Наташа

Сельский центр Друзей в Расулии, штат Мадхья-Прадеш, уже более ста лет служит источником развития окружающей местности.

Американец Элкана Бирд стал первым квакером, посетившим этот район ещё в 1869 году. Но именно английский квакер, студент-медик по имени Чарльз Гейфорд, в 1875 году от имени Ассоциации зарубежных миссий Друзей купил семь акров земли на окраине города Хошангабад. Земля считалась идеальным местом для свидетельства духовной истины в образовании, здравоохранении, сельском хозяйстве.

В 1876 году к Гейфорду присоединилась британка Рейчел Меткалф. Несмотря на собственное плохое здоровье (она была прикована к инвалидному креслу), Рейчел брала под опеку сирот, число которых постоянно росло, и заботилась о них в течение многих лет.

ШЕСТЬДЕСЯТ убийц признались мне, что не хотят убивать — на самом деле, так оно и было. Тому есть несколько объяснений, но верно только одно. Самое очевидное — хотели меня одурачить, притворялись «хорошими», но таковыми не были. Это объяснение предпочитает тюремное начальство и его используют для управления нашими тюрьмами. Другим вариантом можно считать, что они настолько испугались «наказания», что решили вести себя «правильно». Здравый смысл предполагает, что убийцы с большой точностью рассчитывают баланс между беспределом и воздаянием, а затем выбирают беспредел. Напротив, квакерство советует нам «полностью отрицать» всякую внешнюю силу и принуждение — и эти убийцы объяснили мне, почему.

На первый взгляд, насилие всегда побеждает. «Сильный всегда прав», как лаконично выразился Бисмарк — те, у кого самые сильные руки или вооружение, гарантируют тем самым, что они победят. И это заражает политический дискурс сегодня.

Каждые два года в большом выставочном центре в Ист-энде в Лондоне проводится ярмарка продажи и покупок смерти.

Международная выставка-ярмарка вооружений (The Defence and Security Equipment International Arms Fair DSEI) одна из крупнейших в мире, она привлекает продавцов и покупателей со всей планеты. Здесь продаются и покупаются не только все виды, типы и калибры оружия, но и также и «средства безопасности», иными словами — орудия пыток. Все это одобряется и поддерживается правительством Великобритании, для которого международная торговля оружием служит надежным средством привлечения денег в страну.

Международная торговля оружием напрямую ведёт к разжиганию войны и поддерживанию цикла насилия, которое и так уже слишком распространено в нашем мире. Жертвами, как всегда, становятся невиновные: дети, женщины, те, кто не способен защитить себя.

Эван Уэлкин: EMES предложил, чтобы я за пять минут рассказал о своей страсти и заботе – устойчивом развитии. Попробую, хотя это, конечно же, невыполнимая задача. Ранее я представил более полную версию на недавних консультациях сети Мир и Служение – ту статью Эван наверняка может послать вам, если нужно. Итак, сейчас я сфокусируюсь на двух основных причинах комплексного кризиса климата и биологического разнообразия – причинах, глубоко укорененных в языке/культуре и в верованиях/парадигмах.

В истории Рождества меня всегда изумляло то, что Бог избрал для себя стать частью этого мира. Достаточно решительное заявление, исходящее от Создателя. И мир, должно быть, достоин служения.

Рождественская история происходила в трудное время и на опасном месте в истории. Один народ подавлял другой. Воинственная империя стремилась распространить своё влияние и контроль по всему миру. Нищета, болезни и невежество охватывали большую часть населения, и лишь единицы (наверное, около 6%) жили в комфорте и даже богатстве. Я удивлялась тому, как Бог не нашёл лучшего времени, чтобы присоединиться к нам в нашей истории. Но затем я также думала – а когда же время было лучше?

Как мы построим созидательное, современное и процветающее Религиозное Общество за следующие 30 лет?

Нас часто призывают быть изобретательными и смелыми в предвидении будущего. Дон Маккормик спросил нас: «Почему у квакерства нет видения будущего?». В своей статье 2018 года он наметил несколько отправных точек. Энн Джером в статье «Вред желания быть приятными» описала нашу срочную потребность в обновлении. Она призвала нас свидетельствовать миру о себе.

Затем Кай Квирк и Элисон Кьеркегор также спросили нас: «Что может произойти, если современные Друзья сегодня примут жар обновляющего огня?». Они призывали нас приветствовать его жар. Майкл Шпергер также отмечал: «Такое чувство, что мы убеждены в том, что квакерство обречено исчезнуть». Тем не менее, «будущее в каждом моменте содержит несколько потенциальных исходов».

«Во что ты веришь?» – может оказаться сложным вопросом для такого незапрограммированного квакера, как я, но протоколы наших деловых собраний содержат коллективную мудрость, новаторство, Дух и Свет, которые способны дать некоторые ответы. Чтение одного из этих протоколов почти десять лет назад помогло мне стать членом Религиозного общества Друзей – протокол 93 Канадского годового собрания 1981 года, также известный как «Протокол об отмене тюрем».

Тот факт, что канадские квакеры могли одобрить такое далеко идущее, осознанное, радикальное, но и в то же время исполненное глубокой любви заявление, побудил меня захотеть узнать больше об образе мышления Друзей. По мере того, как мы приближаемся к 40-летнему юбилею протокола, я хотел бы воспользоваться возможностью вернуться к этому замечательному совместному произведению, которое сделало Канадское Годовое собрание «первой религиозной организацией, призвавшей к отмене тюрем», и которое лежит в основе работы CFSC в области уголовного правосудия.

