КВАКЕРСКАЯ ВЕРА И ПРАКТИКА 

Книга христианской дисциплины 
Годового Собрания Друзей (квакеров) в Британии

Введение

Эта книга веры и практики представляет христианскую дисциплину Годового Собрания Религиозного Общества Друзей (квакеров) в Британии. Слово «дисциплина» сейчас не популярно. Оно ассоциируется с принуждением и исправлением, но его корни уходят в идеи познания и ученичества. Дисциплина в нашем годовом собрании состоит, по большей части, в совете и консультации, поощрении самоанализа, слушания друг друга в смирении и любви. 
Слова не должны становиться барьерами между нами, ведь никто и никогда не сможет полностью понять или выразить истину о Боге. И все же слова – это наши инструменты, и не следует бояться выражать известную нам истину самыми подходящими, на наш взгляд, словами. Это убеждение обусловило отбор широкого спектра отрывков для включения в данную книгу, как подтверждение свидетельства о том, что истина не может быть сведена к религиозной догме. Нам необходимо убеждение в том, что вера сильна, сострадательна и «не склонна обижаться», и что дающий слова Дух проявляется через них.
   
Наша книга дисциплины была впервые выпущена в рукописной форме в 1738 году. Возникла потребность в компиляции протоколов советов и вопросов, которые в предшествующие годы, время от времени, рассылались квартальным или месячным собраниям. Первый напечатанный сборник, со многими сокращениями и добавлениями, появился в 1783 году. Каждое поколение ощущало потребность в пересмотре текстов; настоящее издание – уже десятое. Инициатива пересмотра всегда исходила от большинства Друзей, но каждое издание встречало сопротивление со стороны тех, кто сжился со старыми текстами, и кого они вполне удовлетворяли. Тем не менее, опыт Британского Годового Собрания свидетельствует о том, что, несмотря на периоды сильного напряжения, необходимые изменения принимались в любви и единстве. 

С 1861 года книга дисциплины была разбита на отдельные главы, позднее – на части: «Христианская доктрина», «Христианская практика» и «Церковное управление». В 1921 году, «Христианская доктрина» стала «Христианской жизнью, верой и мыслью», и было предпринято в значительной мере новое усилие «утверждать истину, не формулируя ее, но выражая через живой личный и совместный опыт Друзей». Так началось использование отрывков, которое впоследствии получило развитие в качестве метода выражения нашей теологии. 

В результате пересмотра 1959 года «Христианская жизнь, вера и мысль», а также «Христианская практика», были сведены в одну книгу – «Христианская вера и практика», которая вместе с пересмотренным в 1967 году «Церковным управлением» (включая ревизию «Советов и Вопросов» 1964 года) вошла в книгу дисциплины в ее современном варианте. 

И снова в 1985 году Лондонское Годовое Собрание, откликаясь на предложения о пересмотре, возникшие «не в центре, а в местных собраниях и у отдельных Друзей, а также в комитетах», попросило Собрание в Поддержку Страждущих назначить Комитет по изменениям. За предшествующие тридцать лет произошли значительные изменения в языке, в религиозной мысли и общественных отношениях, а также в самом британском обществе. Развитие средств коммуникации затронуло жизнь обычных людей. Образы голода, войны и бедствий, где бы они ни случились в мире, приходят сегодня в наши дома. Такая непосредственная осведомленность заставляет нас чувствовать, что сейчас больше бед и насилия, чем когда-либо раньше. Тем не менее, современное поколение в Британии свободно от войны и обязательной службы в армии, и, невзирая на широкую распространенность бедности, отсутствия жилья и безработицы, многие рассчитывают на комфорт, заботу и долгую старость.

Не существует критерия, по которому можно судить об опыте одного поколение в сравнении с опытом другого, но нам известно, что, каковы бы ни были обстоятельства, мы призваны вновь открывать квакерский путь и находить слова для его описания. У нас есть утешение. Со всего мира приходят сигналы о том, что побуждения к лучшему в человеческом духе устойчивы и непреодолимы. Эта непрекращающаяся надежда подтверждает провозглашенную в Евангелии от Иоанна истину о том, что свет сияет во тьме. 

Расположение текстов в этой книге призвано показать взаимозависимость нашей веры и нашей практики. Поэтому вопросы церковного управления больше не отделены, а взаимосвязаны с другим материалом, чтобы способствовать более глубокому пониманию природы нашей организации как выражения сообщества, правильного порядка в наших делах и тех религиозных основ, на которых построены наши структуры. Начальную главу книги составляют обновленные советы и вопросы, способные пробудить устное служение, которое обогащает и углубляет наши молитвенные собрания. Советы и вопросы – необходимая часть этой книги, но они также издаются отдельно.

Молитва – ядро квакерского опыта. Ведь в сплоченном собрании происходит встреча с Богом, направляющим нас своим Духом те на пути жизни и понимания истины, которые мы называем квакерскими. Следуя этому водительству в нашем сообществе и в окружающем мире, мы можем размышлять о нем, сверяя свое видение с нашей дисциплиной и традицией. И данная книга этому соответствует. Она начинается с богослужения, настройки и приведения в порядок нашего молитвенного сообщества; затем показывает пути как индивидуальной, так и общинной жизни, происходящие из нашей веры, а также свидетельства, к которым мы были приведены. Книга включает описание жизни отдельных Друзей, чья преданность служит для нас примером. Ближе к концу книги расположены происходящие из нашего опыта утверждения и описания нашей веры. Они, в свою очередь, ведут к заключительной главе. Она указывает на некоторые из признаков, по которым Святой Дух до сих пор распознается среди нас и побуждает нас создавать новое Общество, в котором меняются человеческие жизни.

Особое внимание уделено привлечению широкого спектра свидетельств со стороны женщин, как раннего периода квакерского движения, так и более близкого к нам времени. 
В «Советах и вопросах» Друзьям рекомендуется «избегать болезненной критики и провокационных высказываний», но быть осторожными с гендерным языком, негативное влияние которого только теперь признается среди нас. Были предприняты попытки избежать таких способов выражения – проводился специальный отбор отрывков, однако  учитывалось и то, что цитаты из прошлого должны сохранять язык своего времени. Целью было сохранение верности свидетельству прошлого, равно как и свидетельству настоящего. Подобным же образом, мы признаем, что в каком-то еще отношении и современный язык может когда-нибудь показаться неуместным. 

Британское Годовое Собрание все больше сознает себя частью всемирной квакерской семьи. Большое преимущество – находиться географически там, где был призван к своей миссии Джордж Фокс, и где Маргарет Фелл воспитывала распространителей истины. Однако сегодня существует более шестидесяти годовых собраний, а также и другие группы Друзей на шести континентах. Всемирный Консультационный Комитет Друзей играет важную роль в поддержке этого международного сообщества, и Британское Годовое Собрание участвует в его работе. 

Многие другие годовые собрания издают свои книги дисциплины, и мы обнаруживаем, что для нас полезно и ценно делиться своим пониманием. В этой книге нашли свое место отражающие наш общий опыт слова, которые были написаны Друзьями в других странах. 
Распространение квакерского движения по всему миру добавило разнообразия теологических взглядов, форм богослужения и организации. Когда триста Молодых Друзей из тридцати четырех стран встретились в Северной Каролине в 1985 году, они были «озадачены, потрясены и временами даже разгневаны этими различиями». Со многими трудностями они прошли через этот опыт и смогли сказать в своем заключительном послании: «Мы задавались вопросом, существует ли сегодня хоть что-нибудь, объединяющее квакеров. Усердно потрудившись, мы можем провозгласить следующее: в центре всего присутствует живой Бог, который открывается каждому из нас как учитель в самом сердце наших жизней. Мы, как народ Божий, стремимся быть достойными сосудами для преображающего слова Господа, пророками радости, которые по собственному опыту знают и способны возвестить миру, как это сделал Джордж Фокс, «что Господь действует в этой темной ночи». 

Данное послание приведено полностью в заключительной части этой книги «Водительства», рассматривающей признаки того, что Дух продолжает вести нас. 

Различия существуют и в рамках Британского Годового Собрания. Они частично проявились в количестве неформальных групп, организованных в последние годы. Некоторые радуются их развитию, как признаку активности, в то время как другие беспокоятся, видя в них угрозу общему свидетельству Друзей. Тем не менее, наше единство продолжается. Неделя за неделей в Британии более четырех тысяч собраний встречается в молчаливом ожидании. Им знаком опыт квакера семнадцатого столетия Роберта Баркли: «Когда я прихожу в молчаливое собрание Божьих людей, я чувствую среди них тайную силу, которая трогает мое сердце…».  

Друзья находят единство в глубине молчания, когда участники богослужения действительно объединяются и глубоко вникают в духовные предметы. Мы сталкиваемся с разногласиями на собраниях по церковным делам, и здесь также, размышляя о том, к какому мы призваны действию в отношении стоящих перед нами вопросов, мы приобретаем опыт единства в убеждениях и целях. Это единство заключается не в произвольности подходов, но в обнаружении позиций, которых мы можем придерживаться сообща. 
Надеемся, что страницы книги вызовут отклик в читателях и войдут в резонанс с их жизнями, как заявило в 1978 году Лондонское Годовое Собрание: 
Мы способны поделиться великим богатством; богатством слов, которыми Друзья на протяжении трех столетий отражали на бумаге свое восприятие Бога и поиск новых способов описать Его бесконечное разнообразие… Существуют также великие богатства в других направлениях христианской церкви и в других религиях, ведь каждый ищущий истину может увидеть какую-то ее часть.  

Мы ищущие, но мы также обладаем драгоценным наследием открытий. Как и всякое другое поколение, мы должны вновь найти для себя Свет и Жизнь. Нам удастся передать будущему только то, что мы оценили и сделали своим не на словах, а полными преданности жизнями. И даже тогда мы должны смиренно признать, что наше видение истины будет вновь и вновь совершенствоваться. 

В Религиозном Обществе Друзей мы посвящаем себя не словам, но пути.

Глава 1

Советы и вопросы

ПРЕДИСЛОВИЕ

1.01
Как Друзья мы вверяем себя молитвенному служению, которое дает возможность Богу учить и изменять нас. Мы сообща убедились в том, что Дух, если правильно следовать ему, поведет нас к правде, единению и любви; все наши свидетельства произрастают из этого водительства. 
Общая цель советов и вопросов в настоящее время определяется более гибкими правилами (1.05-1.07), чем в прошлом. В то же время, советы и вопросы должны продолжать быть зовом и вдохновлять Друзей в их индивидуальной жизни и в их жизни как религиозной общины, которая знает водительство и универсальный Дух Христа, засвидетельствованный в жизни и учении Иисуса из Назарета. 
Советы и вопросы не зовут к активизации деятельности каждого из Друзей, но служат напоминанием сути Общества Друзей. Внутри общины существует многообразие дарований. Таким образом, нас всех просят обдумать, в какой степени советы и вопросы влияют на нас индивидуально, и в чем заключается наше собственное служение. Всегда будет существовать разнообразие опыта, веры, языка. Друзья утверждают, что способы выражения веры должны определяться личным опытом. Некоторые люди считают значимым традиционный христианский язык, другие придерживаются иного мнения. Наше понимание своей собственной религиозной традиции может иногда углубиться благодаря способности проникнуть в суть других верований. Более глубокая реальность нашей веры находится за пределами точной словесной формулировки, и наше молитвенное служение основано на молчаливом ожидании свидетельств этого. 
Многообразие наших дарований позволяет нам говорить, что мы знаем, как быть правдивыми в своей жизни, и в то же время — учиться у других. Друзья призваны слушать друг друга в смирении и понимании, доверяя Духу, который выше человеческих усилий и выше способности осмысления. Эти советы и вопросы предлагаются для утешения и для смятения, с надеждой, что мы все можем быть более преданными и находить более глубокую радость в Божественном служении. 
«Дорогие, любимые Друзья! Все это мы не навязываем вам, как правила или как жесткую форму, которым нужно строго следовать, но вы, освещенные чистым и святым светом, можете быть ведомы, и так, пребывая в Свете, действуйте в Духе, потому что буква убивает, а Дух животворит».
Постскриптум послания к братии на Севере, написанного собранием старейшин в Балби в 1656 г.

СОВЕТЫ И ВОПРОСЫ

1.02
1. Внимайте, дорогие Друзья, голосу любви и правды в ваших сердцах. Доверяйте ему как Божественному водительству, свет которого показывает нам нашу темноту и ведет нас в новую жизнь.
2. Подчините всю свою жизнь водительству духа Христа. Открыты ли вы исцеляющей любви Божьей? Лелейте то, что от Бога в вас самих, чтобы эта любовь могла возрастать и направлять вас. Пусть ваше служение Богу и каждодневная жизнь обогащают друг друга. Берегите свой Божественный опыт, каким путём он ни пришёл бы к вам. Помните, что христианство — не идея, а путь.
3. Стараетесь ли вы уделить время спокойствию для открытости Святому Духу? Всем нам надо найти путь к молчанию, которое позволяет углубить наше осознание Божественного и обрести внутренние источники своей силы. Ощущайте внутренний покой даже среди дел повседневной жизни. Поощряете ли вы в себе и других привычку руководствоваться Божественным водительством в каждый момент своей жизни? Держите себя и других в Свете, зная, что Бог заботится обо всех нас. 
4. Религиозное Общество Друзей берёт своё начало в христианстве. Оно всегда находило вдохновение в жизни и учении Иисуса [Христа]. Как вы понимаете свою веру в свете этого наследия? Как Иисус разговаривает с вами сегодня? Следуете ли вы примеру Иисуса, проявлявшего любовь своими поступками? Учитесь ли вы на примере Его жизни истинности и цене послушания Богу? Как отношения Христа с Богом откликаются в вас и воодушевляют вас? 
5. Уделяйте время для изучения опыта других людей в познании Света. Помните о важности Библии, писаний Друзей и других писаний, которые указывают путь к Богу. Когда получаете знания от других, способны ли вы сами свободно отдавать то, что получили? Уважайте опыт и мнение других, не бойтесь сказать о том, что вы открыли, и что для вас значимо. Примите во внимание то, что сомнения и вопросы могут также вести к духовному росту и большему знанию Света, который есть во всех нас.
6. Работаете ли вы охотно с другими религиозными группами во имя общих целей? Пытайтесь мысленно войти в жизнь и свидетельство других общин веры, когда сообща создаёте дружеские связи, при этом оставаясь верными квакерскому пониманию. 
7. Сознавайте дух Бога в работе и во время обычной деятельности, и в опыте вашей повседневной жизни. Духовное познание продолжается всю жизнь, а зачастую — совершенно неожиданным образом. Можете ли вы найти вдохновение во всем окружающем нас; естественном мире, науке, искусстве, нашей работе и дружбе, нашей печали и радости? Открыты ли вы для нового света, из какого бы источника он ни исходил? Подходите ли вы к новым идеям с проницательностью?

8. Молитва — это наш ответ на осознание Бога. Мы можем молиться в одиночестве, но когда мы объединяемся в ожидании с другими, мы можем глубже почувствовать Божественное присутствие. Мы ищем объединяющую тишину на наших молитвенных собраниях, чтобы все мы могли почувствовать силу Божественной любви, которая соединяет и ведёт нас.
9. В молитве мы с благоговением вступаем в объединение с Богом и откликаемся на зов Святого Духа. Приходите на молитвенное собрание с подготовленным сердцем и умом. Вручите себя и все свои заботы Божественному водительству, так чтобы вы могли почувствовать, что «зло ослабевает в вас, а добро возрастает».
10. Приходите на молитвенные собрания регулярно, даже когда вы сердиты, подавлены, устали или духовно холодны. В молчании просите и принимайте молитвенную поддержку других людей, объединенных с вами во время богослужения. Пытайтесь найти духовную полноту, которая включает в себя как страдание, так и благодарение и радость. Молитва, идущая из глубины сердца, может принести исцеление и единство как ничто другое. Позвольте молитвенному собранию питать всю вашу жизнь.
11. Будьте честными с собой. От какой неприятной для себя правды вы пытаетесь убежать? Когда вы узнаете свои недостатки, не отчаивайтесь. В совместной молитве мы можем найти подтверждение Божественной любви и найти силы для того, чтобы продолжать идти далее с обновленным мужеством.
12. Если во время молитвенного собрания вы чем-то озабочены или отвлечены, позвольте изменчивым и тревожным мыслям спокойно продвигаться к осознанию божественного присутствия среди нас и в мире. Воспринимайте устное служение каждого творчески, в духе понимания. Пытайтесь понять его глубинный смысл, признавая, что даже если это слово Бога не для вас, то оно может быть таковым для другого. Помните, что все мы разделяем ответственность за молитвенное собрание, независимо от того, происходит ли наше служение в молчании или через произнесенное слово.
13. Не считайте, что вам не дано устное служение. Честность и искренность высказывания, даже короткого, может открыть путь остальным для более глубокого служения. Когда вы почувствуете потребность высказаться, терпеливо ждите, пытаясь понять, что побуждение и время выбраны верно, но не позволяйте себе из-за чувства собственной неполноценности отказываться от своего намерения. Молитесь о том, чтобы служение могло возникнуть в вас. Старайтесь говорить внятно и ясно, ощущая потребности окружающих. Остерегайтесь говорить очевидное, избегайте частых выступлений, а также выступления в конце молитвы.
14. Проводятся ли ваши деловые собрания в духе молитвы и под водительством Господа? Помните о том, что мы не ищем решения большинства и даже не ищем консенсуса. Наш опыт показывает, что терпеливое ожидание Божественного водительства открывает правильный путь, и мы приходим к единству.
15. Регулярно ли вы принимаете участие в деловых собраниях? Достаточно ли хорошо вы знакомы с нашими правилами и традициями для того, чтобы внести свой вклад в процесс? Рассматриваете ли вы сложные вопросы с ясным сознанием, а также в духе доброты и любви? Готовы ли вы к тому, чтобы ваше понимание и личные желания нашли свое место среди желаний других или уступили им, когда собрание ищет верный путь? Если вы не можете прийти на собрание, поддерживайте его молитвой.
16. Приветствуете ли вы многообразие различных культур, языков и проявлений веры в вашем Годовом собрании, а также в мировом сообществе Друзей? Пытайтесь обогатить свое понимание и извлечь пользу из этого богатого наследия и разнообразного духовного опыта. Поддерживайте свое собственное Годовое собрание и другие Годовые собрания в своих молитвах.

