Я хочу поговорить о грехе. В зависимости от того, к какому типу квакеров вы относитесь, это может показаться не совсем квакерским занятием. Квакеры, которых я знаю в Британии, вообще почти не говорят о грехе, а ранние квакеры Англии XVII века очень настороженно относились к тем, кто делал слишком большой акцент на грехе, например к пуританам. Пуритане верили в то, что называется «двойным предопределением»: мы рождаемся грешными и порочными, обреченными на вечность в аду, и только Бог может спасти нас. Однако количество мест на небесах ограничено, и Бог уже выбрал, кто будет спасен. К этому следует добавить, что в данной жизни у вас нет возможности узнать, являетесь ли вы одним из избранных. Грех – это неизбежная реальность, а вечное проклятие – постоянно присутствующая возможность. Жизнь с такой теологией была тяжелым, наполненным тревогой бременем. Квакеры восстали против такого богословия, заявив, что свобода от греха в этой жизни возможна. Мы можем жить с уверенностью в своем спасении. Квакеры обвиняли пуританских служителей в том, что они «проповедуют грех», отягощающий людей, вместо того чтобы направлять их к освобождающему Свету Христа. Я не пуританин, но в этой статье буду писать о грехе и о том, как глубоко он поселился в нашей плоти, настолько глубоко, что избавление от него в нынешней жизни очень маловероятно. Надеюсь, мои квакерские предки смогли бы меня простить. Хотя возможно, это прозвучит так, будто я собираюсь «проповедовать грех», однако хочу сказать, что разговор о грехе, грамотная теология греха могут помочь нам быть верными последователями Иисуса. Хотя сам по себе грех – не повод для радости, мы можем говорить о грехе и осмысливать его так, чтобы эти слова были благой вестью.
Метка: теология
Библиотека
Внутренняя жизнь // Руфус Джонс
Всякая внутренняя жизнь предполагает жизнь внешнюю. Скрываться от тягот и тревог повседневности в тихой внутренней келье и возводить там неприступную твердыню – вот верный способ утратить эту самую внутреннюю жизнь. Прекраснейший из писателей-мистиков XIV в. – автор «Немецкой теологии» – знал это так же твёрдо, как знаем мы, поколение, искушённое в психологии. Он от всей души жаждал богатой внутренней жизни, но при этом понимал, что внутренняя красота предполагает яркую и продуктивную жизнь в мире людей и событий. «Я желал бы стать для предвечного Бога тем же, что есть рука для человека», – пишет он; то есть он со всем рвением, присущим его пылкой натуре, пытается сделаться действенным инструментом Бога в мире. И тогда присутствие Бога станет на практике более безусловным и очевидным. Религия – это не просто внутренний трепет и приватное наслаждение богообщением; религия не заканчивается блаженным виде́нием. Религия – это скорее радостное дело привнесения Жизни Господней в жизни человеческие, это – быть для Бога тем же, что есть рука для человека.
Библиотека
Вознося Дух над буквой // А. Л. Сагалова
«ВОЗНОСЯ ДУХ НАД БУКВОЙ»: СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ В БОГОСЛОВИИ РАННИХ КВАКЕРОВ (НА ПРИМЕРЕ СОЧИНЕНИЙ АЙЗЕКА ПЕНИНГТОНА)
Статья опубликована в научном сборнике «Труды Государственного музея истории религии». СПб.: ГМИР, 2022. Вып. 22. С. 225–237.
«Правду ли говорят о вас, квакерах, будто вы отрицаете, что Священное Писание есть Слово Божие, правило веры и обычай для христиан?» – спрашивает христианин в первом из трех «Диалогов христианина и квакера», известном антиквакерском трактате, опубликованном в 1672 г. На что его собеседник-квакер, нимало не колеблясь, подтверждает, что квакеры действительно не считают Библию Словом Божиим, и добавляет: «Мы признаем, что Священное Писание есть истинное высказывание о святых, о каковых святых мы свидетельствуем. Вы же слова святых превращаете в предмет веры, и ваше сумрачное воображение уводит вас в их слова (то есть в Писание), и заставляет вас звать его Словом Божиим. Да к тому же еще и правилом и путем познания Бога. Но что проку вам от этих слов, если вы не внимаете тому же Духу [что и святые, – А. С.]»?
Библиотека
Век разума // Томас Пейн
Ниже размещены первые шесть глав книги Томаса Пейна «Век Разума» (англ. The Age of Reason). Это последний из его знаменитых трактатов. В нем содержится смелая для своего времени – 1794 г. – критика Библии, богословия и организованной религии.
Подробнее о связи автора с квакерами можно прочитать на нашем сайте в статье Александры Сагаловой «Квакер без причуд»: к вопросу о месте квакерства в мировоззрении Томаса Пейна.
Текст приведен по изданию: Гольдберг Н.М.. Американские просветители. Избранные произведения в 2-х томах. Том 2. 1969 г.