Джемима Уилкинсон (1758 – 1819) – харизматичная американская женщина из квакерской семьи, евангелистка. Уилкинсон родилась в семье квакеров в Камберленде, штат Род-Айленд, США. Серьезно заболев и находясь в лихорадочном состоянии, Уилкинсон переживает опыт смерти, пребывания в раю и повторного воплощения в качестве пророка по имени «Общественный универсальный Друг», который уже не был ни мужчиной, ни женщиной. Назвавшись «Общественным универсальным Другом» Джемима проповедовал(а) десять заповедей и сексуальное воздержание среди своих последователей, которые образовали «Общество универсальных Друзей». Эти термины были, по-видимому, заимствованы у квакеров, также называвших себя Обществом Друзей.

Уилкинсон проповедовал(а), путешествуя по Новой Англии, где ее (его), как правило, отвергали традиционные квакеры. Универсальные Друзья на время поселились в Филадельфии, штат Пенсильвания, тогдашней столице и городе с многочисленным квакерским сообществом. Универсальные Друзья приобретали все новых сторонников. В 1790 году Общество универсальных Друзей переместилось в западный Нью-Йорк, заняв земли племени Сенека.

Интерес квакеров к России не исчезал никогда. Он то разгорался, то ослабевал, но всегда были люди, кому это направление работы Религиозного общества Друзей представлялось важным и полезным. Пожалуй, я не ошибусь, сказав, что наибольшее участие квакеров в Российской жизни случилось в трудные для России годы: с 1916 квакеры года практически непрерывно работали в моей стране пятнадцать лет. Московский офис Общества Друзей (квакеров) по адресу Борисоглебский переулок, 15, существовал вплоть до лета 1931 года, когда большевики его закрыли.

Воинствующая антирелигиозная пропаганда, политика Кремля долго были преградой для установления новых контактов между СССР и квакерами.

Сблизить могла одна тема, — мир, стремление к миру. Коммунисты активно использовали образ миротворцев для прикрытия своих экспансионистских замыслов. И квакеры оказались удобными иностранцами, полезными в деле создания мифа о миролюбии государства рабочих и крестьян.

Автор брошюры с таким названием, Кристофер Багли, служил в Королевском военно-морском флоте Великобритании до тех пор, пока не стал христианским пацифистом: он отказался подчиняться приказам военных, за что был посажен в тюрьму, где провёл 12 месяцев. После выхода на свободу Кристофер работал журналистом (писал для Tribune, Daily Worker и Peace News), а затем он обучался психиатрической сестринской помощи в Психиатрической больнице «Ретрит», в Йорке. Уже после работы в Ретрите Кристофер стал членом Религиозного Общества Друзей (квакеров). После учёбы в университете (психическое здоровье, психология и социальная работа), он стал научным сотрудником Национальной неврологической больницы, а затем исследователем психиатрической больницы Модсли в Лондоне. Позже он эмигрировал в Канаду, где — за отсутствием квакерского собрания — Крис Багли вернулся к лоно Англиканской церкви. Он занимал руководящие должности в университетах Канады, Гонконга и Великобритании в области охраны здоровья ребёнка и прикладных социальных исследований. В настоящее время Кристофер Багли является почётным профессором социальных наук Университета Саутгемптона. В период с 1990 по 2008 год он работал в рамках международных исследований по проектам помощи в Индии, Непале и на Филиппинах, — спасение и реабилитация девочек, ставших жертвами сексуальной эксплуатации. С 2008 года Багли участвует в сетях поддержки и супервизии студентов-аспирантов-мусульман (в основном из арабских стран), обучающихся в Великобритании. Сегодня Крис считает себя как квакером, так и мусульманином: он является членом Регионального Квакерского Собрания Восточного Чешира, посещает молитвенные собрания в Чидле и молится в мечети Дидбери в Манчестере.

В последние несколько дней я много размышляла над двойственным пониманием света, исходящего от солнца и луны. По представлению многих людей солнце «главнее» из этих двух светил, но я с ними не согласна. Конечно, солнце сияет ярко. Об этом часто вспоминается холодной, сырой зимой, когда людям не хватает света солнца и тепла его лучей. Я знаю несколько пословиц, которые связывают солнце с добром и позитивным началом. Луну, с другой стороны, можно представить в роли негативного света или же младшего брата, воспринимающего свет старшего. Мне кажется, что плохая репутация луны связана с тем, что многие люди упускают из вида её красоту и то, какую она приносит пользу.

Луна обладает тихой силой, особенно по сравнению с солнцем. Мне нравится представлять солнце в роли болтуна, громко заявляющего о своём присутствии всем, кто может услышать. А луна выходит на сцену, когда солнце все ещё кричит, требуя внимания. Луна не старается перебить свет солнца, но смирно ждёт своей очереди. Можно подумать, она знает, что её время придёт. Невзирая на все буйство солнца, именно лунный тихий шепот ночью несёт надежду слышащим его.

Как и многие другие темы, квакерское понимание экологических проблем со временем развивалось и продолжает развиваться сегодня. Друзьям всегда была свойственна любовь к природе и чувство ответственности за нее, но предпринимаемые вследствие этого действия радикально менялись на протяжении многих лет, благодаря появлению новых научных знаний и расширению возможностей.

Ранние квакеры в семнадцатом и восемнадцатом веках, живя, по большей части,  на фермах или в небольших поселениях, прекрасно сознавали свою зависимость от местных природных ресурсов. Обязанность заботиться о «Божьем творении» и жить в гармонии с ним в собственной ситуации была для них очевидна. Но даже тогда некоторые Друзья смогли увидеть более масштабную картину.