Библия

Отрывок из учебного пособия, созданного Ричардом Фостером на основе своей книги-бестселлера «Прославление дисциплины. Путь духовного роста».

Цель медитации – дать нам возможность более ясно слышать Бога. Медитация – это слушание, ощущение, внимательное отношение к жизни и свету Христа, что лежит в самой сути нашей веры. Жизнь, угодная Богу, – это не набор религиозных обязанностей, а слушание Его голоса и повиновение Его слову. Медитация открывает дверь к такому образу жизни. Жан-Пьер де Коссад писал: «Остается лишь одна обязанность – не отводить взгляда с выбранного Учителя и постоянно внимать ему, дабы понимать, слышать и немедленно исполнять Его волю».

Медитация – это скорее пассивная дисциплина. Она отличается не столько изучением, сколько созерцанием, не столько рассуждениями, сколько слушанием, не столько стремлением к обладанию, сколько стремлением к освобождению.

Двойственное наследие

В отношении Библии Джордж Фокс оставил Друзьям двойственное наследие, которое стало источником беспокойства, непонимания и даже разводов на протяжении всей нашей истории. Таковым оно остается до сих пор. Возможно, если мы постараемся понять личный взгляд Фокса на роль Писания, нам удастся примириться и преодолеть некоторые из наших разногласий касательно Библии.

С одной стороны, если сравнивать Фокса с его современниками, он отказывает Библии в роли непререкаемого авторитета в религиозных вопросах. Его подход увековечен в словах песни «Джордж Фокс» Сидни Картера: «Истина для меня священнее книги». Конечно, в этих строках есть доля правды. Фокс никогда не уставал подчеркивать, что в самой Библии написано, что «Слово Божье» – это не Библия, а Христос.

Каждый год накануне Рождества я сооружаю небольшие ясли, изображающие рождение Иисуса по мотивам истории, рассказанной в Евангелии от Луки. Я читал и слышал эту историю множество раз, она легла в основу популярного изложения рождения Иисуса, именно так его передают и воспроизводят. В моем рождественском вертепе есть маленькая конюшня, несколько коров и ослов, ясли и несколько фигурок, изображающих Марию, Иосифа, младенца Иисуса, ангела, пастухов и трех волхвов. Я расположил их в том порядке, в котором они появляются в истории, как будто бы я ставлю пьесу, и затем, когда волхвы (которых я «позаимствовал» из Евангелия от Матфея) уходят, я собираю их всех в коробку до следующего года. Когда в прошлом году я занимался уборкой, настал момент когда остались стоять лишь фигуры Иосифа и младенца Иисуса, и что-то побудило меня остановиться. Маленькая статуэтка Иосифа изображает мужчину средних лет, с темными волосами и бородой. Он стоит на коленях и смотрит вниз – я чувствую, что его взгляд полон любви – на ребенка, лежащего перед ним в яслях. Глядя на него, я вспомнил те времена, когда такими же влюбленными глазами смотрел на каждого из моих двух сыновей, когда они только появились на свет. Волна эмоций прошла по моему телу, вызывая у меня слезы радости от воспоминаний об этих двух событиях. Вне зависимости от того, был ли Иосиф биологическим отцом Иисуса или нет, должно быть он переживал ту же эмоцию, глядя на младенца, на своего сына. Внезапно я увидел в Иосифе настоящего человека, отца, такого же, как я, подле любимого сына.

Недостаточно лишь копировать язык и духовный опыт ранних Друзей.

Современные Друзья склонны возводить ранних квакеров на пьедестал. В XIX веке это было важным делом, дабы отделить квакерство от евангельского христианства викторианской эпохи. Ведь евангелисты и ранние квакеры использовали один и тот же библейский язык, хотя они использовали его совершенно по-разному.

Элизабет Колман рассуждает о Библии и квакерской истории

История крайне важна для квакеров. Когда мы только начинаем интересоваться квакерством, то узнаем про Джорджа Фокса и его современников, а затем и про Джона Вулмана, публично выступившего против рабства в восемнадцатом веке. На протяжении всей истории квакеров нам есть чем гордиться: нашей миротворческой работой, нашими кампаниями против рабовладения, нашей гуманитарной работой во время голода в Ирландии и в послевоенной Германии. Изучение истории вдохновляет нас продолжать нашу работу. Но порой это также может привести к тому, что мы ведем себя как самодовольные гордецы. Правда в том, что в нашей истории есть несколько стыдных фактов, которые мы только начали осмыслять.

Историю об Адаме и Еве изначально рассказывают как историю мудрости, объясняющую место человека в творении. Но, на мой взгляд, то, как она была записана и истолкована, бесполезно, даже, возможно, вредно. На самом деле, я полагаю, что служение Иисуса ставит ее под сомнение.

В устной традиции притчи развиваются и адаптируются для своей аудитории. Имея это в виду, я переосмыслила и изложила эту историю так, как она могла бы звучать сегодня.

Текст ниже является главой из книги Чака Фейгера «Ответная искра». Работа явилась плодом десятилетнего опыта автора по проведению семинаров на тему  «Основы изучения Библии». Полный текст книги на английском в pdf-формате доступен по этой ссылке.

*  *  *

Одной из основных целей моих размышлений над вопросами Откровения и Вдохновения было подготовить почву для краткого разговора о реальном процессе изучения Библии. Для этого я расскажу, как мы это делали на семинарах, на основе которых была создана ​​эта книга. Однако сначала я должен отметить, что исследования можно свести к серии утверждений или тезисов. Эти тезисы, конечно, нельзя доказать. Тем не менее, они составляют самую важную часть всей книги, и я надеюсь, что их ценность станет более очевидной для читателя.