17. Признаете ли вы присутствие Бога в каждом, принимая, что это может проявляться необычным или малопонятным образом. Каждый из нас имеет свой опыт общения с Богом, и каждый должен найти путь быть верным Ему. Если чьи-либо слова кажутся вам странными или раздражают вас, попытайтесь осознать, что является их источником и что питает жизнь других. Терпеливо слушайте и ищите для себя правду, которая может находиться во мнении других людей. Избегайте болезненной критики и провокационных высказываний. Не позволяйте, чтобы твердость ваших убеждений приводила вас к высказываниям, которые являются нечестными или неправильными. Помните о том, что вы можете ошибаться.
18. Как мы можем превратить собрание в общность людей, где каждый принят, взлелеян и где тепло принимают вновь пришедших? Смотрите друг на друга с точки зрения вечного, несите бремя слабостей друг друга и молитесь друг за друга. По мере того как мы с искренним сочувствием разделяем радости и печали других, готовые помочь и принять помощь, наши собрания могут быть средством передачи Божьей любви и прощения.
19. Радуйтесь присутствию детей и молодых людей на нашем собрании и ощутите тот дар, который они приносят. Помните, что собрание ответственно за каждого ребенка, приходящего к нам. Ищите для них так же, как и для себя, полноты развития дарований, данных Богом, и наполненной жизни, о которой Иисус говорит, что она может у нас быть. Каким образом вы можете разделять с ними вашу глубочайшую веру, в то же время оставляя их свободными для водительства Святого Духа? Приглашаете ли вы их разделить их прозрения с вами? Готовы ли вы одновременно учиться у них и признавать свою ответственность по отношению к ним?
20. Уделяете ли вы достаточно времени, чтобы на собрании поделиться с другими, как вновь пришедшими, так и членами собрания, которые давно посещают его, своим пониманием молитвы, служения и преданности свидетельствам Друзей? Отдаете ли вы столько денег, сколько считаете возможным, для поддержки квакерской работы?
21. Лелеете ли вы дружеские отношения, так чтобы они развивались в духе понимания и взаимного уважения? В близких отношениях мы рискуем испытать боль так же, как и радость. Переживая огромное несчастье или сильную боль, мы можем быть открытыми действию Духа.
22. Относитесь с уважением к широкому разнообразию среди нас, в наших жизнях и взаимоотношениях. Воздержитесь от предвзятости в оценке жизненного пути других. Поддерживаете ли вы дух взаимопонимания и прощения, которого наше ученичество требует от нас? Помните, что каждый из нас неповторим, ценен, и каждый есть дитя Божье.
23. Вступление в брак всегда рассматривалась Друзьями скорее как религиозное обязательство, чем как мирское соглашение. Оба партнера должны постараться с помощью свыше лелеять друг друга всю жизнь. Помните, что счастье зависит от понимания и прочной любви обеих сторон. В трудные минуты помните о ценности молитвы, стойкости и чувстве юмора.
24. Дети и молодые люди нуждаются в любви и стабильности. Делаем ли мы все возможное, чтобы поддержать родителей и помочь им и тем, кто несет ответственность за заботу о детях и молодежи?
25. Длительные взаимоотношения несут как напряженность, так и наполнение. Если ваши отношения с партнером натянуты, старайтесь понять точку зрения другого и осознать свои чувства, которые могут быть сильными и разрушительными. Учитывайте желания и чувства ребенка и помните о его постоянной потребности в любви и безопасности. Ищите Божественного водительства. Если вы испытываете боль от расставания или развода, старайтесь сохранить добрые отношения, чтобы все обошлось без излишней горечи. 
26. Признаете ли вы нужды и дарования всех членов вашей семьи и домочадцев, не забывая о своих собственных? Старайтесь сделать свой дом местом нежной дружбы и радости, где все живущие в нем и посещающие его находят мир и отдых, чувствуя Божественное присутствие.
27. Живите дерзновенно. Когда есть возможность выбора, выбираете ли вы путь, который дает возможность использовать во всей полноте ваши дарования для служения Богу и обществу? Пусть ваша жизнь говорит сама за себя. Когда нужно принимать решения, готовы ли вы вместе с другими искать ясности, испрашивая Божественного руководства и давая совет друг другу.
28. Каждый этап нашей жизни предлагает нам новые возможности. Откликаясь на Божественное водительство, старайтесь находить верный момент, чтобы действовать или отказаться от ответственности без лишней гордости или чувства вины. Будьте внимательны к тому, что любовь требует от вас, — это не всегда связано с большими затратами времени.
29. Встречайте преклонные годы с мужеством и надеждой. По возможности вовремя устройте заботу о вас и уход за вами, чтобы тяжелое бремя не лежало на других. Несмотря на то, что преклонный возраст может принести бессилие и одиночество, он также может принести спокойствие и мудрость. Молитесь, чтобы в свои последние годы вы были способны найти новые пути получения и отражения Божьей любви.
30. Способны ли вы осознать свою смерть и смерть тех, кто наиболее близок к вам? Принимая факт смерти, мы освобождаемся для того, чтобы жить более полно. Во время тяжкой утраты дайте себе время для скорби. Когда другие скорбят, окружайте их своей любовью.

31. Мы призваны жить «в добродетели и духе, который устраняет причину любых войн». Честно ли вы несете свое свидетельство о том, что война и приготовления к войне не согласуются с Духом Христа? Следите, чтобы в вашем личном жизненном пути ничто не могло бы сеять вражду. Твердо стойте в своем свидетельстве, даже когда другие совершают или собираются совершить акты насилия, — не забывайте, что они также являются детьми Божьими.
32. Вносите в Божий свет те ваши эмоции, отношения и предрассудки, которые лежат в корне разрушающего конфликта, признавая то, что вы нуждаетесь в прощении и милости. Как вы вовлекаетесь в работу примирения между отдельными людьми, группами людей и целыми нациями?
33. Внимательны ли вы к тем случаям, когда чья-то деятельность дискриминирует людей на основании их религиозных убеждений? Сумейте разглядеть человека в каждом, даже если он нарушает общественные законы и обычаи. Старайтесь почувствовать новые веяния в социальной и экономической жизни. Старайтесь понять причины социального беспокойства и страха. Трудитесь ли вы над установлением справедливого и милосердного общества, которое поощряет желание каждого развить свои способности и пробуждает жажду служения?
34. Помните о своей ответственности как гражданина за проведение местных, национальных и интернациональных акций. Не жалейте времени и усилий, если необходимо ваше участие.
35. Уважайте законы государства, но, прежде всего, следуйте по пути Господа. Если вы убеждены, что надо нарушить закон, внимательно прислушайтесь к голосу совести. Просите ваше собрание о молитвенной поддержке, которая даст вам силу, пока не прояснится правильный путь.
36. Поддерживаете ли вы тех, кого заботят добрые дела, даже если их путь отличается от вашего? Можете ли вы отстраниться от своих собственных желаний и предрассудков в поиске Божьей воли вместе с другими? 
37. Честны ли вы и правдивы во всем, что вы говорите и делаете? Честны ли вы в деловых контактах, в отношениях с отдельными людьми и организациями? Распоряжаетесь ли вы деньгами и доверенной вам информацией аккуратно и ответственно? Клятва подразумевает двойной стандарт правды; выбирая утверждение вместо нее, осознайте, что этим вы заявляете о своей честности.
38. Если давление разрушает вашу целостность, готовы ли вы сопротивляться этому? Наша ответственность перед Богом и нашими ближними может заставить нас принять позицию, отличную от позиции большинства. Не позволяйте, чтобы желание быть принятым или страх показаться странным определяли ваши решения.
39. Рассмотрите, какие из путей к счастью, предлагаемые обществом, действительно истинны и какие потенциально губительны и разрушительны. Будьте разборчивы, когда выбираете способ развлечения и получаете информацию. Сопротивляйтесь желанию приобретать собственность или получать доходы через неэтичные инвестиции, спекуляцию или игру случая.
40. Осознавая вред, приносимый алкоголем, табаком и другими приводящими к зависимости наркотиками, подумайте, должны ли вы ограничить их употребление или вообще воздержаться от них. Помните, что любое потребление алкоголя или наркотиков может повредить здравому смыслу и подвергнуть опасности вас и других.
41. Пытайтесь жить просто. Добровольно выбранный простой стиль жизни есть источник силы. Не склоняйтесь к покупке того, что вам не нужно или что вы не можете себе позволить. Отдаете ли вы себе отчет в том, какой эффект оказывает ваш жизненный стиль на всемирную экономику и окружающую среду?
42. Мир принадлежит не нам, и его богатства не наши, чтобы распоряжаться ими по собственной воле. Проявляйте заботу обо всех созданиям и старайтесь поддерживать красоту и многообразие мира. Стремитесь к тому, чтобы наша увеличивающаяся власть над природой использовалась ответственно, с уважением к жизни. Радуйтесь восхитительному Божественному творению.

«Будьте образцом, примером во всех странах, местах, островах, среди всех народов, где бы вы ни оказались, чтобы ваш облик и жизнь были проповедью для разных людей; и тогда вы будете радостно идти по земле, свидетельствуя, что Бог - в каждом».
Джордж Фокс, 1656.

CYNGHORION A HOLIADAU

1.03
[далее следует перевод «Советов и вопросов» на валлийский язык, - прим. переводчика]

ИСТОРИЯ

1.04
В 1682 году Годовое Собрание решило просить представителей каждого квартального собрания ответить устно на три вопроса. К этому моменту само Годовое Собрание регулярно собиралось лишь несколько лет, и систематическая организация квартальных и месячных собраний была только что завершена. Три вопроса ставили своей задачей получить фактическую информацию от Друзей, знающих ситуацию на местах, что способствовало бы осознанию распространения Общества Друзей в Англии и выявило бы те регионы, где квакеры всего больше нуждались в помощи.

Какие Друзья в служении в соответствующих графствах ушли из жизни со времени прошлого годового собрания?

Какие Друзья, заключённые в тюрьмы, умерли в заточении со времени прошлого годового собрания?

Как Истина процветает среди них со времени прошлого годового собрания, живут ли Друзья в мире и единении?

Эти три вопроса были преобразованы в шесть в 1694, а в начале 18 века они были отредактированы заново. Однако по-прежнему целью Советов и Вопросов было выявление фактической информации. Первоначальная практика устных ответов на вопросы вскоре была признана обременительной, и, согласно решениям Годовых Собраний 1700 и 1706 годов, ее сменили письменные ответы, посылаемые из квартальных собраний. Такая система ответов на вопросы укоренилась в Обществе Друзей, и термин «вопрос» (query) широко использовался с 1723 года. 

По мере того, как постепенно оформлялась практика ответов на вопросы, их назначение также начало изменяться. В начале восемнадцатого столетия Друзья постепенно перестали верить в то, что вся нация примет истину, которую они проповедовали. Квакеры стали больше заботиться о сохранении Общества как преданного истине «драгоценного остатка». Вопросы все чаще использовались для того, чтобы обеспечить соответствующее поведение среди Друзей, и чтобы получать информацию о состоянии Общества. В 1721 году, например, были добавлены вопросы о получении и уплате налогов, а в 1723 году – об уклонении от установленных королем обычаев и практики, и многие другие предметы были включены в дополнительные вопросы. 

Количество членов общества в восемнадцатом столетии сокращалось. В 1760 году Годовое Собрание, обеспокоенное снижением стандартов Общества, учредило комитет «для обеспечения возрождения полезной дисциплины», который посещал собрания по всей стране. Одним из его принципиальных инструментов было требование в отношении месячных и квартальных собраний - более систематически читать вопросы и отвечать на них. Цель вопросов после 1760 года стала принципиально дисциплинарной – месячные и квартальные собрания, а также их старейшины и наблюдатели, относились к вопросам как к мерилу, на которое они могли полагаться в управлении дисциплиной. 

В последующие сто лет происходили периодические пересмотры вопросов, хотя количество существенных изменений было невелико. Пересматривая вопросы в 1791 году, Годовое Собрание приняло первые «общие советы» для рассмотрения месячными и квартальными собраниями. Эти советы были краткими и в основном касались домашней жизни Общества и его членов. Советы считались менее значимыми, нежели вопросы, и к ним прибегали, как к дополнительной поддержке дисциплины. В начале девятнадцатого столетия на Друзей сильно повлияло евангелическое движение, и это влияние отразилось в пересмотре общих советов в 1833 году. Они были полностью переписаны и значительно расширены. Советы стали считаться намного более важными, чем прежде, и их назначение уже не было главным образом дисциплинарным, но вместо этого, советы использовались, чтобы подчеркнуть важность евангелических принципов и побудить Друзей подумать о том, не принять ли им эти принципы для себя лично.  

По мере того, как Друзья в начале девятнадцатого столетия все больше вовлекались в социальную и публичную жизнь своего времени, многие из них начинали сомневаться в традиционной практике Общества, включая значительное количество времени, которое проводилось на деловых собраниях за чтением вопросов и составлением ответов на них, что часто становилось формальностью. Значимость вопросов для проверки Друзьями самих себя подчеркивалась Годовым Собранием, начиная с 1787 года и далее; Друзья все в большей степени ценили важность этого аспекта, в противовес дисциплинарному использованию вопросов, и данное изменение приоритета отразилось в пересмотре вопросов в 1860 и 1875 годах. Требование подготовки письменных ответов было фактически отменено, и, хотя все еще предполагалось совместное рассмотрение вопросов месячными и подготовительными собраниями, оно во многих местах было формальным. Общие советы были пересмотрены в тот же самый период. Их стало больше, и было предусмотрено установление читать советы в конце молитвенного собрания. 

Вплоть до 1928 года больше не происходило ни одного крупного пересмотра советов и вопросов. К тому времени многие Друзья считали советы и вопросы слишком негативными по подходу, а используемый в них язык – чересчур евангелическим, появилась потребность в большем акценте на социальное квакерское служение. Эти взгляды нашли отражение в пересмотренных советах и вопросах; общие советы были вновь расширены и для удобства разделены на три части, также увеличилось количество вопросов, затрагивающих во многом те же темы, то и общие советы. Сохранилось требование совместного рассмотрения вопросов деловыми собраниями Друзей, но оно стало менее значимым. Использование вопросов приобретало все в большей степени богослужебную окраску – «собрание наставлений по правильному ведению как внешних, так и внутренних дел, коллекция вопросов или групп вопросов, размышляя над которыми собрание в целом может осуществлять совместную проверку совести». На многих собраниях была учреждена практика чтения вопросов во время богослужения в дополнение к общим советам, которые там читались в соответствии с правилами, принятыми в 1931 году. 

В 1928 году советы по устному служению были впервые вынесены на рассмотрение членов годового собрания в целом. Дополнительный совет по служению был принят в 1949 году - двадцать лет спустя, как ответ на просьбу перевести советы на современный язык и добавить побуждение к устному служению для тех, кто еще не принимает в нем участия. 
Новая редакция Советов и вопросов, принятая в 1964 году, включила в себя измененное предыдущее издание, дополненное обращением к неизвестным в 1928 году социальным проблемам. Принципиальным изменением стало то, что советы по устному служению и дополнительный совет перестали быть отдельными документами, хотя включали много предшествующего материала. 

К 1984 году некоторые месячные собрания уже выражали свое недовольство редакцией Советов и вопросов 1964 года. Сомнения вызывало использование в теологическом языке существительных и местоимений мужского рода, что теперь больше не считалось оправданным, а также вызывало затруднение чтение вслух некоторых длинных параграфов и отсутствие упоминаний недавно возникших забот. В 1986 году Собрание в Поддержку Страждущих назначило Комитет по пересмотру книги дисциплины, и в числе самых первых задач, поставленных перед комитетом, был пересмотр советов и вопросов. 

В качестве части основной программы опроса годового собрания, комитет подготовил предварительный документ, озаглавленный Вопросы и рекомендации. Собрание в Поддержку Страждущих согласилось опубликовать проект этого документа в 1988 году и пригласило собрания применять его в течение двух или трех лет, а затем внести свой вклад в процесс пересмотра текста, рассказав о собственном опыте. В свете полученных ответов и после еще нескольких лет работы по пересмотру всей книги, комитет представил текст Годовому Собранию 1994 года, которое, внеся ряд изменений и дополнений, утвердило окончательную редакцию текста. 