Панорама
Как Иисус стал Богом и почему
В детстве у нас с братьями и сестрами были две общие собаки и кошка. Я не переставал говорить маме, что мне хочется иметь собственного питомца, а она всё сопротивлялась, опасаясь, что другие дети проявят такую же инициативу. Но потом я заболел серьезной болезнью, которую наш семейный врач, доктор Киртли, не смог диагностировать, в конце концов высказав предположение, что это какая-то экзотическая, таинственная хворь, которую никогда не видели в нашем Дэнвилле, и занес ее в наш городок работник передвижного парка аттракционов. Каждое лето на городской площади устраивался парк аттракционов, и всё плохое, что случалось в эти дни, возлагалось на них – кражи, потасовки, пожары, болезни. Однажды женщина сбежала из городка с работником парка аттракционов, а затем вернулась к семье с татуировкой и привычкой курить «Мальборо» и родила тут маленького циркачонка.
И вот, когда я был при смерти, мать склонилась надо мной и спросила: «Что бы ты хотел?» и я ответил: «Домашнего питомца».
Панорама
Процесс творчества, принятия и учтивости? | Об имплицитной религии
Теология должна сконцентрироваться на понимании жизни и окружающего мира в том виде, в каком они воспринимаются людьми в беспорядочном жизненном процессе.
В своей книге «Религия для атеистов» Ален Де Боттон определяет два набора человеческих потребностей, удовлетворить которые светское общество не смогло ни одним из доступных ему подходов. Первой группой потребностей является необходимость совместно проживать в сообществах, несмотря на глубоко укорененные в нас эгоистические и насильственные импульсы. Ко второй группе он относит необходимость справляться с ужасающим уровнем душевной боли: от профессиональных неудач, от проблем в отношениях, от смерти любимых, от нашего собственного разложения и смерти. Может быть Бог и мертв, замечает Де Боттон, но насущные вопросы, побудившие его изобрести, все еще требуют ответов. В введении он резюмирует, что можно оставаться убежденным атеистом, но по-прежнему видеть в религии пользу, интерес и утешение, а также интересоваться возможностью перенести некоторые религиозные идеи и практики в секулярную жизнь. С этой перспективы он рассматривает повседневную светскую жизнь как форму сакральной.
Панорама
Новое восприятие искупления
Больше никаких козлов отпущения
Современные Друзья, по крайней мере либерального толка, не часто задумываются или говорят об искуплении. Для многих это слово имеет архаичный оттенок догм и доктрин предыдущей эпохи, по сути того, что Джордж Фокс высмеивал, называя «причудами». Но терминология искупления не была чужда ранним Друзьям, обычно с характерным акцентированием на внутренний смысл для каждого человека. В тексте «Великая тайна великой блудницы раскрыта» Джордж Фокс писал, что «Никому неведомо искупление Христа, кроме как через внутренний свет». Уильям Пенн свидетельствовал в «Доказанном Духе Истины», что «Я никогда не ощущал настоящего искупления… кроме как обличениями того Света, которым Христос просветил меня».
Панорама
Заявление о принципах веры от Международной Церкви Евангельских Друзей
Библия
Мы верим, что 66 книг Библии были даны по вдохновению от Бога; что Писание не может быть приравнено к каким бы то ни было другим авторитетам; что оно может сделать человека мудрым и привести ко спасению через веру в Иисуса Христа; что Святой Дух, вдохновлявший Священное Писание, всегда должен быть их истинным толкователем, поскольку Христос действует через просвещенные и преданные умы тех, кто принадлежит к Его Церкви; что любое провозглашаемое водительство, противоречащее этому Священному Писанию, должно считаться заблуждением.
Бог
Мы верим в единого Бога, явленного через Святого Духа в личности Иисуса Христа; что Он является одновременно творцом и хранителем всего видимого и невидимого; что Он один достоин поклонения, чести, славы, владычества, хвалы и благодарения как сейчас, так и во веки веков; что в единстве Божьей природы существуют три ипостаси: Отец, Сын и Святой Дух, неразделимые в божественности, силе, славе и вечности.
Панорама
Обретение близости безграничного Бога
Для меня, как квакера, самым сложным оказалось осознавать то, что я сам должен определиться с собственным пониманием Божественного. Один мой друг однажды в шутку сказал, что нам надо продавать футболки с надписью: «Стань квакером. И головняк тебе обеспечен».
Путь от ощущения Бога, пребывающего «где-то там», одновременно любящего и осуждающего, к пониманию божественного как спокойного, тихого голоса, который ведет нас к более глубокой вере и осмыслению, конечно же не является прямым.
Большинство известных мне квакеров пришли к своей вере не через родителей; они выросли в традиции другой деноминации и стали посещать молитвенные собрания после того, как провели довольно много времени в блужданиях по дебрям, пытаясь найти тот образ Бога, с которым примирилась бы их душа. Многие, как и я, боролись с противоречивым образом Святого Духа в виде как гостеприимной матери, так и требовательного отца.
Панорама
Когда вероучение вероучением не является
Размышления о выражении «то, что от Бога в каждом»
«То, что от Бога в каждом», – эту фразу Джорджа Фокса квакеры цитируют в те моменты, когда их спрашивают об их вере. А нас спрашивают. Многие из нас живут в той культуре, где религия приравнена к вере или убеждениям, и под верой понимается преданность или доверие, согласие с определенными идеями.
Однако квакерству не подходит такое определение религии. Квакерский пастор Филип Галли в предисловии к книге «Следуя квакерским путем» ставит перед собой вопрос: чем же является квакерство – образом жизни или религией?