У моего отца было много хороших качеств, но было и несколько черт, которые меня напрягали. Одной из них была склонность пресекать мое любопытство. Временами он просил меня что-то сделать, и я спрашивал: «Почему ты хочешь, чтобы я сделал это?» – нет, не отказываясь, мне просто было любопытно. Он всегда отвечал одинаково: «Потому что я так сказал, вот почему». После такого оставалось не так уж много пространства для обсуждения.

Хотя отец не был религиозным человеком, он мог быть догматичен и в религиозных вопросах. В детстве, когда я спрашивал его, почему мы должны верить во что-то, он отвечал: «Потому что мы просто должны, вот почему».

Позже, когда я был уже подростком, и отец сказал мне, что мне надо во что-то верить, я дал себе зарок: «Когда вырасту, стану пастором и выступлю с проповедью “Во что полагается верить, но, может быть, верить и не стоит”». И вот сегодня этот день настал.

Моя подруга преподавала в школе первого дня [традиционное название воскресных школ у квакеров, – прим.пер.] и на занятии использовала детскую книгу о бегстве Иисуса, Марии и Иосифа в Египет. Я интересуюсь изучением Библии еще со студенческих времен, поэтому знаю, что большинство ученых не верит в достоверность этого события.

Это заставило меня задуматься. Множество библейский историй на самом деле не происходило. Если мы преподаем библейское повествование в школе первого дня и знаем (или верим), что этих событий не было, что же нам делать? Если мы не упоминаем об этом, значит, мы вводим в заблуждение людей, которых обучаем. А если мы просто скажем: «Ну а теперь давайте поговорим о бегстве Иисуса, Марии и Иосифа в Египет», то создадим впечатление, что это действительно произошло. Но мы, квакеры, –  приверженцы правды и честности. Итак, если мы полагаем, что описанного в Библии не было, разве не следует нам так об этом и говорить? Здесь я должен прояснить, что моя подруга считала, что та история произошла на самом деле, поэтому у нее не было проблем с честностью. Она честно передала то, что считала правдой.

Восемь лет назад я заболела вирусной инфекцией и так и не смогла полностью восстановиться. Вирус был обычным сезонным гриппом, и у меня развился поствирусный синдром хронической усталости, также известный как миалгический энцефаломиелит (ME/CFS). Мои вегетативная, иммунная и пищеварительная система пострадали. Я ощущала усталость, боль в мышцах и суставах, испытывала когнитивные проблемы, страдала от низкого кровяного давления и тахикардии. Все перечисленные симптомы усиливались переутомлением. Я также подвергаюсь повышенному риску заразиться новыми вирусными инфекциями или пневмонией. Мне повезло – удалось добиться определенных успехов в восстановлении своего здоровья за последние восемь лет, однако я всё ещё остаюсь инвалидом.

Как только начали распространяться новости о пандемии, я испугалась серьёзных последствий для себя от заражения COVID-19. Мы с мужем договорились придерживаться очень строгих правил изоляции, которые один из моих лечащих врачей, стоило ему услышать о них, описал как “идеальные”. Нам повезло, так как из-за моих ограничений мы уже были крайне осторожными, и поэтому никто из нас не попытался выйти за пределы установленных ограничений. Все знали, что моё “нет” значит “нет”.

Либеральные квакеры гордятся тем, что они универсалисты. В своем лучшем проявлении универсализм означает признание ценности многих различных религий и культур – то, что ни одна традиция не имеет монополии на обладание духовной истиной или понимание духовной сути. Это, безусловно, огромное улучшение по сравнению с претензией на собственную «исключительность» и утверждением, что существует только одна «истинная религия», а все другие церкви, секты, религии или культуры ошибаются. Подобного рода суждения, так сильно способствовавшие дискредитации христианства и религии в целом, были широко распространены в большинстве христианских церквей до 1960-х годов и по-прежнему являются характерной чертой фундаменталистских сект.

Форма, которую универсализм обычно принимает среди квакеров, – превознесение универсальных ценностей над отдельными религиозными преданиями. Согласно этому подходу, то, что истинно или ценно в разных религиозных традициях, не является культурной спецификой их преданий, мифов, образов и персонажей, которые ограничены конкретными временными и географическими рамками и могут противоречить друг другу. Напротив, только общие для всех, универсальные ценности выражают то, что действительно имеет значение. По-видимому, эта идея, отражается, например, во мнении Карен Армстронг о том, что сострадание – единственная фундаментальная ценность, лежащая в основе всех религий.

Чему ещё может научить нас история Пасхи? Чему она может научить нас о женщинах и нашей женской роли в обществе? В евангелиях мы читаем о женщинах, которые оставались с Иисусом в его последние часы, и в то время, когда он умирал на кресте. Рано утром они пошли посетить могилу, миропомазать его тело. Они беспокоились о том, кто поможет им откатить камень от входа в гробницу. Когда они прибыли и оглянулись, камень оказался уже отодвинутым. Так и сегодня: нам следует спросить себя, что мы можем сделать, чтобы сдвинуть камни, стоящие на пути равенства, справедливости и мира.

Пасха готовит нас к жизни в этом моменте ожидания. Не сдавайтесь, Друзья мои! Сделайте шаг к солидарности, справедливость и любви. Прокладывайте путь вместе, и вы столкнётесь с неожиданными открытиями. Это наше обещание.

Для палестинцев на Святой Земле Голгофа – это не печальное, далекое воспоминание двух тысяч лет назад. Оно не в прошлом. Голгофа – часть повседневных притеснений и угнетения, которые мы испытываем вместе со многими другими угнетенными народами мира.