НЕОБХОДИМОСТЬ ЧТЕНИЯ

1.05
Советы и вопросы предназначены для использования в наших собраниях, для личной молитвы и размышлений, как своего рода вызов и источник вдохновения для нас как Друзей в наших личных жизнях и в нашей жизни как религиозной общины. Кроме того, Советы и Вопросы — выражение нашей веры и практики, подготовленное как для тех, кто интересуется квакерами, так и для всего мира.
Использование Советов и Вопросов варьируется от собрания к собранию в зависимости от потребностей членов собрания. Обычно считаете полезным организовать чтение Советов и Вопросов на молитвенных собраниях в течение какого-то определённого периода. Но в то же время следует заботиться о том, чтобы такие чтения не были слишком ограничены временными рамками. Друзья могут планировать рассмотрение одной или более частей брошюры в течение года. Это может происходить на деловых собраниях или на специально созванных собраниях или дискуссионных группах. Обязанности выражаются лишь в следующем:

Региональные собрания 

1.6 
Региональные собрания, называвшиеся до 2007 года месячными собраниями, должны регулярно рассматривать на своих учредительных собраниях то, какую пользу могут принести Советы и Вопросы. Это должно рассматриваться каждый год, или каждые три года, — каждое региональное собрание может иметь свои правила. Следует просить местные собрания давать отчёт о том, какая польза была извлечена из этого документа, чтобы региональное собрание было полностью информировано о происходящем. Предполагается, что результатом такого обмена мнениями может стать способность региональных собраний предоставлять необходимые советы и поддержку, чтобы удостовериться в том, что Советы и Вопросы используются с максимальной отдачей.
Региональным собраниям также следует решить, стоит ли устраивать чтение отдельных частей Советов и Вопросов во время богослужений. В этом случае рекомендуется сделать определённые приготовления для таких чтений. Некоторые региональные собрания, очевидно, найдут полезным собираться периодически для обсуждения определённых частей Советов и Вопросов.
 
Местные собрания 

1.07 
Местным собраниям необходимо периодически размышлять о том, как могут использоваться Советы и Вопросы. Такие собрания должны ежегодно отсылать отчёты в свои региональные собрания о пользе, извлекаемой из Советов и Вопросов (отчёты могут отсылаться ежегодно или раз в три года, — в зависимости от того, как это решено для конкретного собрания).

Глава 2

Пути к Богу – поклонение и молитва 

ПРАКТИКА И ПРИРОДА БОГОСЛУЖЕНИЯ 

2.01 
Поклонением человеческий дух отвечает на присутствие божественного и вечного, присутствие Бога, который изначально ищет нас. Удивление и трепет конечного перед бесконечным естественно ведут к благодарению и благоговению.
Как молчаливая молитва, так и произносимое слово, составляют  квакерское богослужение. Для служения в молчании требуется сознательная деятельность каждого из участвующих в собрании. Когда мы, все вместе, проникаем в глубины живого молчания, в неподвижность Бога, мы находим друг друга в «том, что вечно», поддерживаем и укрепляем друг друга.
1967; 1994

2.02
В одно незабываемое воскресное утро я оказалась в небольшой компании молчаливых молящихся, согласных сидеть вместе без слов, чтобы каждый мог искать ощупью и приближаться к Божественному Присутствию, если не при помощи человеческих слов, то, по крайней мере, беспрепятственно. Я знала, что можно высказываться, если даны слова, и до окончания собрания одно-два предложения были произнесены в великой простоте пожилым и явно необразованным человеком, поднявшимся со своего места среди нас. Я не обратила особого внимания на то, что он говорил, и совсем не помню смысла его слов. Вся моя душа была наполнена невыразимым миром непоколебимой возможности общения с Богом, сознанием того, что я наконец-то нашла место, где могу без малейшего сомнения в искренности присоединиться к другим людям в простом поиске Его присутствия. Пребывание в молчании меня, по меньшей мере, ни к чему не обязывало, но могло открыть мне (как это и произошло тем утром) самые врата небес. И с того дня, теперь даже больше, чем семнадцать лет назад, собрания Друзей были величайшими помощниками во внешнем мире для моего все более полного вхождения в тот дух, от которого они происходят. Из всего, что я когда-либо знала, это место наивысшей покорности души, восстановления веры, укрепления и мирного причащения, питания хлебом жизни.  
Кэролайн Э. Стивен, 1890

2.03
Некоторые Друзья могут со всей ясностью вспомнить свое первое посещение квакерского собрания. А вот я не помню, когда и где это произошло со мной, зато у меня осталось действительно яркое воспоминание о том собрании, которое я начал посещать регулярно.
Оно проходило в довольно отвратительном помещении: комната для собраний была мрачной и обветшалой. Мы сидели на расшатанных стульях, которые скрипели при малейшем движении. Само место оставляло немного надежды на то, что те, кто там молился, смогут уловить проблеск Божественного образа. Оно составляло явный контраст с роскошью англиканских церквей, к которым я привык, где через величественный ритуал живо изображалась красота святости. 
Тем не менее, именно в этой мало обещающей обстановке я узнал то, что могу описать только как удивительную реальность квакерского богослужения. Именно в той неудобной комнате я обнаружил путь к внутренней стороне своей жизни, в глубоком центре которой я узнал, что я не одинок, и что меня поддерживает любовь, превосходящая всякое понимание. Эта любовь была явлена мне, прежде всего теми, кто молился со мной. Ведь мое странствие было не одиноким, но предпринятым совместно с моими друзьями, поскольку мы двигались друг к другу и вместе путешествовали вовнутрь. И все же я знал, что любовь, которая поддерживала меня, не могла быть ограничена нашей взаимной любовью и заботой друг о друге. Она была знаком сверхъестественного, направлением за собственные пределы, к источнику всей жизни и любви. 
Джордж Горман, 1973. 

2.04
Даниил Уилер (1771-1840) прибыл в Санкт-Петербург как сельскохозяйственный советник царя Александра I и помогал в осушении  болот; позже он провел четыре года, плавая в южных морях в качестве миссионера.
В прошлый первый день, на нашем маленьком собрании, Господь удостоил нас Своего председательства, и это был действительно «пир яств»; и речь, возникшая в моем сердце, была: «Бери и ешь, это - мое тело». Я никогда не забываю о том, что находился под таким покровительством, и не желаю забывать никогда. О! Я желаю, чтобы страх Божий мог так преобладать среди нас, чтобы мы обрели право на Его Любовь, которая одна может дать нам силы «пробежать сквозь войско, или перепрыгнуть стену»: и которая в настоящее время дает мне право называть каждую страну своей страной, и каждого человека - своим братом. 
Даниил Уилер, написано в Охте около Петербурга в 1818 году. 

2.05
[текст на валлийском  языке, - прим. переводчика]
Эллис Пью, 1700 г. 

Английский перевод «с британского языка» был опубликован в 1732 г.: 
И когда Бог находит уместным вложить Слово в уста кого-то из них, тот должен сказать, что Бог открыл и преподал ему (1Кор. 2:4). Итак, он должен передать в проявлении и силе, и в достоинстве и жизни Духа, чтобы это могло быть к наставлению в церкви; ибо бездна бездну призывает, и жизнь простирается в жизнь, и сообщество идет совместно в воды, чтобы пить свободно (Пс. 41:8). И если что-нибудь откроется сидящему рядом, когда первый замолчит, тот поток духовного дара поворачивает к другому, потому что духовная свобода пребывает в истинной церкви, для всех, чтобы могли говорить, когда они движимы Святым Духом.

2.06
Сокровище, которое я нашла [на молитвенном собрании], казалось поразительно простым, и я тихо держала это сокровище при себе, исследуя его значение, чувствуя, что это даже слишком прекрасно, чтобы быть правдой. Часть его простоты заключалась в том, что я и другие должны были начать там, где мы находились в настоящее время, и отправлялись оттуда, каждый в своем собственном темпе. Как благословенно то, что не было никаких ограничений веры. Побуждения любви и правды были отправными пунктами, и мы могли двигаться в своем темпе, признавая в них  водительство Бога, запредельность, которая вытягивала меня и всех остальных из наших ограничений, отчаяния  ничтожества.
Руфь Фэавелл, 1987 г. 

2.07
Молчаливая молитва - это, по сути своей, благоговение, благоговение перед единым истинным Богом, в котором мы живем, движемся и существуем. Забывая свои маленькие эго, наши мелочные амбиции, ничтожные триумфы, глупые заботы и нетерпеливое беспокойство, мы устремляемся в направлении красоты и величия Бога. Религиозная жизнь это не унылое движение к нравственным добродетелям, а отклик на видение величия. 
Томас Ф. Грин, 1952 г.  

2.08
Для меня молчаливая молитва - это распознавание и причащение божественного, как внутри меня, так и в других людях, или в мире. Предварительным условием молчаливой молитвы становится моя вера в то, что и я, и другие люди этого достойны. 
Член квакерской Женской группы, 1986 

2.09
Всякое истинное богослужение вдохновлено Богом. Место богослужения это место подчиненности, место чуда и власти, место товарищества и причастия... Богослужение связывает нас с Богом и подразумевает веру в Бога, который, в некотором смысле, личностен. Личность - самая высокая из известных нам категорий, и мы не можем поклоняться Существу, которое меньше, чем высочайшее в наших представлениях... Таким образом, предварительным условием богослужения становится наше ощущение собственной зависимости от Бога и признание нашей потребности в нем, и это означает, что элемент благоговения и благодарения должен всегда присутствовать в богослужении. Богослужение в христианстве это наш отклик Богу Любви. 
Роберт Дэйвис, 1933

2.10
Томас Келли (1893-1941) ученый из Огайо, преподаватель философии в колледжах Эрлем и Хаверфорд. На закате жизни он живо ощущал любовь Бога, о чем рассказывал и писал в своем «Свидетельстве преданности». 
В наш гуманистический век мы предполагаем, что человек - инициатор, а Бог отвечает нам. Но живущий Христос внутри нас - инициатор, а мы откликаемся. Бог, любящий, обвиняющий, раскрывающий свет и тьму, побуждает нас изнутри. «Се, стою у двери и стучу». И вся наша видимая инициатива - уже ответ, свидетельство Его тайного присутствия и работы внутри нас. Основной отзыв души на Свет - внутреннее благоговение и радость, благодарение и поклонение, самоотдача и слушание. 
Томас Р. Келли, 1941 

2.11
Подлинное молитвенное состояние можно пережить в любое время; в любом месте – в одиночестве на холмах или в суете повседневной жизни - мы можем найти Бога, в котором мы и живем, и движемся, и существуем. Но этот индивидуальный опыт не самодостаточен, и на собрании, проводимом в Духе, происходит обмен между его членами, они словами или без слов помогают друг другу. И, таким образом, может прийти более широкое видение и более глубокий опыт.
1925; 1994

МОЛЧАЛИВОЕ ОЖИДАНИЕ

2.12 
В молчании, которое деятельно, начинает сиять Внутренний Свет - крошечная искра. Чтобы пламя загорелось и росло, должны стихнуть изощренные споры и ропот наших эмоций. Именно полным любви вниманием мы позволяем Внутреннему Свету сверкать и озарять наше пребывание и сделать все наше существо источником, из которого этот Свет может сиять. 
Слова должны быть очищены в спасительном молчании, если им предстоит нести послание мира. Право говорить вменяет в обязанность слушание. Речь не имеет никакого значения, если нет внимательных умов и тихих сердец. Молчание - это приветственное принятие другого. Слово, рожденное тишиной должно в тишине и восприниматься. 
Пьер Лаку, 1969 

2.13
Истинное молчание ... для духа, как и сон для тела, это питание и отдых.
Уильям Пенн, 1699

2.14 
Мы высоко ценим молчаливое ожидание Бога в смиренной зависимости от него. Мы отдаем этому должное, как драгоценной части духовного богослужения, и надеемся, что никакие звучащие приношения не отменят его истинного положения на наших религиозных собраниях. Пусть же молчание ... пройдет не в праздном или безучастном размышлении, но в терпеливом ожидании в смиренном молитвенном уповании на Бога.
Годовое собрание в Лондоне, 1884; 1886

2.15 
Я не знаю ни о каком другом пути, в этих глубочайших глубинах, упования во имя Бога, и пребывания в Боге, чем погружение в молчание и небытие перед Ним... Пока врагу удается держать нас в рассуждениях, он может швырять нас туда-сюда; но в подлинное, торжественное молчание души перед Богом он не может последовать за нами. 
Руфус Джонс, 1895. 

2.16 
[Ранние Друзья] обнаружили, что молчание - одно из лучших приготовлений к таинству общения [с Богом] и к восприятию вдохновения и руководства. Молчание само по себе, конечно, не обладает никакой магией. Оно может быть просто полной пустой, отсутствием слов, шума или музыки. Оно может дать возможность вздремнуть или может быть мертвой формой. Но молчание может стать усиленным перерывом, оживляемой тишиной, творческим спокойствием, фактическим моментом взаимного и обоюдного общения с Богом. 
Руфус Джонс, 1937.

2.17 
Собрание –  это шанс убежать от банальных мыслей обыденной жизни, и получить ответы от самих себя или от Бога. Некоторые люди боятся молчания. Без шума, который служит нам подстраховкой и заглушает мысли, которых мы предпочли бы не иметь, мы становимся уязвимыми и обнаруживаем, что пришло время встретиться лицом к лицу с самими собой. Нам никогда не спрятаться от Бога, но легко бывает минимизировать воздействие, которое Он оказывает на нашу жизнь – ведь только в молчании его можно услышать. Не чувствуйте себя ограниченными молчанием, оно призвано освободить Вас от давления жизни. Никто не судит ваши движения, ваши мысли... Свобода выражения – это свобода поклоняться Богу на ваших собственных условиях. Оцените возможность думать неподвластно миру. Изучите то, что считаете нужным знать, пусть другие сведения пройдут стороной. Ни единый момент молчания не бывает потерей времени. 
Рэйчел Нидхэм, 1987. 

МОЛИТВА

2.18
Успокойся и остынь умом и духом от собственных мыслей, и тогда ты ощутишь Божественный принцип повернуть твой ум к Господу Богу, посредством чего ты обретешь Его животворные силу и власть усмирять все бури, противостоять грозам и штормам. Вот что возделывает почвы в терпение, в невинность, в трезвость, в неподвижность, в выносливость, в тишину, вплоть до самого Бога, с его властью. 
Джордж Фокс, 1658
 
2.19 
Уильям Леддра из Барбадоса за день до своей мученической гибели в 1661 написал: 
Как течение океана наполняет каждый ручей и его рукав, а затем снова возвращается к собственному существованию и полноте, и оставляет привкус позади себя; так жизнь и достоинство Бога вливаются в каждое из сердец тех, кого он сделал участниками своей божественной природы; и когда это удаляется, хотя и не совсем, остается сладкий привкус; так что многие могут сказать, что они очищены словом, которое он говорил им. В таком чистом состоянии Вы можете увидеть, чем Вы являетесь в присутствии Бога, и чем Вы являетесь без него... Остановись, и прекрати свою собственную работу, и в должное время ты войдешь в покой, и твои глаза узрят его спасение, его свидетельства надежны и совершенно праведны. 

2.20 
Оставляете ли Вы в своей ежедневной жизни место для чтения, медитации и ожидания Бога в молитве, чтобы Вы могли узнать больше о присутствии и водительстве Святого Духа? Помните ли вы о необходимости молиться за других, держа их в присутствии Бога? 
Вопросы, 1964.

