Метка: христианство

Не поддаваться ложным вестям об Иисусе

Не поддаваться ложным вестям об Иисусе

От Джорджа Фокса до наших дней

Сущность служения Иисуса заключалась в том, чтобы научить нас быть одной семьей Божьей, заботиться и любить друг друга. Когда в Евангелии от Матфея: 22 его спросили: «Какая наибольшая заповедь?», Он ответил: «Возлюби Бога всем сердцем, душой и разумом… и возлюби ближнего своего, как самого себя». В ответ на вопрос «Кто мой ближний?» Он настойчиво подчеркивает, что эта любовь должна выходить за рамки религиозных, национальных, культурных, расовых и экономических разделений. Иисус бросает вызов этим разделениям и совершенно ясно дает понять, что они неприемлемы в Божьей семье. Фанатизму, ненависти и страху в ней нет места, о чем Он говорит в притче о добром самаритянине в Евангелии от Луки: 10. Он является основателем движения «Здесь нет места ненависти»; на самом деле он говорил об этом через свое сердце!

Все эти разделения – сугубо наши проблемы, и Иисус полностью отвергает их в Своем учении. Им нет места в Его бескомпромиссном видении Божьей любви ко всей семье. Жизнь, смерть и воскресение Иисуса были – и остаются – живым проявлением этой любви. Преподносить ее в других смыслах – это «ложные вести».

Являются ли квакеры частью Церкви?

Являются ли квакеры частью Церкви?

«Являются ли квакеры частью Церкви?» (с большой буквы Ц) Не думаю, что мне доводилось видеть этот вопрос, заданный в более прямолинейной форме. Так как оно есть? Мы сами по себе? Мы – новая религия или даже метарелигия, для которой старые связи стали уже немодными?

Немного предыстории. Я на треть прошел вдохновляющий шестинедельный курс в Вудбруке под названием «Общая история квакеров», который проводит Бен Вуд, преподаватель Вудбрука, а поддержку в качестве наставника и технического помощника оказывает другой преподаватель Вудбрука, Винди Кулер из Балтиморского Годового собрания.

Я лично описываю этот курс так: мы изучаем христианские элементы, которые придавали квакерскому движению глубину и последовательность на протяжении большей части его истории, и рассматриваем цену утраты этих элементов.

Возвращение к простой жизни

Это текст доклада, который Свен Райберг из Шведского Годового собрания прочитал на ежегодной встрече Европейско-Ближневосточной секции Всемирного консультативного комитета Друзей, состоявшейся в Шарбоньере, Франция, на Пасху 1973 года. В нем Свен делится своими личными поисками и открытиями. Пятнадцать лет он работал в киноиндустрии, затем оставил это занятие и занялся сельским хозяйством. Они с женой присоединились к Друзьям в 1947 году. Свен много путешествовал среди Друзей, посещал другие скандинавские страны, а также Францию, Англию, Шотландию, Ирландию и Индию. Он пишет статьи и является постоянным автором местной газеты.

Роль Иисуса в квакерском универсализме // Ян Эрриенс

Роль Иисуса в квакерском универсализме

По моему опыту, внутри Общества Друзей универсализм многими воспринимается как тревожная угроза – своеобразная болезнь, которая, если ее не остановить, сможет подорвать жизненно важные основы квакерства. Прежде всего некоторые видят в нем вымаранную форму квакерства, в которой роль Иисуса и христианства сознательно или бессознательно принижается. Или, что ещё хуже, Иисуса не просто воспринимают как равного другим великим духовным учителям, но намеренно игнорируют. Универсализм находится где-то на задворках Общества или, как выразились бы некоторые, далеко за его порогом.

Я искренне убежден, что универсализм не является чем-то «пограничным», а является частью мейнстрима квакерской мысли. Терминология могла слегка измениться, наши границы восприятия стали более открытыми, однако речи ранних квакеров и утверждения универсалистов кажутся мне одним и тем же.

Молодежь жаждет опыта ранних Друзей

квакерская молодежь

Я провела больше половины своей жизни среди Друзей. Последние четырнадцать лет я наблюдала, как моя вера меняется благодаря Религиозному обществу Друзей и вместе с ним. Сейчас я уже не уверена, что я на своем месте. Для меня, молодой и христоцентричной квакереи, квакерские мероприятия стали больше напоминать либеральные дискуссионные группы, чем церковь. Я колеблюсь между водительством искать духовное обогащение где-то ещё и тем, чтобы остаться и вложить своё время и силы в то сообщество, которое меня вырастило. Я надеюсь, мой опыт сможет пролить свет на состояние нашего сообщества (и на духовные нужды моего поколения в более широком смысле), а также послужит нашим усилиям по обновлению.

Новое восприятие искупления

Новое понимание искупления

Больше никаких козлов отпущения

Современные Друзья, по крайней мере либерального толка, не часто задумываются или говорят об искуплении. Для многих это слово имеет архаичный оттенок догм и доктрин предыдущей эпохи, по сути того, что Джордж Фокс высмеивал, называя «причудами». Но терминология искупления не была чужда ранним Друзьям, обычно с характерным акцентированием на внутренний смысл для каждого человека. В тексте «Великая тайна великой блудницы раскрыта» Джордж Фокс писал, что «Никому неведомо искупление Христа, кроме как через внутренний свет». Уильям Пенн свидетельствовал в «Доказанном Духе Истины», что «Я никогда не ощущал настоящего искупления… кроме как обличениями того Света, которым Христос просветил меня».

