admin

Отрывок из книги Ллойда Ли Уилсона «Очерки о квакерском ви́дении евангельского порядка» (1993)

Друзья из непасторских (непрограммированных) ветвей квакерства имеют как свои сложности, так и свои особые возможности при привлечении новых членов, поскольку структура непрограммированного месячного собрания довольно слабо похожа на протестантскую общину, с которой знакомо большинство североамериканцев. Позитивные возможности связаны с тем, что стремящиеся присоединиться к коллективу собрания сталкиваются с незнакомой организационной структурой и поэтому готовы разбираться в деталях того, чем собрание отличается от известных им религиозных групп. Ну а сложность заключается в том, что без пастора в непрограммированном собрании может не оказаться никого, кто бы долго продумывал, как донести основы вероучения новоприбывшим, или кто бы специально готовился к выполнению такой задачи.

В предыдущих поколениях квакеров месячные собрания были более самодостаточными как экономические и социальные единицы, в них было больше Друзей, рожденных в квакерстве, чем новообращенных, и те, кто пришел к вере, учились, впитывая пример более опытных. Однако в современном обществе возможностей для такого «обучения через впитывание» стало меньше, и новички менее склонны сидеть молча в течение десятка лет или около того, ожидая, пока вера и практика квакерства «проникнет в их сознание».

Меня часто беспокоит то, что мы, квакеры, живем лишь за счет достижений наших предшественников.

Работая в хранилищах квакерских архивов в Вудбруке, я понял, что хочу сам внести свой вклад и помочь другим внести свой вклад в то, чтобы помочь нам осмыслить, как не просто быть хранителями веры прошлых лет, но и найти пути адаптации и новой интерпретации нашей истории в нынешнем мире.

И потому, помимо вопросов истории и теологии, это привело меня к пониманию того, что Друзьям необходимо взять за образец такую сферу деятельности как миссиология.

Есть старая шутка о квакерском пацифизме на деле. Рассказывают, что однажды некий фермер-квакер не мог заставить своего мула сдвинуться с места, как он его ни уговаривал, ни толкал, ни тянул. Наконец он посмотрел мулу прямо в глаза и обратился к нему по имени. «Иосия, – сказал он, – ты знаешь, что я никогда не прокляну тебя, и ты знаешь, что я никогда не ударю тебя; но если ты не тронешься с места сию же минуту, я продам тебя баптисту, который всё это сделает!» Конечно же, мул немедленно пошел вперед, будучи животным очень умным и смышленым.

Как и все хорошие шутки, эта замечательна тем, что в ней есть доля правды. Квакерский пацифизм основан на принципе личного ненасилия, но квакеры живут в обществе, которое использует насилие и угрозы насилия как средства социальной регуляции. Просто невозможно жить в человеческом обществе и не участвовать в совершаемом в нем насилии. На протяжении веков мы, квакеры, преодолевали эту этическую дилемму тремя способами: личным отказом от насилия, свидетельством против любых актов насилия и угнетения и неустанной работой с жертвами насилия.

Послание от Британского годового собрания, проходившего в Доме Друзей в Центре «Фронтьер», Нортгемптоншир, и онлайн с 23 по 26 мая 2025 года

Дорогие Друзья повсюду, мы посылаем вам свою любовь и приветствия!

Каково ваше мирное послание для этого мира?
Что даёт вам ощущение внутреннего мира?

Чтобы рассмотреть эти вопросы, около 1000 квакеров встретились в эти выходные [23–26 мая] на Годовом собрании, как сообщество всех возрастов. Мы воодушевлены тем, что для многих это было первой встречей на Годовом собрании. В наше различение внесли вклад процветающие молодежные программы, заставившие наши сердца воспарить, а на богослужении слышался лепет младенцев.

58 лет назад, когда я присоединился к Друзьям [статья опубликована в 2002 г., – прим. перев.], я ощущал себя единым целым со своим собранием. Квакеры окружали и пронизывали меня; я был с ними единым целым. Но за последние 58 лет квакерство изменилось, изменился и я. Я отдалился от своего собрания, хотя и не отказался от членства в Обществе.