2.21
Я читала, что следует предоставлять «место для внутреннего отдохновения и ожидания Бога» в моей ежедневной жизни,  как это называли «Вопросы» тех дней... Наконец, я начала понимать, сперва то, что мне был нужен своего рода внутренний мир, или внутренний отдых, или каким бы еще именем это ни называлось; а потом то, что эти явно скучные старые Друзья действительно понимали, что к чему. Если изучить то, что они пытались сказать мне, я смогла бы, возможно, обнаружить, что «место внутреннего отдохновения» не было местом, в которое мне нужно идти, оно все время присутствует. Я могла знать «место внутреннего отдохновения», где бы я ни оказалась, и что бы я ни делала, и находить духовный отдых, к которому, сознательно или бессознательно, я стремилась, и слышать голос Бога в своем сердце. Таким образом, я начала понимать, что молитва не формальность, или обязанность, а место, которое существует постоянно, и всегда доступно. 
Элфрида Випонт Фоулдс, 1983 

2.22 
Тогда как же нам передать власть  этой Жизни и Силе, и вести молитвенную жизнь непрерывно? Тихой, постоянной практикой превращения всего нашего существа, день и ночь, в молитве и внутреннем поклонении и самоотдаче Тому, который обращается в глубины наших душ. Следует выработать сознательную привычку к внутренней ориентации. Внутреннее, тайное обращение Богу можно сделать достаточно устойчивым после недель, месяцев и лет практики и ошибок, отказов и возвращений. Это – такое же простое искусство, каким нашел его Брат Лоуренс, но может пройти много времени прежде, чем мы достигнем хоть какой-то устойчивости в процессе. Начните сейчас, когда Вы читаете эти слова, когда Вы сидите на стуле, предлагать свое целое существо, полностью, в радостном порыве, в тихом, счастливом самопожертвовании Тому, Кто – внутри. В тайных восклицаниях хвалы, обратитесь в смиренном удивлении к Свету, хотя бы и слабому. Удерживайте контакт с внешним миром смысла и значений. Тут не тренировка отвлеченности. Гуляйте и разговаривайте, работайте и смейтесь с друзьями. Но негласно придерживайтесь жизни простой молитвы и внутреннего поклонения. Держитесь этого в течение дня. Пусть внутренняя молитва станет вашим последним делом перед тем, как Вы засыпаете и первым делом, когда Вы пробуждаетесь. И со временем Вы найдете, так же, как Брат Лоуренс, что «те, кто движим Святым Духом, не останавливаются даже во сне».
Томас Р. Келли, 1941

2.23
Молитва переживается более глубоко, чем слова или суетные мысли. «Успокойся и остынь умом и духом от собственных мыслей», – сказал Фокс. Это характеризуется своего рода расслабленной готовностью, «отпусканием» проблем и затруднений, которыми занято сознание, и ожиданием в «любви и истине»: «истине» о себе и о мире, более глубокой, чем те полуправды, которые мы воспринимаем, когда нас заботят собственные планы и расчеты; «любви», в которой мы находимся, когда думаем о других более глубоко, чем в наших обычных отношениях с ними, любви, которая изначально соединяет нас с миром. Молитва – это не слова или действия, но проникновение вглубь до любви: поддерживание наших товарищей в любви, предложение себя в любви; и когда нас охватывает и нами завладевает любовь. Это – приобщение, открывание двери, вход вовнутрь. В этом месте светский язык терпит неудачу, поскольку об этом совсем нельзя рассказать: это можно только знать. 
Гарольд Люкес, 1967 

2.24 
Подумайте теперь о молитвенной жизни Иисуса. Она вырисовывается наиболее четко в записанном Святым Лукой, который оставляет у нас впечатление того, что молитва была важнейшим элементом в жизни нашего Господа. Он поднимается задолго до начала дня, чтобы побыть несколько часов наедине со Своим Отцом. Он проводит всю ночь в молитве Богу. Эпизод за эпизодом начинаются с упоминания о том, что Иисус молился. Настолько ли мы ближе к Богу, чтобы позволить себе обходиться без того, что было для Него таким жизненно важным? А еще мне кажется, что привычная молитва Иисуса проливает свет на предназначение молитвы. 
Я думаю о тех долгих часах наедине с Богом. Совершенно очевидно, что просьба занимала очень небольшое место в мыслях нашего Господа. Мы не можем предполагать, что Он, главное желание которого состояло в том, чтобы воля Бога исполнялась во всем, мог постоянно просить и просить. Должно быть, происходил священный обмен, намного более глубокий, чем это. Мы особенно уверены, что Он не молился о материальных благословениях для Себя одного. В том единственном записанном случае, когда Он попросил (в совершенной покорности) что-то для Себя в Гефсимании, Его ходатайство не было удовлетворено.
По моему убеждению, внешние обстоятельства не часто изменяются (я не говорю, что никогда не изменяются) непосредственно в результате молитвы. То есть Бог не всегда вмешивается в действие естественного порядка. Но косвенно, через работу ума над умом могут быть внесены большие изменения. Мы живем, и движемся и существуем в Боге; мы связаны в узле жизни в Нем, и разумно полагать, что молитва может часто находить свой ответ, даже во внешних вещах, через воздействие ума на ум. Молитва дана нам не для того, чтобы сделать жизнь легкой для нас, или потворствовать нам, но чтобы мы стали сильными ..., чтобы сделать нас хозяевами обстоятельств, а не их рабами. Мы молимся не для изменения воли Бога, но чтобы привести свою волю в соответствие с Его.
Уильям Литлбой, 1937 

2.25 
Молитва не случайный поклон, 
Отданный мимоходом Богу. 
Она больше похожа на супружество – 
Жизненную близость, 
Постоянное получение и дарение.  
Луи Хорн, 1987

2.26 
Молитва, как мы постепенно узнаем, имеет намного большее отношение к слушанию, чем к говорению. В эмоциональном напряжении мысли настолько захватывают нас, что не оставляют никакой возможности слушать. Поэтому, когда мы знаем, что кто – то в беде, мы можем и должны слушать (молиться) о них. Подруга, которая отсутствовала на собраниях в течение нескольких недель, сказала нам, что она узнала о том, что мы молились за нее прежде, чем ей сообщили об этом; она чувствовала это и находила в этом поддержку. Она думала, что нет никакого смысла в молитве или вере в Бога, но ей помогло осознание того, что мы продолжали молиться и верить. Видимо, возможно сделать не меньше, чем это. Нам редко дается гарантия эффективности молитвы, только мимолетные намеки; но это такие намеки, которых мы не можем игнорировать. Мы не способны доказать эффективность молитвы, но при этом не возможно пренебрегать примерами такого типа, как я привела. 
Подруга сказала мне, что молясь за кого-то, она молится не столько Богу о них, сколько о Боге для них. Мне это кажется жизненным ключом к молитве. Именно Бог нужен обеспокоенному человека, а не наш совет и инструкции. Узнавая все больше о молитвенном поклонении, мы учимся слушать более глубоко так, чтобы мы могли быть каналами, через которые любовь Бога достигает другого человека. Это – работа Бога, а не нас самих; нас только используют.
Диана Лэмпен, 1979 

2.27 
Молитва это взаимодействие с Богом, Духом, а не попытка побудить Бога к действию. Это – обещание приложить все усилия, даже если то, что я могу сделать, покажется слишком незначительным, чтобы быть стоящим. Когда я молюсь о мире, и об изменении сердец тех, кто у власти, это – мое обещание сделать что-то такое, как, например, написать тем, кто у власти, принять участие в пикетировании, и, прежде всего, вести мою собственную жизнь, по возможности, так, чтобы убрать повод для борьбы между людьми и между народами. Когда я молюсь о нуждающихся, это - обещание сделать мой собственный вклад, возможно, через письмо, посещение, подарок, или сообщение кому-то, кто как я знаю, мог бы помочь. Когда я молюсь о прощении, о силе и храбрости, я пытаюсь раскрыть свое сердце, чтобы оказаться в состоянии смиренно принять это. 
«Анна», 1984

2.28
Немного смысла молиться о том, чтобы было дано преодолеть искушение, а затем помещать себя в такое положение, в котором искушение может проявить все свое обаяние. Немного смысла молиться о том, чтобы скорбящий был утешен, а одинокий ободрен, если только мы сами не намереваемся принести утешение и ободрение грустному и заброшенному в нашем окружении. Немного смысла молиться о нашем доме и о наших любимых, оставаясь все такими же эгоистичными и невнимательными, какими мы были. Молитва стала бы злом, а не благословением, если бы это был лишь способ заставить Бога сделать то, на что мы сами не станем тратить усилий. Бог не делает что-то для нас – он позволяет нам сделать это самим для себя.
Элизабет Холмгард, 1984

2.29 
Больные и те, кто о них заботятся, нуждаются в наших молитвах. Но давайте не будем воображать..., что несколько сентиментальных хороших пожеланий на расстоянии – это все, что нужно. Всякий раз, когда мы ходатайствуем в молитве, нам следует быть готовыми к ответу, который возлагает практическую обязанность на нас. Молитва – это всегда обязательство. 
Томас Ф. Грин, 1952

2.30 
Безмолвная пауза перед едой, - квакерское соответствие «благословению трапезы» - практики, которую, признаюсь, я считаю достойной рекомендаций. Здесь опять существует, конечно, возможность для слов, которым следовало бы спонтанно возникать в устах любого из присутствующих.
Кэролайн Е. Стефен, 1890 

2.31
Давайте не будем унывать из-за того, что находим трудной стезю молчаливой молитвы, или потому, что не испытываем той радости сознательного причащения, которая дается некоторым. Солнечный свет сияет через облако, и даже когда облако настолько плотно, что мы вообще не можем увидеть солнце, его лучи продолжают свою целительную работу, и нам полезно выйти на улицу даже в пасмурный день. Опыт многих величайших святых указывает на прохождение темной ночи души перед тем, как восходит свет полного причастия, и на времена засухи духа, наступающие периодически для проверки веры и упорства ищущего.
Т. Эдмунд Харви, 1929

2.32
Бесполезно пытаться скрыть, как трудно найти время для частной молитвы в перегруженных расписаниях, согласно которым живет большинство современных людей. Но это, по сути своей, вопрос не поиска времени ... [но] глубины ощущения потребности и желания. Занятые влюбленные находят время писать письма друг другу, и часто ... длинные письма, хотя длина письма, на самом деле, значит не больше, чем длина молитвы. В этой жизни мы находим время для того, что важно, по нашему убеждению. 
Дуглас Стир, 1938 

2.33 
Молитва – дело не только чувств, но и воли. Когда нам меньше всего хочется молиться, и когда молитва представляется бессмысленной, поскольку кажется, что нет никого, кто принял бы ее - когда Бог действительно представляется отсутствующим, тогда самое время призвать нашу волю к действию и отказаться сдаться. Будут случаи, когда наша пустыня покажется лишь сухой и бесплодной. Но отдых – недалеко, и мы должны упорствовать, помня обещание о том, что выжженная земля станет заводью, а иссохшая почва – источниками влаги.
Джек Доббс, 1984 

2.34 
Тогда молитва – это причастие, принимает ли она форму просьбы, ходатайства, благодарения, или бывает просто тихим раскрытием сердца перед доверенным другом, излиянием души тому, кто ближе всех.
Уильям Литтлбой, 1937 
См. также 20.01-20.14 

МОЛИТВЕННОЕ СОБРАНИЕ 

2.35 
Друзья, собирайтесь вместе и узнавайте друг друга в том, что вечно, что было до существования мира. 
Джордж Фокс, 1657
 
2.36 
На богослужении у нас есть соседи слева и справа, впереди и сзади, и все же Вечное Присутствие – надо всем и подо всем. Поклонение состоит не в достижении умственного состояния сконцентрированной изоляции от собратьев. Но в глубине общей молитвы мы как бы обнаружили, что наши отдельные жизни были все одной жизнью, в которой мы живем и движемся, и существуем. 
Томас Р. Келли, 1938 

2.37 
Друзья никогда не считали [поклонение] индивидуальной деятельностью. Люди, которые рассматривают встречи Друзей в качестве возможности для медитации, оказались не в состоянии оценить этот корпоративный аспект. Ожидание и слушание - это действия, в которые вовлекается каждый, и рождается устное служение, помогающее четко сформулировать общее руководство, которое Святой Дух, как полагают, дает группе в целом. Итак, ожидание и слушание также корпоративны. Вот почему Друзья подчеркивают «служение молчания» и важность регулярного посещения собрания с подготовленными сердцем и умом. 
Джон Паншон, 1987

2.38
На сплоченном собрании может быть произнесено немного слов, но служение - ценно. Час проходит быстро. Другие собрания безжизненны. Они могут быть полны слов, но служение невелико, немного того, что полезно. Время тянется, и люди чувствуют потребность заполнить молчание. 
Сплоченное собрание обладает силой принять различия и обеспечить потребности тех, кто его посещает; это бывает легче сделать, когда собрание является сообществом людей, знающих друг друга и доверяющих друг другу, которые не боятся делиться своим молитвенным опытом и учиться друг у друга. 
Конференция: Исследование фундаментальных основ квакерства, 1986

2.39 
Собрание Друзей, несмотря на его молчание, свидетельствует, по меньшей мере, о том, что поклонение – не слова, оно глубже, чем слова, и что именно невидимым и вечным вещам мы желаем отдать первое место в наших жизнях. И когда собрание, молчаливое или нет, пробуждено, и смотрит вверх, в нем есть намного больше чем это. В объединенной неподвижности действительно «сплоченного» собрания есть сила, постигаемая только на опыте, и таинственная, даже когда она наиболее знакома. Существует, возможно, немного вещей, которые с большей готовностью перетекают «из сосуда в сосуд», чем тишина. Присутствие молящихся собратьев в какой-то мягкой проникающей манере открывает духу нечто из близости Божественного Присутствия. «Где двое или трое собраны во имя Его», - разве мы вновь и вновь не чувствуем, что обещание исполнено, и что сам Владыка действительно был «посреди нас»? Именно из глубин этого безмолвия время от времени возникают произносимые слова, которые, проистекая из самого источника молитвы, обладают частью молитвенной силы – чем-то из ее ускоряющего, плавящего и очищающего воздействия. Такие слова, как эти имеют, по крайней мере, такую же власть, как молчание, чтобы собирать в покой.
Кэролайн Э. Стефен, 1908 

2.40
Каковы основы и база сплоченного собрания? В конечном счете, по моему убеждению, это – Реальное Присутствие Бога. 
Томас Р. Келли, 1940 

Каждый человек на собрании

2.41 
Первый, входящий на место собрания ... повернись в своей душе к свету, и жди Бога в одиночестве, как будто никого нет, кроме Бога, и здесь ты силен. Затем следующий, кто входит, пусть в простоте сердца сядет и обратится к тому же самому свету, и ждет в духе, и так все остальные входящие, в страхе Господнем, садятся в чистой неподвижности и молчании всей плоти, и ждут в свете... Те, кто приведен к чистому безмолвному ожиданию Бога в духе, приближены к Господу больше, чем слова, поскольку Бог – дух, и в духе ему поклоняются... На таком собрании будет нежелание отделяться друг от друга, каждый будет готов сказать внутри себя: хорошо быть здесь, и это - конец всех слов и записей, привлечение людей к вечному живому Слову. 
Александр Паркер, 1660. 

2.42 
Приходите с подготовленными сердцем и умом. Молитесь молча, поскольку вы собираетесь вместе, чтобы все могли быть вовлечены в дух благоговения и приобщения, в котором содружество друг с другом становится реальным. Поручите себя и все ваши внешние заботы водительству Бога, чтобы вы могли обнаружить, как зло слабеет в вас, а добро возрастает. 
Советы, 1964 

2.43 
«Где двое или трое», - говорит наш Господь, - «собраны во имя мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). В этих словах он ... приглашает нас встречаться не только друг с другом, но, делая это, встречаться также и с ним самим ... Будут ли губительные наслаждения чувств и себялюбие или любые неудобства тривиальной природы допущены предотвратить наше покорное служение ему, в ком одном состоит наш бесконечный интерес? Будет ли облачное небо, немного дождя, немного холода, небольшая поблажка для плоти, нацеленность на небольшую земную выгоду или какое-нибудь будничное событие поводом отклониться от этой обязанности, чтобы, таким образом,  мы лишили себя благословенного преимущества, которого часто удостаивается верующий, преимущества совместно радоваться небесному общению в духе с Господом жизни и славы? 
Годовое собрание в Лондоне, 1765 
 
2.44 
В нашей индивидуальной жизни бывают времена засухи, когда собрание может казаться трудным или даже бесполезным. В такие времена можно испытать искушение не ходить на собрание, но может быть лучше пойти, приготовившись предложить в качестве вклада в богослужение просто свое ощущение нужды. На таком собрании можно сразу и не осознать, что обретено, но, тем не менее, помощь будет обязательно получена.
Беркс & Оксон КС, комитет по служению и распространению, 1948 

2.45 
Именно индивидуальная преданность каждого Друга необходима, чтобы проводить наши молитвенные собрания во славу Бога. Каждый нас должен прийти, ожидая не только получить что-то, но и приносить пользу. Это предполагает подготовку духа, но многие слишком узко толкуют фразу: «приходите с подготовленными сердцем и умом». Необходимая подготовка заключается в проживании нашей повседневной жизни в постоянном осознании присутствия Бога. В жизненной суете мы можем пропустить истинную Жизнь. Мы должны, однако, смотреть в лицо реальности и пытаться преодолеть практические трудности, с которыми мы действительно сталкиваемся. Наши жизни порой безнадежно суетны. Это означает, что мы можем прийти на молитвенное собрание в смятении или беспокойстве. Мы можем быть уставшими, раздраженными или сонными. Нам нужно тогда не отстраняться от молитвы, а понимать ценность таких случаев как времени для обучения. 
При всей важности нашей части подготовки, верности и преданности, следует всегда помнить, что наша часть зависит от той силы, которая приходит к нам неожиданно и незаслуженно, силы Божьей благодати.
Беркс & Оксон КС, комитет по служению и распространению, 1948 

2.46 
Регулярное присутствие на собрании, приводящее к более глубокому узнаванию его членов и их потребностей, внесет вклад в качество его корпоративной жизни. Мы признаем и поощряем заинтересованное посещение других собраний и возможность совместной молитвы с членами других общин, но продолжительное бессистемное или недисциплинированное участие то в одном богослужении, то в другом, - это источник слабости и для человека, и для собрания.
1959; 1994 
См. также 13.21-13.32 Путешествия в служении и обмен посещениями 