Сюзанна и ведьма // Кэролайн Грейвсон

Сюзанна и ведьма. Рассказ для детей

Квакерский рассказ для детей

Дорога домой ведёт мимо домика старой ведьмы. Страшное место, и уж коли не удалось найти другого пути, то надо пройти его как можно скорее, потому что Сюзанна знает точно: Молли – презлющая старуха, запродавшая свою душу дьяволу. В лохмотьях, со спутанными волосами – бррр! – она изрядно походит на пугало, а запущенные ногти – о, ужас! – когтистые лапы, да и только! И если против кого она имеет зуб, то положит на него свой глаз, и у того человека не вызреет зерно, сломает ногу кобыла, корова перестанет доиться, а то и с кем-нибудь из домашних беда приключится.

Уж сколько раз односельчане клялись сжечь её дом вместе с ней самой. Или притащить старуху в магистрат, где её стали бы пытать как ведьму и приговорили бы к сожжению на столбе. Ибо кто же не верил в ведьм в те далёкие времена, да и вы, мой читатель, живи вы триста лет назад, наверняка бы тоже, как и Сюзанна, верили бы во всякую нечисть. Однако тугие на подъём поселяне пока не трогали старушку, и только ребятня швыряла камнями в неё и её кошку и кричала вослед: «Курица и петух, курица и петух! Гоните чёрта за дальний луг!»

«Рождество Иисуса Христа было так» (Мф. 1:18)

рождество

Мы часто слышим истории о рождении Иисуса, а ведь они были написаны задолго до того, как христиане стали праздновать Рождество. Сейчас многие забыли об их первоначальном предназначении, которое куда глубже простых «рождественских историй».

Евангелие от Матфея начинается с предыстории, предвосхищающей отвержение Иисуса правителями его собственного народа. При этом Матфей преследовал особую цель. Евангелист писал для Церкви, открытой для евреев и язычников. Ему было необходимо продемонстрировать, что Иисус был воплощением чаяний иудейской традиции и что важно для этой традиции учитывать вклад язычников.

Апостол тремя способами вписывает фигуру Иисуса в традицию.

Бог, Иисус, христианство и квакеры

© Kevin Carden // о христианстве

Мне, как Другу-нетеисту, иногда задают вопросы о моей вере в Бога, моем понимании Иисуса и моем отношении к христианству. Мне нравится, что меня спрашивают об этом, и вообще такие темы я люблю обсуждать.

Мне не трудно отвечать на вопрос о Боге или подтверждать свою веру в Бога, хотя я не верю в такого Бога, который является сущим, вовлечен в мою жизнь, реагирует на мои молитвы, будет судить меня после моей смерти или предлагает мне вечную жизнь.

Мне также не составляет труда отвечать на вопросы об Иисусе, поскольку в моем понимании Иисус – учитель, целитель и общественный деятель в великой традиции иудейских пророков. Хотя я не считаю Иисуса божеством, меня чрезвычайно вдохновляют основные принципы его учения, в частности его две заповеди: любить Бога всем своим сердцем и относиться к другим так, как вы бы хотели, чтобы относились к вам.

Смелость поверить в Божью любовь

смелость

В мире, полном жестокости и страданий, только смелый человек все еще может утверждать, что люди «созданы по образу и подобию» любящего Бога. Если в человеке есть признаки божественного, то божество, о котором идет речь, выходит ужасно жестоким. В 2015 году «Лос-Анджелес Таймс» сообщила о находке учеными «самого раннего свидетельства убийства в среде наших предков», подразумевая, что «межличностное насилие возможно встроено в человеческое поведение». Это свидетельство представляло собой ужасный череп гоминида, жившего намного раньше неандертальцев. На черепе был заметен след двух повторных ударов одним и тем же орудием, что вызвало предположение о «намеренном убийстве». Эти доисторические останки являются печальным намеком на то, что убийство Авеля Каином есть символ человеческого поведения. Войны и случаи геноцида двадцатого столетия убедительно доказали, что обладая всеми нашими технологиями и образованием, мы часто ведем себя не лучше, чем то испуганное человекообразное существо, которое насмерть забило своего врага. Как мрачно заметил Зигмунд Фрейд в своем эссе «Цивилизация и ее тяготы» (1929 г):

Люди не являются нежными существами, ожидающими, что их будут любить, и, как правило, защищающимися только когда на них нападают. Напротив, они являются существами, к чьим инстинктивным дарованиям относится способность мощного выброса агрессии. Как результат, их ближние – не только потенциальные помощники или же сексуальные партнеры. Они могут быть использованы для выплеска агрессии, как бесплатная рабочая сила, как объекты сексуального насилия. У них можно отнять собственность, им можно причинить боль, их можно унижать, пытать и убить. Homo homini lupus est.