В 1943 году на скамьях сидело столько же республиканцев, сколько и демократов, а собрание было местом для духовного обогащения людей всех политических взглядов; на собрание приходили даже солдаты в форме. Если бы дух 1940-х годов царил сейчас, то сегодня защитники права на жизнь [противники абортов, – прим. перев.] могли бы сидеть рядом со сторонниками репродуктивного выбора, и все они были бы одинаково благословенны в глазах Бога. При наличии духовной составляющей в собрании различные политические убеждения отстаивались бы в светских организациях.

Процветающее сообщество не бывает слишком спокойным

На фоне общего кризиса британского квакерства некоторые квакерские общины процветают. За последние пару лет собрания в Шеффилде и Лидсе росли необычайными темпами. На моем собрании каждое воскресенье собирается 80 человек, и по крайней мере треть из них – молодые семьи. В Центральном собрании Лидса более половины собравшихся – люди моложе 35 лет. В Оксфорде 30–40 молодых людей собираются каждый понедельник вечером на богослужение, обсуждения и совместную трапезу, и большинство из них – новички в квакерстве. Такая же динамика наблюдается по всей стране; возможно, это самая большая волна новых людей, пришедших в квакерство с 1980-х годов.

Комитет Друзей по национальному законодательству (FCNL) – общенациональная некоммерческая, внепартийная квакерская организация в США. Занимается адвокационной деятельностью и имеет соответствующие налоговые привилегии. FCNL и круг его поддержки ведут лоббистскую деятельность в Конгрессе Соединенных Штатов и администрации президента с целью содействия миру, правосудию и бережному отношению к окружающей среде. Организация была основана в 1943 году членами Религиозного общества Друзей (квакеров).

Комитет Друзей по национальному законодательству возглавляет коалиции, такие как Рабочая группа предотвращения и защиты, а также рабочие группы, связанные с Вашингтонской межконфессиональной коалицией служащих.

Меня удивляет, что так мало Друзей занимаются спортом. Для меня занятия спортом и посещение квакерского собрания – это одинаковые как стремление, так и необходимость. Если я несколько дней не занимаюсь чем-то физически, мое тело испытывает дискомфорт. Если я регулярно не погружаюсь в медитацию, в группе или в одиночестве, то чувствую себя не в своей тарелке. Для меня квакерское собрание и спорт – неотъемлемые составляющие полноценной жизни.

Моей целью всегда было совместить спорт и дух в пространстве Религиозного общества Друзей. На личном уровне это оказалось несложно. Меня смущает то, почему в квакерской культуре практически нет упоминаний спорта. Как будто всё, что включает в себя соревновательный компонент, Друзьями предается анафеме.

Равенство – один из основных постулатов квакерства. И чем больше я думаю о этом, тем больше мне кажется, что оно наиболее важный из этих постулатов. Но в то же время оно и самое трудноопределимое. Что вообще означает равенство в этом контексте?

Как говорится, чтобы создать мир, нужны разные люди, и, очевидно, в восприятии этого мира мы не все одинаковы. Некоторые из нас обладают выдающимися способностями, например, как спортсмены, музыканты, ученые или организаторы. Некоторые из нас исключительно состоятельны, занимают высокое социальное положение или физически прекрасны. Но для квакеров равенство означает нечто гораздо более неуловимое и не может быть определено в светских терминах.

Поиски смысла в привычных занятиях

Когда молитвенное собрание подходит к концу, происходит обмен рукопожатиями, некоторые участники обнимаются. Затем все снова садятся на свои места, и ведущий спрашивает: «Есть ли дополнительные сообщения, которые не прозвучали во время богослужения?» Мы делаем паузу и выслушиваем все оставшиеся послания.