2.47 
Имеет ли значение пунктуальность? Это не просто вопрос нарушения мира и спокойствия тех, кто уже собрался... В моих мыслях больше, чем это. Если бы мы сходились вместе, чтобы молиться индивидуально, и чтобы каждый вступал в свою собственную частную медитацию, тогда не имело бы большого значения, приходят ли все к назначенному времени. В частной медитации участники могли бы «выстраиваться» каждый по отдельности, приучаясь не обращать внимания на опоздавших. Но если наша цель состоит в том, чтобы достичь группового мистического опыта, углубляя и обогащая наш индивидуальный опыт, тогда, как мне кажется, нам нужно начинать процесс одновременно.
«Сплоченное» квакерское собрание - это нечто большее, чем несколько людей, садящихся вместе, но медитирующих индивидуально. Пока каждый сидит в медитации точно так же, как он это делает, когда бывает один, богослужение редко достигает той большей глубины, которою имеет квакерское собрание в своих лучших проявлениях. Цель действительно «сплоченного» собрания в том, чтобы слиться во что-то большее, чем сумма составных частей... 
Когда собрание «сплачивается», и каждый человек устанавливает свой внутренний «центр», постепенно возникает чувство сопричастности группе, которая совместно ищет ощущение Присутствия. Наше «Я» начинает чувствовать себя, как «мы». В какой-то момент – это может случиться раньше или позже на собрании, или может вообще никогда не произойти - мы внезапно обретаем ощущение единства, чувство общности друг с другом и с чем-то вне нас, что мы называем Богом.
Томас Р. Бодайн, 1980 

2.48 
Не обращай внимания на беспокоящие мысли, когда они с такой силой восстают в тебе; не бойся их, но сохраняй безмолвие, не веря в их власть, которую ты ощущаешь над собой, и она внезапно отступит. Это хорошо твоему духу, и для тебя большое преимущество быть много и по-разному испытанным Господом. Ты не знаешь того, что Господь уже сделал, и что он еще сделает для тебя в этом отношении.
Исаак Пенингтон

2.49 
Ум блуждает, и воля колеблется вновь и вновь... Но глупо позволять неудачам в сосредоточении втянуть нас в бесполезное самоосуждение. Мать не осуждает своего ребенка, который борется с многочисленными неудачами, чтобы научиться ходить, но она очень радуется каждому успешному усилию... Мне нравится верить, что Бог так же радуется нашим усилиям и с пониманием относится к нашим множественным неудачам. Имеет значение, сможет или не сможет воля, подобно стрелке компаса, когда отклонится, повернуться так, чтобы возвратиться к правильному направлению. 
Св. Франциск уверяет: 
Когда ваше сердце блуждает и отвлекается, верните его быстро на место, приведите сердце бережно к его Владыке, и если вы не сделали ничего другого за целый час, а лишь терпеливо возвращали свое сердце и помещали его около опять нашего Господа, и каждый раз, когда вы приводили его назад, оно уклонялось снова, то ваш час был проведен  с пользой.
Томас Ф. Грин, 1952

2.50 
На молитвенном собрании  расслабьтесь и позвольте своему ребенку побыть с Вами, моя маленькая дочка называет «лучшим объятием недели» это время, когда я не могу умчаться прочь и заняться чем-то важным. Родителям нелегко поверить, что агукание их ребенка на самом деле помогает собранию, а не мешает ему. Тем не менее, это так, и Вам не следует поддаваться искушению удалить счастливо лепечущего ребенка из собрания (хотя вопящие дети – это нечто иное!). 
Энн Хоскинг, 1986

2.51 
Когда начинается молитвенное собрание, я люблю оглядеться и посмотреть, кто здесь, и это естественно приводит к чувству благодарности за дружбу, теплоту и поддержку, которые я нахожу среди Друзей. Если мне известно о трудностях или проблемах кого-то из присутствующих, я думаю об этом. Или, возможно, я подумала бы о ком-то из отсутствующих на их привычных местах, и это могло бы привести меня к мыслям о других людях, которые больны, понесли тяжелую утрату, чем-то обеспокоены или переутомились на работе. Я могу затем поразмышлять о собственных многочисленных и обильных благословениях, и поискать водительства в использовании своего времени и талантов. Или я могу увидеть безработного и перейти к мыслям о наших социальных проблемах. Это своего рода цепная реакция. 
Дороти Маршалл, 1987

2.52 
Когда я сажусь на собрании, я вспоминаю все, что смогло явно поразить меня на прошедшей неделе. Это отчасти, по крайней мере, сначала, - преднамеренное, внешнее действие. Оно означает, что воля отдается служению, и вполне возможно все остановить, заняв противоположную позицию. Так мысли предлагают себя - текст, поразивший в течение недели – фраза в новом свете - стихотворная строфа – какое-то происшествие, частное или общественное. Они проходят перед дверью, откуда сияет небесный свет. Преображаются ли они? Иногда, - да; а иногда, - нет. Если ничто не пылает, я довольствуюсь молчанием. 
Джон Уильям Грэхем, 1920

2.53 
Пару десятков лет назад друг вложил в мою руку небольшую книгу, которая стала одним из поворотных моментов моей жизни. Она называлась «Истинный мир»... В ней  была одна мысль о том..., что Бог ждет в глубинах моего существа, чтобы говорить со мной, если только я утихну достаточно для того, чтобы слышать его голос. 
Я подумал, что это будет очень легким делом, и так, я стал успокаиваться. Но едва я начал делать это, как целое столпотворение голосов достигло моих ушей, тысяча возмущенных криков снаружи и изнутри, и вот я уже не слышал ничего, кроме их шума и гама. Некоторые из них были моим собственным голосом, некоторые были моими собственными вопросами, некоторые из них были самыми моими молитвами. Другие были предложениями искусителя и голосами всемирной суматохи. Никогда прежде мне не казалось, что есть так много вещей, которые следует сделать, сказать, о которых нужно думать; и в каждом направлении меня подталкивали и тянули, и приветствовали шумными возгласами невероятного беспокойства. Мне казалось необходимым слушать некоторых из них и отвечать им, но Бог сказал: «Замолчи, и знай, что я – Бог». Тогда пришло столкновение мыслей о грядущем дне, и его обязанностях и тревогах; но Бог сказал: «Молчи». И, когда я послушался и медленно учился повиноваться, закрывая слух для любого звука, то, спустя некоторое время, обнаружил, что, когда другие голоса прекратились, или я перестал слышать их, в глубинах моего существа был тихий слабый голос, который начал говорить с невыразимой нежностью, властью и утешением.
Джон Эдвард Саутхолл, 1900 

2.54
Замолчав, я становлюсь более чувствительным к звукам вокруг меня, и я не противлюсь им. Пение птиц, шелест ветра, дети на игровой площадке, рев самолета над головой, – все включается в мое поклонение. Я регулирую дыхание, как учили меня друзья из Дзэна, и благодаря этому упражнению чувствую течение жизни внутри себя от пальцев ног и сквозь все мое тело. Я думаю о себе как о дереве, посаженном при «потоках вод» в Псалме 1, впитывающем Божий дар жизни и возрождаемом. Иногда я прихожу на молитвенное собрание изнуренным и уставшим, и я слышу слова Иисуса: «Придите все ко Мне, измученные тяжкою ношей! Я дам вам отдых» [Мф.11:28 – прим.пер.]. И сложив свое бремя, я чувствую себя обновленным, как физически, так и духовно. Это приводит меня к искреннему благоговению и благодарности за все Божии благословения. Мое собственное имя, Тэйеко, означает «дитя многих благословений», и Бог, действительно, изливает их на меня. Мое сердце переполняется желанием дать ему что-то взамен. У меня нет ничего, чтобы отдать, кроме меня самого, и я предлагаю Богу свои мысли, слова и поступки каждого дня и шепчу: «Пожалуйста, возьми меня таким, какой я есть». 
Тайеко Яманучи, 1979 

Устное служение

2.55 
Помните, что каждому дана доля ответственности за молитвенное собрание, в служении ли молчания, или через произносимое слово. Не думайте, что устное служение не для вас. Если приходит призыв говорить, не позволяйте чувству собственной неполноценности или опасению своей неспособности найти правильные слова помешать вам быть послушными велению Духа. Просите мудрости Бога, чтобы вы могли быть уверены в своем водительстве, и чтобы вы обрели возможность смиренно различить и передать что-то из Его славы и истины. Молитесь о том, чтобы ваше служение смогло подняться от места глубокого опыта, и чтобы вы воздержались от ненужных и поверхностных слов. Верность и искренность в речи, даже очень краткой, могут открыть путь для более полного служения других. Старайтесь говорить громко и отчетливо, сочувствуя потребностям ваших товарищей по молитве. Ждите, пока не будете уверены в том, что настал правильный момент для передачи послания. Остерегайтесь дополнений в конце собрания, когда все уже позади. 
Советы, 1964

2.56 
Джейн Фенн, молодая женщина, которая эмигрировала в Филадельфию в 1712 и стала со временем путешествующим квакерским проповедником, описывает то, как однажды, сидя на собрании, она услышала внутренний голос, объявивший, что она избрана для служения: 
Все же я должна признаться, что это внушающее трепет слово Божественного повеления потрясло меня чрезвычайно, моя душа и все внутри меня дрожало, слушая его; и также мой внешний сосуд трепетал так, что многие присутствующие заметили глубинное испытание, которому я подвергалась. Я вскричала в духе: «Господи, я слаба, и совершенно не способна исполнить такую задачу, я надеюсь, что ты избавишь меня от подобного унижения; к тому же, я много выступала против женщин, появляющихся в этой роли». 
На протяжении шести или семи месяцев Джейн Фенн продолжала сопротивляться повелению говорить на собрании, потом она уже больше не смогла выносить давление. Она встала, произнесла несколько несвязных слов и с радостью вернулась домой. Тем не менее, многие годы после этого она продолжала бороться с собственным чувством неполноценности, когда сталкивалась с нарастающими требованиями Духа, чтобы она не только проповедовала местным собраниям, но еще и путешествовала по колониям и, в конечном счете, поехала назад в Англию.
Маргарет Хоуп Бэйкон, 1986 

2.57 
Я ходил на собрания с благоговейным настроем ума, и старался внутренне приобщиться языку истинного Пастыря. И однажды, подвергшись сильному воздействию духа, я встал и сказал несколько слов на собрании, но, не сохранив близость к божественному откровению, сказал больше, чем от меня требовалось, и, осознав вскоре свою ошибку, я был сокрушен в душе на несколько недель, без просвета или успокоения, до такой даже степени, что ни в чем не находил удовольствия. Я вспоминал Бога и был встревожен, и в глубине моего отчаяния он пожалел меня и послал Утешителя. Тогда я почувствовал, что прощен за свой проступок, и моя душа стала спокойной и тихой, будучи искренне благодарной моему великодушному Спасителю за его милосердие. И после этого, почувствовав, что источник божественной любви открылся, и побуждаемый говорить, я сказал на собрании несколько слов, в которых обрел мир. Это, как мне кажется, произошло приблизительно через шесть недель после первого раза. И поскольку я был так усмирен и научен под крестом, мое понимание усилилось, чтобы различать язык чистого духа, который внутренне движется по сердцу, и который учил меня ждать в молчании иногда много недель подряд, пока я не чувствовал тот подъем, что готовит существо к тому, чтобы стоять как труба, через которую Бог говорит со своим стадом. 
Джон Вулман, 1741 

2.58 
Несколько недель перед тем конкретным воскресеньем я ломала себе голову и прокручивала в уме различные проблемы, связанные с моей работой. Это было одним из тех эпизодов духовного переворота, через который большинство из нас проходит время от времени, когда кажется, что мы подвергаем сомнению нашу обычную уверенность, копаемся в основах своей привычной жизни и с тревогой обнаруживаем, что некоторые из них очень шатки. Я пребывала в этом сильно напряженном состоянии на протяжении нескольких недель. 
Тем не менее, в то воскресное утро, я спокойно отправилась на собрание вместе со своей семьей, моя недавняя озабоченность отступила перед необходимостью всех одеть и накормить завтраком, а потом вовремя успеть в дом собраний. Но пока минуты вели свой отсчет, и я сидела в целительном покое, я начала сознавать, что нечто во мне формулирует вопрос, который нужно срочно задать. Я говорю «нечто во мне», поскольку оно казалось одновременно и мной, и не мной. Я обнаружила, к своему ужасу, как это нечто побуждает меня встать и задать мой вопрос. Мое сердце билось беспокойно, и я начала дрожать (я не знаю, было ли это заметно окружающим; я определенно чувствовала дрожь, но застенчивость препятствует спросить впоследствии, были ли эти физические симптомы видны другим). Сначала я сопротивлялась побуждению. Я огляделась вокруг и заметила нескольких Друзей, перед которыми мне не хотелось глупо выглядеть. Я не могла встать и говорить в их присутствии. Мне было бы лучше умереть. Когда я так решила, дрожь и сердцебиение немного уменьшились. Но не надолго. Вскоре все опять началось, настойчиво и неотвратимо. На сей раз я сказала себе: «Посчитаю до двадцати, и если никто другой не заговорит, мне придется это сделать». Снова небольшое уменьшение симптомов. Но напрасно. Я сосчитала до двадцати, потом до пятидесяти, и никто так и не заговорил. Теперь я сидела, чувствуя только эту непреодолимую силу, которая заставляла меня подняться на ноги, пока, наконец, мне ни пришлось подчиниться ей. 
Впоследствии мне было трудно поверить, что я заговорила. Все кончилось так быстро. Действительно ли я встала перед всеми теми людьми и свидетельствовала? Ну, едва ли свидетельствовала, но меня определенно вело некое внутреннее побуждение, которое, из-за отсутствия более точного слова, можно назвать духом; и определенно, я благоговейно трепетала перед чем-то большим, нежели опасение глупо выглядеть перед семьей и друзьями.
Элизабет Сэлисбури, 1968

2.59 
Некоторые думают, рассуждая ошибочно, что они должны сделать что-нибудь на каждом собрании (как проповедники буквы, которые все время должны или петь, или проповедовать, или молиться), и, поступая так, они лишаются интереса и места в сердцах друзей  из-за своих слишком длинных и слишком частых выступлений с проповедями и молитвами. Во избежание этого, придерживайся собственного дара, упорно жди, пока не узнаешь своего места, когда тебе говорить, а когда молчать; и когда ты говоришь, начинай с ощущением божественного влияния, будет ли это в проповеди или в молитве; а без него и не проповедуй, и не молись.
Самуил Баунас, 1750 

2.60 
Всякое истинное служение возникает из реальности опыта, и использует наши дары сердца и разума в своем выражении. Но служение - не место для интеллектуальных упражнений. Оно приходит через нас, а не от нас. Хотя мы интерпретируем Дух, именно этот Дух поведет нас к служению. Дух решит, какой опыт значим, и что будет обращаться к состоянию собрания. Если вам приходится решать, правильно ли говорить, значит говорить не правильно. Если ваши слова важны, собрание, так или иначе, найдет их. 
Конференция: Исследование фундаментальных основ квакерства, 1986

2.61 
Служение должно быть по необходимости, а не по выбору, и нельзя жить только молчанием или только проповедью.
Джон Черчмэн, 1734 

2.62
В собраниях Друзей также, благодаря тому, что каждый волен говорить, слышна гармония и соответствие между очень разными высказываниями, что едва ли встречается где-то еще. Иногда это как разноголосица в сравнении с пением в унисон. Свободное признание служения женщин, конечно, значительно обогащает эту гармонию. Я часто задаюсь вопросом, не достигают ли некоторые из материнских советов, которые я слышала на нашем собрании, тех сердец, которые были бы закрыты для мужчины проповедника. 
Кэролайн Е. Стефен, 1890 

2.63
Когда язык используется бездумно, вне связи с опытом как говорящего, так и слушателя, это бессмысленно. Слова - только символы, и когда нет общности опыта, символика разрушается. Когда мы говорим о своем опыте, всегда бывают вовлечены наши чувства. То же самое верно, когда мы слушаем других: мы можем прочитать в их словах значения, которые не подразумевались, но которые отображают наши собственные эмоции. Определенные слова или виды языка могут пробудить такие сильные эмоции, что мы можем связать их только с нашим собственным опытом, а не с опытом говорящего. Говорящие также могут не сознавать эффекта своих слов. Чем важнее и глубже предмет обсуждения, тем больше потребность в чутком подборе слов. Непростительно говорить необдуманно, или не слушать других, когда нам неловко от их слов.
Конференция: Исследование фундаментальных основ квакерства, 1986

2.64
Каждый Друг, который чувствует призыв подняться и произнести пространное рассуждение, мог бы расспросить себя самого (или самой) со всей тщательностью, а нельзя ли передать послание наименьшим количеством возможных слов, или даже просто своей личностью, в полном и доверительном молчании. «Сливки должны всегда подниматься к поверхности». Верно. Но и другие вещества поднимаются к поверхности помимо сливок, вещества, которые, вероятно, придется собрать и выбросить прочь перед тем, как тела и души могут быть должным образом накормлены. «Мои послания - сливки или пена?», - может быть, необычный, и, конечно же, очень простодушный вопрос. Тем не менее, именно им должен искренне задаться каждый говорящий, особенно на многолюдной встрече. Некоторые из опасностей молчаливого богослужения могут быть лучше всего предотвращены правилами его этикета. 
Виолет Холдсворс, 1919

2.65
В Жизни 

Мой образец был к месту, готов на языке,
Она поднялась раньше. Я отбросил его. 
Мой складный текст
Не был таким неровным, 
Как ее, он был непринужденно элегантен и гладок. 
В нем были начало, середина и конец, и смысл. 
И подходящие цитаты пророка, священника и поэта. 
Ее текст был неуклюжим, безыскусным, 
Тяжеловесным, труднопроизносимым и бессвязным. 
Три раза она теряла нить, 
Садясь, оставила половину недосказанной. 
«Так почему же ты не принимаешь это в расчет?». 
Друг, в моем послании была голова, 
(Как здесь). А в ее – было сердце. 
Роберт Хьюисон, 1965

