного письма - известить вас, что все наши книги и декларации, которые все эти многие годы публиковались в мире, несомненно свидетельствуют об обратном.

ПОЯСНЕНИЕ: В конференции приняло участие 95 делегатов, представлявших 12 Годовых собраний Друзей всего мира из ортодоксальной ветви квакерства. Конференция прошла в Ричмонде, Индиана (США), в сентябре 1887 года. На этой конференции была принята Декларация веры, активно используемая евангельскими Друзьями до сих пор. Она является одним из трёх доктринальных документов ортодоксальных Друзей. Два других – это «Письмо губернатору Барбадоса» и «Необходимые истины».

Ощущая глубокую признательность Ему за то, что Он любит нас, мы чувствуем потребность объявить о фундаментальных доктринах христианской истины, которые всегда продвигала наша ветвь Церкви Христа.

Сэмюэл Джонсон, английский литературный критик, лексикограф и поэт эпохи Просвещения, чьё имя, по оценке «Британники», стало в англоязычном мире синонимом второй половины XVIII века, согласно биографу так сформулировал общее мнение о квакерских женщинах-проповедницах: «Проповедующая женщина, сэр, что собака, ходящая на задних лапах. Она делает это плохо, но вы поражены тем, что она это вообще делает».

Взгляды квакерского движения на роль женщин всегда считались прогрессивными для своего времени, хотя об универсальном равноправии в 17-18 веках говорить еще было рано, для многих в течение первых ста лет истории квакерства наиболее удивительным аспектом этой традиции было то, что устное служение, то есть прерогатива говорить во время встречи квакеров, было открыто для женщин так же, как и для мужчин с самого начала – с 1650-х годов. 

В 1681 году указом английского короля Уильяму Пенну (1644-1718) была передана в полное частное владение вся Пенсильвания, включавшая в то время и территорию нынешнего американского штата Делавэр. Это одна из крупнейших территорий, когда-либо переданных одному человеку в частную собственность. Такой дар повлек огромные политические последствия. Изучая жизнь Пенна, можно увидеть, как его квакерские убеждения влияли на его отношения с обществом и правительством. Он был сыном адмирала, но в качестве жизненной позиции выбрал пацифизм, был юристом, выступавшим за третейский суд, человеком, имевшим безграничную власть и ратовавшим за представительное правительство, землевладельцем, всю жизнь трудившимся на благо бедных и притеснённых. Он разработал концепцию взаимной свободы, доступной всем и каждому,  независимо от пола, расы и вероисповедания. Издавая свои «Правила управления», Пенн обращался к опыту Друзей из западного Нью-Джерси и Род-Айленда в области структуры правительства. Он сформулировал “Великий Закон” и “Хартию Привилегий”, которая, по мнению многих историков, заложила основу для федеральной конституции, а также для большинства конституций других штатов. Пенн ввел совершенно новую составляющую правительства – окружную администрацию, избираемые члены которой должны были поддерживать покой и порядок… 

Барбара Блаугдон из Бристоля, странствовала абсолютно без сопровождения кого-либо из товарищей или последователей и не оставила после себя потомков. Рожденная в 1606 г. и работавшая учителем, она уверовала в Друзей и в 1654 г. присоединилась к ним. Будучи одним из первых квакерских миссионеров в Ирландии, она дожила до выдающегося возраста, до 95 лет. Ее рассказ, опубликованный в 1691 г. как «Повествование о Странствованиях, Страданиях и Гонениях Барбары Блаугдон», был охарактеризован некоторыми современными квакерскими историками как «острый» или даже «истеричный». Блаугдон, как и Уокинс, хотела, чтобы ее писание стало «свидетельством силы Господней и вдохновляющим писанием для Друзей».

Отчет Блаугдон включал только краткие упоминания о ее раннем поиске Бога. Однако она упомянула юную чуткость к Богу, страх согрешить перед ним, приверженность своему делу и искренность в поиске Господа. Она объясняла, что не знала где искать Господа до тех пор, пока не появились Джон Оудленд и Джон Кэмм и не направили ее в ожидание Света Христова. Через это ожидание, она связала свое обращение с личным жизненным путем, в котором она подняла свой «крест послушания», что означало принятие квакерского «Откровения и Рясы». Кажется, что она смоделировала историю своих миссионерских странствий, следуя примеру Павла в Новозаветной книги Деяний.

Рассказ о путешествии, написанный Катариной Эванс и Сарой Чеверс, которые вместе странствовали в духовном служении. Эванс и Чеверс были среди ранних миссионеров-квакеров в Шотландии (1653 г.) и пережили много гонений. В 1655 году Эванс была выслана с острова Уайт, после того как она «пережила там много оскорблений от грубых людей». В том же году за посещение заключенных Друзей ее поместили в тюрьму, как бродягу, вместе с восемью другими Друзьями женского пола и тринадцатью мужского (включая Джеймса Нейлера). Во время этого заключения (в Корнуолле) женщины «были помещены среди преступников и лежали на одной лишь соломе в такой грязи, что Джейн Ингрэм умерла». В 1656 году Катарину подняли ночью с постели и выслали с острова Мэн. Эванс также пережила заключение в г. Эксетер в 1656 году, и обе подверглись унижению в г. Солсбери в 1657 году, где их раздели и высекли. К сожалению, Эванс и Чеверс не оставили полного описания о своем обращении, жизни и служении.

Вместо полного биографического рассказа они оставили документ, содержащийся здесь, который повествует об одном особенном тюремном заключении на острове Мальта, длившемся три года. Этот рассказ описывает страдания, которые они пережили вместе, находясь в руках испанской инквизиции, тем самым раскрывая ужасное обращение с теми, кто исповедовал христианство. Рассказ также содержит яркие описания призвания, мужества, самоотверженности и силы духа этих двух квакерских служителей.

Среднестатистический британец съедает в год семь с лишним килограммов шоколада. И, чтобы заставить его съесть больше, нужно сделать нечто исключительное. Компании Cadbury, судя по всему, это удалось. В Cadbury World (Мир Кэдбери) гостей развлекают испанский конкистадор Эрнан Кортес, вождь ацтеков Монтесума и английский король Карл II. А еще там есть музей, ресторан, небольшая фабрика и магазин. Говорят, после того, как посетители проведут несколько часов в Cadbury World, они долго не могут смотреть на шоколадные конфеты, плитки и пасхальные яйца. Зато они узнают, что американские аборигены пили какао с перцем чили, а английские пираты, найдя какао-бобы на захваченных испанских судах, выбрасывали их за борт в полной уверенности, что это помет овец, который испанцы зачем-то засыпали в трюмы. И что рецепт знаменитого шоколада от Кэдбери Dairy Milk почти не изменился за последние 100 лет — в нем по-прежнему обязательно содержится «полтора стакана цельного молока на полфунта шоколада». Но, что самое главное, они твердо усваивают, что в истории семейства Кэдбери есть два ключевых слова — «квакеры» и «шоколад».