Далее переходим к объявлениям. После того, как мы выслушали объявления об изменениях в расписании и в календаре, а также напоминания об уборке, о состоянии дел, о предстоящих мероприятиях, ведущий переходит к другим вопросам. Ими бывают объявления о госпитализации или смерти членов собрания, о тех, кто находится на домашнем лечении, восстанавливается после болезни или операции, а также о локальных или глобальных трагедиях. По мере того как мы сообщаем новости о людях и событиях, ведущий просит нас сделать паузу после каждого из них, произнося такие напутственные слова: «Давайте сейчас уделим время тому, чтобы держать их в Свете».

В британских СМИ широко обсуждаются события, произошедшие 27 марта 2025 г. в Лондоне. В этот день вечером более 20 сотрудников полиции взломали входную дверь квакерского Вестминстерского дома собраний и арестовали шесть женщин, которые собрались, чтобы обсудить проблемы изменения климата и положение в Газе.

Газета «Таймс» так описывает это событие:

«В четверг вечером группа женщин в возрасте от 18 до 38 лет сидели кружком, ели хумус с хлебными палочками и проводили "приветственную встречу" организации Youth Demand (Молодежное требование), которая называет себя группой ненасильственного протеста. Полицейские, некоторые из которых были вооружены электрошокерами, надели на них наручники, конфисковали их вещи, отвезли в полицейский участок, а затем провели обыск в общежитии».

Отрывок из воспоминаний Питера Джармана (1935–2025), опубликованных в 2008 году

В 1982 году, когда опять случилось ухудшение отношений СССР и Запада разрядка, я уволился из университета и стал европейским секретарем квакерской организации «Мир и служение», которая концентрировала свою деятельность на народах коммунистических государств Центральной и Восточной Европы, включая СССР.

Хочу рассказать о контактах и диалоге, организованных через комитеты и советы мира коммунистических государств. Цели этих организаций определялись международными отделами коммунистических партий. Они заключались, прежде всего, в популяризации своей деятельности за мир и разоружение, что якобы являлось официальной политикой партий, и этим организациям была предоставлена свобода в установлении контактов с движениями за мир в западных странах.

Роберт Баркли (1648–1690) написал свое классическое изложение и отстаивание идей квакерства на латыни. Оно было опубликовано в 1676 году под названием Theologiæ Vere Christianæ Apologia. Затем он перевел свою книгу на английский язык. С тех пор «Апология истинного христианского богословия» была переиздана более 60 раз и переведена на несколько других языков.

Образование Баркли позволяло ему хорошо разбираться в академической теологии. Большинство ранних квакерских публицистов использовали своеобразный квакерский лексикон, который часто не понимали ученые богословы, и из-за этого в ранней дискуссионной литературе Друзья и их оппоненты часто говорили как бы мимо друг друга, воспринимая одни и те же слова в разных смыслах. Баркли преодолевает этот разрыв, защищая квакерское толкование слов и в то же время четко объясняя его для тех, кто привык к другим терминам.

Проповедь, произнесенная Элтоном Трубладом в Чикагском воскресном вечернем клубе, примерно в начале 1950-х годов

Не так давно, будучи в Лондоне, я шел к вокзалу Кингс-Кросс купить билет для поездки в Шотландию на завтра, и когда проходил около величественной церкви Сент-Панкрас, услышал какой-то шум. Это был громкий звук, доносившийся из района, расположенного рядом с пешеходной зоной, и я направился к тому месту. Там, на площади длиной около 200 футов и шириной 150 футов, я увидел толпу людей. В центре на ящике стоял человек. Я подошел поближе, чтобы посмотреть, кто же это такой, и, приблизившись достаточно близко, без труда понял это, потому что на ящике было написано «Коммунистическая партия, Сент-Панкрас». Мужчина говорил необычайно красиво и уверенно. Рядом с ним стоял переносной громкоговоритель на колесиках, который он мог бы перевезти в другое место и снова установить, чтобы продолжить свои убедительные выступления.

Оглядывая окружающую толпу, чтобы понять, что это за люди и что происходит, я заметил, что среди них были молодые девушки лет четырнадцати-пятнадцати, которые продавали литературу, в частности Daily Worker [газета американских коммунистов].