2.66 
Служение это то, что у человека на душе, и оно может быть прямо противоположным  тому, что у человека на уме. К служению вас мягко подталкивает Внутренний Свет, или оно внезапно сваливается вам на руки. Оно укоренено в вечности, божественности, и самоотверженности Внутреннего Света, а не в мирской, самовлюбленной деятельности здравого ума. 
Мариэнн Мак Мюллен, 1987 

2.67 
Некоторым людям доступны более глубокие духовные открытия и откровения, чем другим, но всем, ждущим с надеждой, в какие-то моменты и в какой-то мере дается ощущение живого прикосновения Бога. В такие моменты может произойти воспламенение ума и сердца, которое накладывает послушание говорить при непосредственном побуждении от Святого Духа. Это служение вдохновения, пророческое служение в подлинном смысле, когда произносимое слово проникает в сердцевину наших взаимоотношений с Богом, обнаруживает живое присутствие Христа посреди молящейся группы и в ее отдельных членах, открывает нашему взгляду путь, на который мы должны вступить, чтобы реализовать этот Дух в наших обычных ежедневных делах (и через них) и найти творческий ответ на сложные задачи современности. В служении такого качества и глубины в произнесении передается нечто, выходящее за пределы интеллектуальной и эмоциональной вместимости человеческой речи, но при этом используются, усиливаются и превосходятся естественные дары, приобретенное знание, точные и честные мысли или размах воображения говорящего. 
Есть еще служение учительства, которое сочетает «мощь молитвы и мысли». Оно напоминает собранию открытия истины, ощущение действия Бога в жизни людей. Оно включает усилие понять и объяснить сущностную важность Иисуса Христа и его места в истории, а также искания и находки мужчин и женщин на протяжении веков и до сего дня, как они пытались связать новые открытия и понимание со своими представлениями о вечной истине. 
1967, 1994

2.68 
В бурные дни моей молодости я слышал на собрании Друзей много того, что мне не нравилось, и того, что казалось совершенно неправильным, и я чувствовал потребность ответить на это. Меня учили, и, как я полагаю, верно, что настаивать на том, чтобы отвечать тут же и тогда же означало бы испортить собрание; и что все мы сидим под властью крещения духом Истины, которая сама о себе свидетельствует. Мы сидим в молчании так, чтобы не спотыкаться о слова, и мы доверяем доброму друг в друге, которое от Бога, чтобы мы могли быть сохранены от зла. 
Дж. Ормерод Гринвуд, 1980 

2.69 
На молитвенном собрании Друзей не место для того, чтобы спорить или отвечать (и еще меньше для того, чтобы противоречить) друг другу; и если этого хочется, следует подождать другого случая. А если что-нибудь из сказанного покажется неверным, духовно мыслящий молящийся сообразит, как добраться до сути послания, не придавая значения несовершенству и недостаточно умелому его представлению. Не давая воли раздражению на то, что кажется бесполезным, он будет глубоко заинтересован внести свой вклад в создание правильной духовной атмосферы, в которой вред постепенно исчезает, а добро растет. Многие собрания знали эту силу, преобразующую то, что могло быть пагубным, в средство благодати. 
А. Нив Брэйшоу, 1921 

2.70 
Я думаю, что в творческом служении важнее всего научиться двигаться в процессе собрания, так, чтобы быть его частью, и все же выходить за его пределы и, в результате, обрести видение в новом свете. Наиболее эффективной может стать последовательность посланий со значительными промежутками молчания между ними, чтобы дать посланию впитаться, последовательность, которая продолжает нисходить, и с каждым посланием углубляется, усиливается и помогает осветить последующую грань общения. Но для того, чтобы так происходило, тем, кто участвует в этом, не следует пребывать в дискуссионном настроении или на позициях полемики, или уступать безжалостно критическому мышлению, иначе все будет потеряно, и собрание превратиться в форум. Это может быть сделано только, если есть готовность следовать за каждым из свидетельствующих на более глубокий уровень не только того, что они сказали, но и того, что они подразумевали, и, возможно, еще дальше, к тому, что глубже, чем мы все, и что пыталось говорить через сказанное нами ... Когда последовательность посланий движется таким образом, все мы знаем, что движемся в жизнь, что мы разрушаем мыслительный барьер и освобождаемся..., и мы сами воспламеняемся тем, что происходит. 
Дуглас Стир, 1972 

2.71 
Заботой старейшин должно стать воспитание духовной жизни всех членов и предостережение и совет Друзьям, которые участвуют в устном служении. Старейшинам следует искать Друзей, которые могут оказаться полезными в этом служении, и подводить их к тому, чтобы они вносили свой правильный вклад в жизнь собрания, и поощрять наших членов глубоко мыслить о серьезных вопросах, жизненных проблемах и основах веры квакерской. 
Это, однако, не только обязанность старейшин, ведь кто угодно из Друзей может воспрепятствовать действию служения критическим или нелюбящим духом, поэтому их сочувствие и молитвы за тех, кто говорит, помогут создать атмосферу, в которой может вырасти вдохновленное и вдохновляющее служение. Дружеское слово благодарности от получившего помощь часто бывает важным источником поддержки для служителя. 
1925, 1959 
Подробнее о старейшинах см. в главе 12 Забота друг о друге 

2.72
Он имел экстраординарный дар в раскрытии Священного Писания. Он доходил до сути вещей и показывал их смысл, гармонию и исполнение со всей очевидностью и к большому утешению и наставлению... Но, прежде всего, он превосходил других в молитве. Существо и значимость его духа, уважительность и торжественность его речи и поведения, немногочисленность и полнота его слов даже у незнакомцев часто вызывали восхищение, поскольку служили утешением для окружающих. Следует признать, что самое величественное, живое и благоговейное состояние, которое я когда-либо чувствовал или наблюдал, было его молитвенное состояние. И, поистине, оно было свидетельством того, что он знал Бога и жил ближе к Нему, чем другие мужи; поскольку те, кто знают Бога больше всего, увидят больше причин приближаться к Нему с почтением и трепетом. 
Уильям Пенн, запись о Джордже Фоксе, 1694 

2.73 
Назначение всякой речи состоит в том, чтобы привести в жизнь, и войти в нее, и обладать таковой, и жить в ней и радоваться ей, и чувствовать присутствие Бога.
Джордж Фокс, 1657 

Дети на собрании

2.74 
Дети обладают невероятной способностью узнавать отличие живого свидетельства в противоположность словам, которые введены в собрание для их пользы. Вот почему мне кажется, что Друзьям никогда не следует говорить специально для детей, поскольку это обычно означает говорить с ними свысока. На самом деле, для любого, говорящего на собрании будет превосходной тренировкой постараться использовать слова и идеи, которые могут быть поняты детьми, и все-таки обращаться к состоянию всех присутствующих, потому что эти слова и идеи поднимаются из безмерных глубин, которые, фактически, и порождают то, что поистине просто. 
Джордж Горман, 1973 

2.75
Две наши дочери были единственными детьми, участвующими в воскресных собраниях. То, что они продолжали приходить с нами и до сих пор хранят самые теплые воспоминания об этом, является всецело заслугой любящего внимания, оказанного Друзьями, обучавшими их и давшими им возможность почувствовать себя частью собрания. Нам нужно научить своих детей в самом широком смысле, так, чтобы они могли использовать переданное нами знание и о Библии, и о квакерском наследии... Мы оказываем нашим детям (не только биологически нашим) плохую услугу, если не знакомим их со своими заботами, убеждениями и идеями. Ошибочно полагать, что дети, не наученные ничему положительному, будут в состоянии самостоятельно все оценить. Но мы учим их тому, что сами испытали, зная, что они усвоят это и будут использовать по-своему, принимая или отвергая, в том мире, который создают они, а не мы. В жизни квакерского собрания существует традиция равенства и уважения к людям, которую я считаю драгоценной. Она выражается в любви и чувстве близости между поколениями. Я знаю, что мои дочери, теперь «молодые взрослые», действительно почувствовали себя частью семьи собрания, потому что они проявляли уважение и их уважали в той атмосфере, которая необычна даже в среде христианских церквей. Когда умирали пожилые Друзья, мои дочери тоже плакали, потому что ценили товарищеские отношения с людьми, видевшими в них полноправные индивидуальности и позволившими им ощутить истинную сопричастность. 
Джин Браун, 1984 

2.76 
Я вспоминаю семейный уик-энд, когда дети, приблизительно двадцать четыре человека, в возрасте от трех лет и старше, собирались на свои собственные сессии параллельно взрослым. В первый же вечер, после «знакомящих» игр мы сели на ковер, чтобы помолиться в молчании. Мы зажгли несколько свечей на камине, выключили свет, попросили двоих детей быть старейшинами и стали молчать. Собрание продолжалось больше четверти часа, и было очень глубоким. Затем эти двое старейшин обменялись рукопожатием, но молчание продолжалось. Еще через пять минут я начала разговор, но никто не отвечал на мои веселые комментарии. Я оказалась тем, кто потерял соприкосновение. Когда дети все же заговорили, они делали это медленно, вдумчиво, соблюдая длинные паузы. Именно тогда я поняла, что детям дано служение... Собрание продолжалось, пока кто-то не вошел в комнату и не прервал нас - примерно сорок минут. 
Анна Хоскинг, 1984 
См. также 2.50, 10.09, 10.10, 12.01 параграф 6 & 19.53

Обогащение богослужения

2.77 
Глубина квакерского богослужения, его богатство, его сила и его способность отвечать потребностям каждого молящегося так же, как и всей собравшейся группы, зависит от самоотдачи каждого участника, и от пути, которым все мы приходим на наши собрания с подготовленными сердцем и умом. 
Джек Доббс, 1982 

2.78 
Мне кажется, мы страдаем от нехватки изучения Библии как индивидуально, так и в группах; я не утверждаю, что это нужно делать на наших регулярных богослужениях, лучше изучать Библию в группах в течение недели. Ограничить наше содружество одним единственным часом по воскресеньям утром означает, при обычных условиях, обеднять наше молитвенное время. Боюсь, что перегруженность, вызванная изменившимися и трудными домашними условиями, сказалась на этой стороне нашей жизни и действительно нуждается в особом внимании. 
Джоан Мэри Фрай, 1947 
См. также 10.07 и 27.33 

2.79 
Друзья обычно не славятся своим искусством, а в более ранние периоды собственной истории они выступали против живописи, театра, музыки и беллетристики. Но квакеры действительно приняли одну особенную художественную форму и сделали ее своей – это духовный дневник. Он стал характерным способом, с помощью которого ранние Друзья рассказывали историю своих странствований, как внутреннего своего паломничества, так и внешних путешествий. Именно из дневника Джона Вулмана мы узнаем, что его автор не всегда проявлял миролюбие и самообладание и должен был бороться с желанием навязать свою волю другим. И нас утешает тот факт, что неуверенность в себе и нерешительность были частью его странствия, как и нашего. 
В этом столетии ведение дневника исследуется как способ осознания принципов нашей внутренней жизни, роста в самопознании и раскрытии наших даров и возможностей... Ведение дневника – это, поистине, один из путей ... начать воссоздание своей жизни. В самой его основе – решение о том, что ваша жизнь имеет ценность и значение и заслуживает труда воспоминания и отражения. Это – также решение о том, что ваш жизненный опыт и учеба стоят того, чтобы их записывать. Такое решение укоренено в очень глубоком слое евангельской истины. 
Джо Фэрроу, 1986 

2.80 
Во время своего пребывания в Вудбруке я больше всего ценила возможность участвовать в группах общения в молитвенном духе. Я полагаю, что они имеют существенное значение для индивидуального духовного роста и благополучия человека, а также для здоровья сообщества, активным членом которого он является. Я развиваю способность внимательнее прислушиваться к проявлениям печали и радости, когда другие рассказывают мне о своих духовных странствиях. Незначительной бывает поначалу надежда обрести понимание в ответ на наши неуклюжие попытки общения. Храбрость возрастает по мере того, как мы чувствуем заботу других, касающуюся нас там, где мы чувствуем боль глубже всего. Сострадательное слушание предполагает полную сердечную самоотдачу. Именно благодаря силе и благодати, нам дается возможность достигать доверительной и духовной близости. 
Кэйти Твит, 1993

2.81 
Сила внутреннего рода возрастает по мере ее использования. Весьма обычно развитие телепатии между теми, кто близок друг к другу в любви. В свою очередь, молитвенные группы  увеличивают силу молитвы, и по мере развития уз дружбы и доверия, возникают харизматические целительные дары. Этот тип духовного исследования и молитвенного товарищества был самой драгоценной частью моей жизни на протяжении многих лет. Такие группы поддерживают и связывают людей воедино, так что, когда человек заболевает, бывает подавлен или переживает тяжелую утрату, он или она может рассчитывать на дружбу остальных. Это именно такой вид отношений, где есть и дарение и обретение на внутреннем уровне, и который иногда простирается за пределы жизни. 
Дамарис Паркер-Родес, 1985 

2.82 
Мы ощутили потребность развить собрание, как подготовку к богослужению, собрание, которое бывает таким же открытым, личностным и демократичным, но которое является по сути образовательным и использует широкий диапазон способов взаимодействия. Пробный камень его успеха – это способность создать более богатое содружество между участниками, поскольку они узнают друг друга и себя в самых глубоких вещах. Учеба, в данном применении слова, это не умственное и фактическое изучение, а целостное самообразование, где чувства и дух обретают равное положение с мышлением и разумом. 
Не существует единого способа проведения собрания для обучения, и нет единого содержания или одного единственного аспекта личности, который они могут обогатить. Наряду с интуицией существует также и информация, наряду с творческим слушанием, ролевой игрой и музыкой есть также обсуждение и водительство. Но, тем не менее, все собрания для обучения касаются роста на той территории личности, что затрагивает основные значения; касаются тех вещей, которые мы чувствуем как самые глубокие, касаются нашей тени так же, как нашего света; касаются того, что нас принимают и поддерживают в группе и не осуждают за несовершенство; касаются нового сообщества. Такие собрания  требуют столько же дисциплины, как наши молитвенные или деловых собрания.
Алек Дэйвисон, 1982 
См. также 21.31 

2.83 
Важность, (как для нас самих, так и для наших детей) активного сотрудничества с ближними в работе и богослужении заставили наше Общество в прошлом настоятельно советовать Друзьям жить рядом с собраниями. Мы [поощряем] Друзей принимать это во внимание, определяя свое место жительства. Но мы сознаем, что обязанности многих заставляют их проживать там, где нет никакого собрания. Мы ни в коем случае не желаем препятствовать их совместному богослужению с членами других религиозных направлений. Наша забота в том, что Друзьям, оказавшимся  в таком положении следует [подумать о проведении] собраний простого духовного характера со своими соседями либо в первый день, либо в течение недели. Мир нуждается в этом послании, и его жаждут многие души. Там, где собрание в первый день не покажется мудрым установлением, молчаливый час богослужения с соседями из других религиозных течений в будний день может оказаться взаимно полезным, и может служить для устранения чрезмерной зависимости от внешнего в религии. 
Лондонское годовое собрание, 1905 

2.84 
Если бы мы чаще встречались для молитвы друг у друга дома, это напомнило бы нам, что Бог пребывает с нами на каждом месте, у кухонной раковины и за столом; нам следовало бы узнать друг друга поближе, и мы смогли бы преломить хлеб вместе. Домашняя атмосфера может облегчить приглашение наших знакомых присоединиться к нам, и любое увеличение численности привело бы к умножению клеточным делением и расширяющемуся охвату сообщества. 
Дэйвид В.Робсон, 1971 

В дополнение к регулярным богослужениям по воскресеньям и/или, возможно, другим дням недели собрания проводятся по особым случаям, таким, как бракосочетания или похороны. Выдержки относительно богослужений по особым случаям см. 10.12 - о собраниях, проводимых дома у того, кто болен, главу 16 - о процедуре квакерского бракосочетания, 17.01-17.06 - о похоронах и 22.44-22.46 - о праздновании принятия обязательства. 

