Квакерские традиции берут своё начало в реформистском движении XVII века в Англии. Децентрализация была стержнем протестантской Реформы, усиленная социальными и экономическими изменениями того же толка. В противоречивом XVII веке квакерство считалось едва ли не последним оплотом истинного христианства в условиях общего социального и религиозного упадка. Квакерство можно расценивать как последнее рациональное явление в общем регрессе, который…
Текст письма “Письма губернатору Барбадоса” приписывается Джорджу Фоксу и некоторым другим квакерам. 1671 год.
Ниже я, с некоторыми другими Друзьями, письменно составил заявление, чтобы от имени людей, называемыми квакерами, прояснить истину и оградить Друзей от ложных сообщений. Выглядит оно следующим образом:
Губернатору Барбадоса, его совету и ассамблее, и всем прочим, находящимся у власти, штатским и военным на этом острове; от людей, именуемых квакерами.
ПОСКОЛЬКУ воздвигнуто много возмутительной лжи и клеветы о нас, чтобы представить нас отвратительными людьми; так, к примеру, то, что “мы отвергаем Бога и Иисуса Христа, и писания истины” и т.д., то цель данного письма – известить вас, что все наши книги и декларации, которые все эти многие годы публиковались в мире, несомненно свидетельствуют об обратном.
ПОЯСНЕНИЕ: В конференции приняло участие 95 делегатов, представлявших 12 Годовых собраний Друзей всего мира из ортодоксальной ветви квакерства. Конференция прошла в Ричмонде, Индиана (США), в сентябре 1887 года. На этой конференции была принята Декларация веры, активно используемая евангельскими Друзьями до сих пор. Она является одним из трёх доктринальных документов ортодоксальных Друзей. Два других – это «Письмо губернатору Барбадоса» и «Необходимые истины».
Ощущая глубокую признательность Ему за то, что Он любит нас, мы чувствуем потребность объявить о фундаментальных доктринах христианской истины, которые всегда продвигала наша ветвь Церкви Христа.
«Мы ожидаем богоявление, о котором не знаем ничего, кроме места, – писал Мартин Бубер – и этим местом является сообщество». Без сомнений, его слова в «Между человеком и человеком» пророческие. Бог приходит к нам в час нужды, а наиболее важные нужды нашего времени требуют наличия сообщества. Сегодня сознательный гражданин может спросить: Как я могу участвовать в движении благоразумного потребления ресурсов, если я живу вне сообщества, живущего согласно этому принципу? Как я могу осознать ответственность, если не живу в обществе, где мои действия и их последствия видны всем? Как я могу учиться делить власть с другими, если я не живу в обществе, где иерархия неприемлема? Как я могу идти на риск, которого требует верное действие, если я не получу поддержки моего общества?
В противовес сложностям, поднимаемым такими непростыми вопросами, как эти, сообщество часто представляется удручающе сентиментальным и излишне пасторальным. Белые представители среднего класса особенно ценят сообщество за возможность взаимной помощи, игнорируя его обязательства в области политической и экономической справедливости. Мы вдохновенно и романтически говорим о «жизни в единении», что едва ли имеет что-то общее с трудностями реальной жизни. Но проблема нашего времени не приведёт ни к персонализму, ни к романтике. Если цель сообщества – говорить о нашем состоянии, то необходимо сменить условия дискуссии. И церковь должна сыграть в этом главную роль. Ведь если церковь будет искать свою веру и историю, она заново познает истины о сообществе, которые нам необходимо услышать.
Эта работа была написана для мирных консультаций на тему “Христианское понимание миротворчества”, которая была организована организацией “Квакерские Мир и Служение” в Вудбрукском Колледже (Woodbrooke College) в Бирмингеме (Англия) в октябре 1987 года. Один из присутствующих на консультации приехал из Африки, несколько человек из Москвы и Праги, среди участников были и британские Друзья, а также члены организации “Квакерские Мир…
От автора: Я полагаю, что один из источников чувства уязвимости некоторых современных Друзей, когда им приходится вступать в диалог с фундаменталистами, это избегание квакерами доктрины. Мы вообще чувствуем, что религиозные истины не могут быть успешно выражены словами. Я чрезвычайно уважаю эту позицию и вижу ее основания в квакерской духовности, однако она может сделать некоторых из…
Программа “C христианской точки зрения” (Радио “Свобода”). 5 апреля 2014 года. Обсуждение темы “Совместимы ли благоговение и свобода?” Что дает душе благоговение, что дает душе свобода, и как решается конфликт между этими ценностями? Об этом в программе “С христианской точки зрения” говорят квакер Йохан Маурер и православный Александр Горбенко. Ведет программу Яков Кротов. Фотография: www.svoboda.org
Мир, в котором мы живем, полон напряжения – как между религиями, между религиозным и светским отношением к жизни, так и между различными трактовками того, чем же является религиозная вера. Вот в таком мире Друзья, подобно прочим искателям, доискиваются каких-то определенностей, каких-то основ, которые, не будучи клетками для нас самих или друг для друга – равно…
Наша вера личная, но не частная. От нас требуется расти в постижении Истины, которая дана нам, и чтобы делать это, мы должны получать ясность, разделяя то, что нам дано, с теми, с кем мы связаны договором членства. Мы не можем говорить с теми, кто вне нашей секты, если мы не можем сказать ничего положительного. Говоря…
КНИГА ПЕРВАЯ «ХРИСТИАНСКИХ НАСТАВЛЕНИЙ РЕЛИГИОЗНОГО ОБЩЕСТВА ДРУЗЕЙ В АНГЛИИ».
В Приложении: Извлечения из Второй и Третьей Книги «Христианских Наставлений». Утверждено Годовым Съездом в 1921 г.
Издание: Вильно – 1928 год.
Если читатель, открывая эту книгу, думает найти в ней стройное изложение «вероучения Квакеров», то — спешу предупредить его — он будет разочарован. Но зато он в настоящем труде найдёт нечто гораздо большее, а именно: подробное изложение, как в душах верных Христу Друзей, мужчин и женщин, преломлялись Божественные лучи, как они об этом повествовали и к чему их Свет от этих лучей Божиих побуждал.
Религия Квакеров уже по одному тому не может быть изложена в догматах, что она отнюдь не исчерпывается усвоением головных истин о вещах Божественных. Вера в понимании Квакеров есть вещь неизмеримо более глубокая: это есть «отклик всею существа человека на Любовь и Милость Божию». Вера, в понимании Квакеров, есть не только «вера в Истину, но и подчинение ей».