Собрания по церковным делам

2.85 
Деловое собрание не может пониматься обособленно, оно – часть духовной дисциплины.
Джон Паншон, 1987 

2.86 
Проводятся ли ваши собрания по церковным делам в молитвенном духе и покорности  водительству Бога? Участвуете ли вы в них в достаточной мере? Сохраняете ли вы уважение к другим как к личностям, невзирая на то, что ваше мнение может сильно отличаться от их мнений? Воздерживаетесь ли вы от использования обидного и провокационного языка? Достаточно ли Вы сведущи в нашей христианской дисциплине, чтобы оказаться способными, когда возникают трудные вопросы, рассматривать их с осведомленным умом так же, как с любящим и нежным духом? 
Вопросы, 1964

2.87 
Собираясь упорядоченно вместе, [следует] не тратить время в бесполезных, ненужных и бесплодных беседах, но двигаться в мудрости Бога, не по пути мира, как мирское сборище людей с горячими спорами, попытками переговорить и превзойти друг друга в рассуждениях, как будто это противоречие между человеческими партиями или двумя сторонами, яростно борющимися за господство.  И не [следует] решать дела большинством голосов. Но в мудрости, любви и содружестве Бога, в торжественности, терпении, кротости, в единстве и согласии, покоряясь один другому в смирении сердца, и в святом Духе истины и праведности [следует] проводить все; слушая и определяя каждый вопрос, встающий перед Вами, в любви, спокойствии, доброте и нежном единстве; я скажу: как одна единая партия, все за истину Христа, за осуществление работы Бога и помощь друг другу в любой Богом данный способности. 
Эдвард Барроу, 1662 

2.88
Мы воспринимаем наши собрания по церковным делам не как деловые собрания, которым предшествует время молитвы, но как «деловые молитвенные собрания». В идеале священное и мирское сплетаются в одно целое. Веря, что все наши дела выносятся перед Богом для водительства, мы противостоим всему, что может питать дух группировок или конфронтацию. Мы поэтому ищем дух единства во всяком нашем принятии решения. 
Лондонское годовое собрание, 1986 

2.89 
На всех собраниях по церковным делам нам нужно вместе слушать Святой Дух. Мы не ищем соглашения; мы ищем воли Бога. Единство собрания заключается более в единстве поиска, чем в решении, которое достигается. Мы не должны быть обескуражены, если наше слушание включает ожидание, возможно, в замешательстве, пока мы ни почувствуем ясно, какого действия хочет Бог. 
Лондонское годовое собрание, 1984 

2.90 
Требуется именно готовность слушать высказываемое другими, а не убеждать их, что наша собственная точка зрения представляет то, что правильно и уместно. Это также требует самообладания. Повторение одной темы несколькими Друзьями, каждым по-своему, не придает ей весомости. Собрание должно учиться распознавать правду, а то, сколько людей ее поддерживают…
Когда возникает конфликт, как это бывает, и преодолевается искушение пойти на компромисс для поиска согласия, ощущение божественного водительства становится явным. Новые возможности для движения вперед, о которых никто и не думал, возникают из обсуждения. Отсрочка и задержка дают отстояться умам и помогают процессу достижения единомыслия. Прежде всего, те, кто придерживается противоположных взглядов, обнаруживают, что дисциплина ожидания непостижимым образом объединила их.
Джон Паншон, 1987 

2.91 
У нашего годового собрания в прошлом был опыт осознания того, что Друзья встречались в разделении и неуверенности, и что затем пришло водительство, и нам был дан свет, и мы отыскали цель Бога. Это дает нам основание для доверия. Нас не остановит ни значимость вопросов, которые встают перед нами, ни ощущение собственной  ничтожности. 
Лондонское годовое собрание, 1936 

2.92 
Тот день был пятницей, и мы сознавали, что спустя несколько часов разойдемся в разных направлениях, чтобы никогда не собраться снова при тех же самых обстоятельствах. Когда мы встретились для богослужения в то утро, нам предстояло принять решение, одобрить или не одобрить послание. Мы трудились на протяжении нескольких часов в предыдущий день, и казалось, что предпочтения относительно формулировок и другие заботы сделают невозможным принятие окончательного варианта.
Однако, произошло нечто, преобразившее чувство нашего собрания... [Друг из Новой Англии] сказал что-то вроде: «Я знаю, что кровь Христа и Искупление - очень важные темы для некоторых Друзей, а я не вижу в послании ничего, обращенного к этим убеждениям ...» 
В обсуждении, которое последовало, евангелистский Друг выразил свое беспокойство о том, что множество ссылок на Христа может быть трудным для Друзей, не привыкших к христианскому языку. То, что началось, как акт любящей заботы о других Друзьях преобразило собрание в единое целое. Обсуждение перешло от желания людей удостовериться в том, что их заботы услышаны, к желанию обеспечить то, чтобы заботы других были услышаны, а их потребности - удовлетворены. Мы действительно ощутили преобразующую силу любви Бога. 
Пол Андерсон, доклад о Всемирном Собрании Молодых Друзей, 1985 

Текст послания можно найти в 29.17 
См. также главу 3 «Общий совет по церковным делам» 

Глава 3

Общий совет по церковным делам 

ВСТУПЛЕНИЕ 

3.01 
Данная глава посвящена, прежде всего, нашим основным собраниям по церковным делам, и, в частности, региональным и местным собраниям. Присутствие на таких собраниях - право, а на самом деле - и обязанность, всех Друзей. Однако, принципы, управляющие нашим деловым квакерским методом, в равной степени подходят и менее регулярным собраниям по церковным делам, которые проводятся признанными собраниями и комитетами, назначаемыми любым из наших собраний. Комитеты должны назначить клерков, если это не было сделано собранием-учредителем, и во время каждого заседания комитета следует вести протоколы. Общие советы этой главы будут также полезны для содействия правильному проведению таких собраний.
См. также 2.85-2.92 

ЧУВСТВО СОБРАНИЯ 

3.02 
На наших молитвенных собраниях мы стремимся через спокойствие узнать волю Бога для каждого из нас и для всей группы. Собрания по церковным делам, на которых мы занимаемся нашими деловыми вопросами, также являются молитвенными собраниями, основанными на молчании, и они несут такое же ожидание того, что водительство Бога можно распознать, если мы действительно слушаем все вместе и друг друга, а не ограничиваем себя предвзятыми мнениями. Мы верим в то, что волю Бога можно узнать через дисциплину молчаливого ожидания, которое отличает наш процесс принятия решения от светской идеи консенсуса (или соглашения). Наша общая цель заключается в поиске воли Бога через ожидание и слушание с верой в то, что каждое проявление жизни должно быть подчиненно божественному водительству. 
Это не значит, что на наших собраниях по церковным делам нет места смеху и чувству юмора. На самом деле, это означает необходимость постоянного внутреннего памятования: отсюда возьмет начало подлинное достоинство, гибкое и свободное от помпезности и формальностей. Мы встречаемся вместе для общего богослужения, для пасторской заботы о нашем членстве, для необходимого администрирования, для неторопливого рассмотрения предметов общей заботы, для того, чтобы изучить представленные нам личные заботы и ближе узнать друг друга как в том, что вечно, так и в том, что временно.

3.03
Наши собрания различаются по численности, по обстоятельствам и опытности членов. Иногда нам может понадобиться изменить методику проведения собраний по церковным делам, чтобы лучше использовать таланты, время и энергию наших членов. Для ряда собраний, к примеру, оказалось полезным совместное служение клерков; иногда изменялся с пользой для дела ежемесячный шаблон деловых собраний. Мы должны быть открытыми для обучения через эксперименты, предпринятые другими собраниями. Сохранять приверженность неудовлетворительной рутине, «потому что мы всегда так делали», может быть столь же вредным для поиска водительства Бога, как и бросание на ветер наших традиций. Нам предписано жить с приключениями, но эксперимент должен быть основан на том опыте поколений Друзей, который предлагает нам метод, цель и принципы правильного проведения наших деловых собраний.
Когда мы порой думаем, что с нашими собраниями для церковных дел не все в порядке, то нам помогло бы взглянуть на ситуацию в перспективе осознание того, сколько неприятностей возникает не из-за системы, а из-за нашего человеческого несовершенства и различия наших характеров и точек зрения. Эти собрания, на самом деле, не только предоставляют возможность для ведения с надлежащей эффективностью дел церкви, но также дают нам возможность учиться выдержке и смирению, питать друг к другу ту любовь, которая «долготерпит и милосердствует» [1Кор.13:4 – прим. пер.]. Христианство – не только вероисповедание, но и сообщество, и на наших собраниях по церковным делам мы изучаем значение членства в этом сообществе. 

3.04 
Наш метод проведения собраний по церковным делам - это опыт, который проверялся более трехсот лет. В дни горячих споров и острых противоречий ранние Друзья, связанные воедино славным опытом водительства Святым Духом во всех делах, пришли к простому пониманию того, каким образом должны приниматься их общие решения. 
Мы учились сторониться лоббирования и не устраивать нагромождений риторики или хитроумных доводов. Простое приведение доводов в споре оказывается бесполезным и чуждым молитвенному духу, которым должно руководствоваться правильно организованное собрание. Вместо того, чтобы поспешно вскакивать, отвечая другому, лучше оставить время для раскрытия его высказывания. Мы должны всегда быть готовыми уделить серьезное, неторопливое и действительно сочувствующее внимание предложениям, выдвинутым любой частью собрания. Нам нельзя из-за страха или чрезмерной предосторожности препятствовать проведению экспериментов, и не следует под влиянием нестандартных предложений склоняться к непродуманным направлениям деятельности.

3.05
Правильное проведение наших собраний по церковным делам зависит от того, приходят ли на них все в активном, ищущем духе, без готовой настроенности умов на определенное направление действий и без решимости протолкнуть его любой ценой. Но открытый ум – это не пустой ум и не бессмысленная восприимчивость: служение собрания призывает к знанию фактов, часто с трудом приобретаемому, и к способности оценивать значение и важность этих фактов. От нас требуется: быть готовыми внимательно и без антагонизма выслушать тех, кто выразит мнения, которые мы не приемлем, и всегда пытаться различить истину в том, что могут предложить другие. Это, прежде всего, взывает к духовной чувствительности. Неудача наших собраний вполне может быть неудачей тех, кто плохо подготовлен к использованию метода, а не ущербностью самого метода. 
Всегда следует сознавать, что, собравшись вместе во всем нашем разнообразии характеров, происхождения, образования и опыта, мы внесем отличающиеся вклады в любое обсуждение. Забота Друзей об истине не предполагает, что от кого-то потребуется умерить сильную убежденность или промолчать только ради легкого соглашения. И все-таки мы призваны чтить наше свидетельство о том, что каждому дана мера света, и что в обмене знаниями, опытом и заботами будет найден путь к единству. Существует потребность в понимании верности собрания в целом, когда, после рассмотрения всех сторон предмета, протокол решения принимается как итог процесса распознавания на собрании. 
Не все, присутствующие на собрании по церковным делам, будут обязательно говорить: те, кто молчат, могут способствовать развитию чувства собрания, если они слушают в молитвенном духе. 

3.06 
Единство, которого мы ищем, зависит от готовности всех нас искать истину в словах друг друга, от нашей открытости для убеждения и, в качестве крайней меры, от готовности признать и принять записанное в протоколе чувство собрания, помня, что наши возражения были услышаны и рассмотрены. Мы не голосуем на своих собраниях, потому что полагаем, что это подчеркнуло бы разделение между противоречивыми взглядами и сдержало бы процесс поиска осознания воли Бога. Мы должны, однако, отдавать себе отчет в том, что точка зрения меньшинства вполне может продолжить свое существование. Когда мы присоединяемся к записи в протоколе, предложенной клерком, мы выражаем не внезапное согласие каждого из присутствующих с преобладающим представлением, а скорее доверие нашему проверенному и опробованному способу поиска распознавания Божьей воли. Мы действуем как сообщество, члены которого любят друг друга и доверяют друг другу. Нам не следует противиться принятию решения, которое является правильным по ощущению большинства присутствующих Друзей. 
В качестве сообщества верующих, особенно на наших местных и региональных собраниях, мы несем постоянную ответственность за подготовку почвы, на которой может быть обретено единство. 
На правильно проводимом собрании может быть найден новый путь, которого не знал никто из присутствующих, и который пролегает за пределами противоречивостей высказанных суждений. Таково творческое проникновение,  приводящее к единому настрою собрания, который часто замечательным образом записывается клерком. Прошедшие через этот опыт, не сомневаются в его реальности и уверенности, которую он вносит в решение вопроса о том, по какому пути собранию будет правильно идти. 

3.07
Собрание возлагает на своего клерка ответственность за духовное распознавание, так чтобы он или она могли наблюдать за продвижением собрания к единству и выбрать правильное время для представления записи протокола, в своей первоначальной форме способной послужить для прояснения в сознании собрания тех вопросов, которые действительно нуждаются в решении. На собрании, проведенном «в жизни»,  у клерка может возникнуть ясная и безошибочная уверенность о том, когда представить запись в протоколе. Это может быть высшей точкой происходящего на собрании по церковным делам, но, по большей части, нам приходится одолевать намного более скучные практические дела. Необходимо всегда помнить, что принятие окончательного решения о том, представляет ли запись в протоколе чувство собрания, является обязанностью непосредственно собрания, а не клерка.
Иногда бывает правильным отложить решение на последующую встречу, но клерк должен принимать во внимание, что это может быть «ленивым» вариантом. Требуется чувствительность в распознании того, когда собрание действительно слишком устало, чтобы двигаться дальше. Может прийти понимание того, что была бы полезна дополнительная подготовительная работа, или что каждому необходимо время для более тщательного рассмотрения вариантов. Решение возвратиться к предмету позднее будет тогда позитивной и важной частью процесса. 
Друзьям следует понять, что решение, которое является единственным для конкретного собрания в конкретное время, возможно, не будет тем, что окажется правильным в конечном счете. В нашем Обществе было много случаев, когда Друг, отстаивая свои личные суждения, ясно видел, что они не находятся в гармонии с чувством собрания, и выражал свое уважение к этому с лояльной обходительностью. И, как следствие, по прошествии времени дальнейшего размышления, на новой встрече достигалось понимание представлений этого Друга, и они, в конечном счете, принимались Обществом. 
Мы несем ответственность за молитвенную поддержку наших клерков, когда они пытаются различить единство на резко разделенных собраниях. Нам не следует ожидать избавления от разницы во мнениях – и, поистине, жизнь нашего религиозного сообщества была бы унылой и непродуктивной, если бы мы от них избавились; но нам действительно нужна твердая приверженность своему убеждению в том, что божественное водительство может быть обретено.

УЧАСТИЕ В СОБРАНИИ ПО ЦЕРКОВНЫМ ДЕЛАМ

3.08
Проводятся ли ваши собрания по церковным делам в любящей подчиненности духу Бога, и бдительны ли они в исполнении своих обязанностей? ... Берете ли Вы на себя индивидуально достаточную долю участия и служения на этих собраниях, так, чтобы их бремя не было возложено лишь на немногих?
Вопросы, 1928 

3.09
Не предполагается, что каждому Другу следует присутствовать на всех собраниях или заседать в неисчислимых комитетах. Решите, что находится в пределах ваших физических и духовных возможностей, и будьте ответственны в своем отношении к тому, что вы действительно избираете. Будьте настолько постоянны, преданы и пунктуальны в своем служении, насколько это возможно.
Все члены собрания имеют право присутствовать на своих местных, региональных и общих собраниях, которые являются составными элементами региональной структуры Британского Годового Собрания, и на самом Ежегодном Собрании. Вас поощряют приходить настолько регулярно, насколько вы сможете, потому что квакерский деловой метод основан на самом широком участии наших членов. Друзья могут быть назначены для посещения региональных и общих собраний, чтобы обеспечить гарантированное присутствие достаточного количества Друзей, но это не извиняет отсутствие других и не мешает им быть там. Рекомендуется, чтобы назначенных Друзей попросили отчитаться потом перед своими собраниями. 
Получив назначение участвовать в собрании, вы приходите на него с местным знанием, которое может оказаться полезным: вы присутствуете не в качестве делегата с не допускающим изменений резюме от имени другой организации Друзей, которое никак не развивается на собрании. 
Садясь на свое место, пробуйте достигнуть спокойствия ума и духа. Постарайтесь избежать участия в подкомитетах или обсуждениях непосредственно перед началом собрания. Обратитесь внутрь к Богу, прося водительства для собрания перед его началом, и о том, чтобы клерк оказался в состоянии верно распознать и отразить в протоколе чувство собрания. 
Инструкции по участию тех, кто не является членами, см. в 4.08 для региональных собраний, 4.32 для местных собраний, 5.03 для общих собраний в Шотландии, 5.04 для собрания Друзей в Уэльсе и 6.15 для Британского Годового Собрания. 
См. также 11.28 о временном членстве

3.10 
Помните о том, какая трудная задача возложена на клерка, и сделайте все, что в ваших силах, чтобы помогать. Представьте информацию о вопросах для обсуждения на собрании заранее и предпочтительно в письменной форме. Избегайте, по возможности, каких-либо сообщений клерку в последнюю минуту. 
Перед собранием посвятите все свое внимание вопросу. Если Вы хотите говорить, попробуйте как можно меньшим количеством слов выразить суть того, о чем Вам предстоит сказать. Говорите просто и внятно, но не старайтесь произвести впечатление. Пауза после каждого выступления позволит сказанному найти свое правильное место в сознании собрания. Не повторяйте то, о чем Вы уже говорили. Не обращайтесь ни к кому конкретно, минуя остальных, но говорите с собранием в целом. Будьте готовы подчиниться указаниям клерка. За исключением участников очень маленьких собраний, всем Друзьям, которые в состоянии встать, следует говорить стоя. Перед собранием Вы можете сильно переживать по поводу некоторых вопросов. Выслушайте, как можно более терпеливо, все другие точки зрения. Даже Друзья, которых Вы считаете неосведомленным или заблуждающимся, могут высказать позитивное и полезное суждение: будьте к ним внимательны. Не приписывайте Друзьям слова, которых они не говорили. Приводите факты, в достоверности которых Вы уверены. Избегайте представления мнений под видом фактов. 
Не обижайтесь из-за того, что другие с Вами не соглашаются. Будьте осторожны, приписывая кому-то недостойные мотивы даже в собственных мыслях. Пробуйте не принимать сказанное на свой счет. Поддерживайте дух дружелюбия на собрании, чтобы Друзья могли выражать свои мысли свободно, с уверенностью в том, что эти мысли не будут искажены или неверно поняты. 
Цените собрание, как возможность для общения. Познакомьте тех, кто не знает друг друга. Будьте доступными, будьте веселыми. Если Вы - опытный Друг, пригласите новичков прийти с Вами. Помогите им войти в курс дела и получить представление о членстве.

3.11 
Если, клерк не готов представить запись в протоколе, когда все необходимое уже было сказано, поддержите в молитвенном молчании тех, кто сидит за столом. Если решение, в общем, приемлемо, не раздражайте клерка, предлагая несколько незначительных исправлений сразу. Не поднимайте, под предлогом изменения записи в протоколе, новый вопрос для обсуждения, и не повторяйте то, что вы говорили изначально. 

СЛУЖЕНИЕ КЛЕРКА 

3.12 
Клерку необходима духовная способность распознавания и чуткость к собранию. Во время проведения собрания и составления от его имени протокола, возможности клерка усилены осознанием поддержки членами собрания. Друзья, которые не знают непредвиденной радости, приходящей из этого опыта, могут быть ободрены таким знанием, получив приглашение на служение. Если клерк служит, заботясь об уверенности в присутствии и помощи Бога на собраниях, то сила, превышающая его или ее обычные способности, будет дана. 
Служение помощника клерка может быть весьма полезным как для клерка, так и для собрания. Клерк несет окончательную ответственность за подготовку делового собрания, его проведение и составление протокола. Рекомендуется, однако, чтобы помощник клерка был уполномочен как можно больше участвовать в исполнении всех обязанностей клерка. Консультация будет часто помогать клерку прийти к правильному заключению. Помощник клерка приобретет опыт и, возможно, уверенность, необходимую, чтобы принять назначение в качестве клерка в свое время. Планирование периода ученичества может обеспечить плавный переход через работу помощника клерка. Некоторые собрания обнаружили, что совместное служение клерков оказывается очень успешным. Оно может включать двоих или более Друзей, вместе с помощником клерка или без него, и позволяет различным способностям и навыкам Друзей дополнять друг друга, особенно, когда время и энергия ценятся на вес золота. Такое отступление от традиции обычно предпринимается после тщательного рассмотрения и планирования и может привести к живой и неоднозначной интерпретации обязанностей клерка. 
Следующий совет клеркам следует рассматривать как одинаково уместный для совместно служащих клерков и помощников клерков, и тех ответственных за созыв собрания, чьи обязанности подобны обязанностям клерков. (О дальнейшей информации об ответственных за созыв собрания см. 3.21.) 

Совет клеркам 

3.13 
Помните, что во время служения собранию в качестве клерка, вы, самим своим отношением и составлением повестки дня, подаете  пример молитвенного слушания, которое должно характеризовать наши собрания по церковным делам. Собрание, вероятно, оказывает вам большое доверие, и вы несете ответственность за предоставление собранию возможности слушать и ждать Божьего водительства во время обсуждения. Ваша опытность на путях Друзей и ваше понимание квакерского делового метода очень важны для помощи собранию в узнавании воли Бога и различении пути вперед. Напомните Друзьям, что период молчаливой молитвы в начале собрания подготавливает и открывает путь к рассмотрению деловых вопросов; богослужение не заканчивается, когда начинается деловое собрание, и клерки не пожимают рук вплоть до завершения делового собрания. Собрание предоставило вам полномочия, которые включают ожидание и принятие на себя лидерства, а также твердое руководство. В то же самое время, собрание обычно охотно окликается, если вы пребываете в недоумении и просите о помощи. Прежде всего, это ваша ответственность - прийти с подготовленными сердцем и умом. 
Не откладывайте все приготовления на последнюю минуту. Перед собранием обсудите вопросы с помощником клерка, если это возможно. Проверьте заранее все факты, которые могут рассматриваться, чтобы избежать погружения всего собрания в бесплодные и бесполезные предположения. Время на собрании будет сэкономлено, если, по крайней мере, фактическая часть протокола будет записана в предварительной форме. 
Представляя вопрос собранию, постарайтесь в кратком изложении обеспечить достаточно вводной информации, чтобы задать собранию направленность на его курс. В последующем обсуждении вам, возможно, понадобится посоветоваться относительно процедуры или выдвинуть предложение, если оно не появится в порядке вещей. Очень маленькое собрание может пожелать, чтобы вы иногда включались в обсуждение. Помните, однако, что ваша главная задача - различить единое мнение собрания, и что ее выполнение может оказаться намного более трудным, если вы пытаетесь в то же самое время быть участником обсуждения. Старайтесь, поэтому, не обнародовать своих собственных представлений. Вы можете легко обнаружить, что сама эта дисциплина беспристрастности ведет к новым и более глубоким отношениям с другими членами собрания. Если вас глубоко затрагивает решение, которого необходимо достичь, следует предложить собранию пригласить другого Друга быть клерком в этом случае.

3.14 
Не бойтесь попросить собрание подождать, пока вы готовите запись в протоколе. Тогда вы, скорее всего, сможете завершить и принять ее на этом собрании. В некоторых случаях вам, возможно, потребуется время для обдумывания и вынесения решения после перерыва в собрании.
Удостоверьтесь, что запись в протоколе покрывает все пункты, по которым требуется принять решение, и помните, что на них может понадобиться сделать ссылку в будущем. Там, где записи содержат представление отчетов, которые будут храниться с ними, обычно бывает не обязательным цитировать содержание подробно в самом протоколе. 
От вас может потребоваться сделать набросок записи протокола, касательно прошлого события, пробную запись, которая показывает область и диапазон обсуждения и отображает опыт или продвижение собрания, или запись решения. 
Помните, что любая запись, которую вы представляете, остается лишь предварительной записью, пока собрание не примет ее как свою собственную. Если вы записали альтернативные решения, будьте готовы записать решение собрания, отличающееся от всех возможностей, которые вы продумали. Примите с доброжелательной благодарностью поправки к проекту протокола, сделанные собранием. Запись решений – это духовное упражнение. Каждый клерк нуждается в полной поддержке и внимании собрания, так чтобы вместе они могли достигнуть высоких стандартов ясности и точности.

3.15 
Принятие решений протокола должно быть продуманным действием. Даже если не представляется необходимым снова прочесть вслух согласованную запись в момент ее принятия, собрание должно быть достаточно осведомлено о ее содержании из предшествующего разбора, чтобы осознать свое единство в ее принятии. Именно в момент принятия каждой записи единство собрания позволяет Вам записать ее как решение собрания. Хорошая практика подписывать черновики протоколов в конце собрания. Это также дает клерку полномочия подписать любой чистовой экземпляр, убедившись, что все правильно переписано. Очень незначительные исправления, такие, как пунктуационные и стилистические, могут быть сделаны, но любого изменения смысла следует избегать со всей тщательностью. Нежелательно, что протокол был подготовлен позже, для представления на последующем собрании, когда состав присутствующих может оказаться не тем же самым, как тот, который первоначально участвовал в обсуждении. 
Рассылка копий соответствующих решений тем, кто обязан предпринять дальнейшие действия после собрания, входит в обязанности клерка. 
Вы ответственны за сохранность протоколов, уже принятых собранием. Они принадлежат собранию, и только собрание имеет право исправить, отменить или заменить их более поздним протоколом. Если незначительные исправления или примечания фактического порядка необходимы, то они должны быть обозначены как таковые на полях или приведены в качестве сносок, чтобы сохранить целостность протокола.
О хранении записей см. 4.39-4.41 

3.16 
Помните, что не обязательно по всем вопросам полагаться на мнение Друга, обладающего особым даром рассудительности; старайтесь ценить вклад каждого. Не забывайте, что молчание некоторых часто обладает большей значимостью, чем речь других. 
Сознавайте, однако, что молчание не обязательно означает согласие. Если были выражены противоречивые представления, предоставьте тем, кто ранее не соглашался, время и возможность выразить готовность присоединиться к решению. 
Когда сильная полярность мнений представляет угрозу молитвенному основанию, которое должно преобладать на собраниях по церковным делам, период молчаливого и молитвенного ожидания воли Бога вполне может оказать успокаивающее и объединяющее воздействие. 

3.17
Когда Друг принимает приглашение выступить на вашем собрании, помните о своих обязанностях по отношению к нему или к ней. Стремитесь обеспечить такую организацию повестки дня, чтобы предоставить адекватные возможности для введения и рассмотрения предмета в то время, когда собрание не устало и не перегружено другими делами. Постарайтесь также дать докладчику успокоиться перед встречей, признавая, что подобное служение может отнимать нервную энергию. Если докладчик приезжает издалека, убедитесь, что проинформировали ее или его о дороге, включая время и место прибытия, и проследите, чтобы транспортные и другие расходы были быстро и с благодарностью возмещены. 

3.18
Делайте все возможное, чтобы сохранять правильный баланс в применении полномочий, возлагаемых на Вас Вашей должностью. Проявляйте благоразумие, решая, какие дела следует представить Друзьям, а с какими можно справиться самостоятельно. Остерегайтесь, однако, опасностей превышения своей власти в самостоятельном принятии решений по вопросам, которые следует обращать к собранию. В случаях, которые вызывают сомнение, может быть полезно посоветоваться с опытными Друзьями. На собрании обходитесь вежливо, но твердо с теми, кто слишком долго говорит или слишком часто отклоняется от темы обсуждения. Помните, что правильное применение власти клерка очень полезно для обеспечении гладкого и быстрого ведения дел собрания. 

3.19
Готовя деловые вопросы для регионального или местного собрания, вы должны стремиться к регулярным контактам с различными комитетами собрания. Важно, чтобы комитеты регулярно отчитывались перед основавшим их собранием. Может оказаться возможным сэкономить время собрания за счет достаточного предварительного обсуждения. В отношении выдвижений, например, вы сможете избежать назначений «подлежащих согласованию». Также важно, чтобы в записях назначений в протоколах были четко оговорены сроки служения и дата его окончания. 
Клеркам региональных собраний советуют находиться в тесном контакте со старейшинами и наблюдателями, например, когда рассматриваются заявления о вступлении в членство. И вообще, вам следует знать о возлагаемой на старейшин и наблюдателей ответственности за духовную жизнь собрания, за поощрение полноценного участия в собраниях по церковным делам и за правильное проведение молитвенных собраний, включая собрания по церковным делам. 
Сохраняйте ощущение пропорциональности и чувство юмора. Будьте внимательны к ритму собрания. Не будьте излишне торопливыми, но и не позволяйте вопросам утомительно затягиваться. Будьте внимательны к тем, кто, возможно, нуждается в побуждении, чтобы высказаться. 

3.20
Помимо подготовки и проведения делового собрания, как клерк, вы также ответственны за общее руководство собранием. Вы должны следовать предварительно согласованным решениям и обеспечивать выполнение поставленных задач, рассмотрение запросов и удовлетворительное функционирование комитетов. Вы можете по должности входить в некоторые комитеты, и своим чувствительным пониманием различных действий на собрании вы можете помочь ему функционировать ровно и устойчиво. Объявления и приветствие гостей - важные задачи. Вам нужны навыки, чтобы решать, что включить в объявления, нужна чуткость к заботам и интересам членов собрания.
С любовью думайте между собраниями о потребностях сообщества, которое Вас назначило, и о том, как эти потребности могут быть лучше всего удовлетворены; просите непрерывного водительства Бога в исполнении вашей задачи. 

Ответственные за созыв собраний

3.21
Термин «ответственный за созыв собрания» иногда используется как альтернатива термину клерк, например - в комитетах региональных или местных собраний, и терминов старейшина и наблюдатель, где любой из терминов может использоваться согласно местной традиции и практике. Термину «ответственный за созыв» часто отдается предпочтение в случае группы или подкомитета, который был назначен для выполнения задачи ограниченной продолжительности, и который непосредственно подотчетен более постоянному комитету или собранию по церковным делам. В таком случае, от ответственного ожидают исполнения функции клерка, и ему следует проводить собрания группы в соответствии с нашими квакерскими принципами и практикой. 
В другом случае, ответственные за созыв могут быть изначально назначены с конкретной обязанностью собрать назначенных членов группы. Такой замысел следует всегда сразу разъяснять, поскольку тогда первой работой ответственного на начинающемся собрании будет предоставление группе возможности назначить клерка из числа ее членов. Когда ответственный или клерк не был определен, за созыв первого собрания группы, по квакерской традиции, отвечает Друг, названный первым в записи протокола, учреждающей группу. Не следует полагать, что ответственный будет обязательно назначен в качестве клерка. 

ВЫДВИЖЕНИЯ И НАЗНАЧЕНИЯ

3.22
«Дары различны, но дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление духа на пользу» (1Кор.12:4-7).
В ответственность христианского сообщества входит предоставление его членам возможности обнаружить свои дары, развивать и применять их во славу Бога. 

3.23
Значительная часть работы собрания по церковным делам и комитетов будет осуществляться Друзьями, которые специально назначены собранием или комитетом, ответственным за эту работу, чаще всего на основе рекомендации комитета по выдвижениям. Процесс назначения начинается, когда собрание признает необходимость выполнения задачи. Хорошей практикой для собрания будет выработать ясное представление о задачах, которые должны быть исполнены по его поручению, и установить длительность необходимого служения так, чтобы и собрание, и назначенный Друг понимали, в чем состоят обязательства. Многие из наших даров бывают скрытыми. Определенное назначение может позволить одному Другу проявить неожиданные способности. Другие же Друзья могут почувствовать себя перегруженными, получив назначение на служение, лежащее за рамками их возможностей и опыта. Требуется большая проницательность, чтобы в правильный момент попросить конкретного Друга взять на себя, или снять с себя, ответственность за конкретную задачу.  
Большинство назначений должно ограничиваться сроками одного года или трех лет. Как правило, нежелательно, чтобы кто-то занимал свою должность более шести лет подряд, хотя могут быть исключения.  Собраниям следует учиться заменять существующих должностных лиц, и в этом процессе будет полезно, если назначенные постараются сообщить собранию о своем желании освободиться от служения. 
Собрания будут широко различаться по назначениям, которые им нужно сделать. На некоторых собраниях может возникнуть нехватка людей, желающих выполнить необходимую работу. В других собраниях окажется много стремящихся служить, и некоторые Друзья могут почувствовать себя исключенными из деятельной жизни собрания, если им не предлагается назначение. Важно, чтобы процесс, в целом, был открытым и понятым для всех его участников.  

3.24 
Следующие предложения полезной практики предназначены к применению на всех наших собраниях и комитетах, в назначениях Друзей и, где это уместно, всех участников собраний. 
а. Как правило, процедуру выдвижения следует применять при назначении на должность в собрании или для любого другого важного служения. Выдвижение кандидатур от всего собрания, не бывает обычно хорошим способом назначений. 
б. Невозможно переоценить величину ответственности, возложенной на комитеты по выдвижениям и их клерков. Комитеты по выдвижениям должны быть достаточно велики, чтобы быть представительными; импульсивных Друзей, возможно, следует лишний раз проверять, в то время как осторожные и консервативные могут нуждаться в побуждении к рассмотрению новых идей. Комитету необходим баланс опыта и возрастных групп. Его членам следует знать собрание и быть готовыми стремиться изо всех сил к пониманию качеств, необходимых для требуемых назначений. Члены комитета должны будут определиться с должностными  требованиями и, где это уместно, консультироваться с запрашивающей стороной. Им также потребуется проницательность в суждениях и тактичность в поведении. Важно, чтобы члены встречались в молитвенном духе. Некоторые собрания нашли полезным систематическое рассмотрение даров своих членов.
в. Комитеты по выдвижениям назначаются от имени собрания, и для них могут быть очень полезными предложения для рассмотрения, выдвинутые другими членами собрания. Такие предложения лучше всего делать непосредственно членам группы по выдвижениям. Комитет по выдвижениям должен действовать по запросу от собрания или другого комитета, и только при исключительных обстоятельствах – по своей собственной инициативе.
г. Комитеты по выдвижениям назначаются разными способами. Иногда имена предлагаются частью собрания, в других случаях, специальный комитет просят, чтобы он назвал имена Друзей для служения в комитете по выдвижениям. При некоторых обстоятельствах, своих представителей присылают участвующие организации. Важно обеспечить открытость и предотвратить любое предположение о существовании некой внутренней группы; а значит членство должно иметь ограниченную продолжительность. Многие собрания меняют треть состава своих комитетов по выдвижениям каждый год на основе ротации.
д. Комитет по выдвижениям должен тщательно подумать перед представлением на назначение имени одного из собственных членов. Любой такой кандидат должен покинуть собрание, когда представляется его или ее имя. 
е. Комитету по выдвижениям следует встречаться в молитвенном духе. Членам комитета иногда понадобится советоваться друг с другом по телефону, но это не должно быть обычным способом ведения  дел комитета.
ж. Комитет по выдвижениям не назначающий орган, и он должен донести предложенные имена до той части собрания, для которой он работает. Члены этой части ответственны за то, чтобы одобрить имена или не одобрить,  и им нужно дать возможность выразить любые сомнения, которые могли возникнуть. Иногда покажется невозможным найти кого-то для служения. Комитетам по выдвижениям следует без колебаний обращаться со своей проблемой к собранию, чтобы просить как руководства, так и практической помощи. 
з. Продолжительность и рамки назначения следует разъяснить всем, кого просят принять выдвижение; подход не должен быть небрежным, а принятие само собой разумеющимся. Будет полезно спросить выдвигаемых кандидатов, согласятся ли они на служение, если оно потребуется собранию. Когда комитет по выдвижениям предлагает имя, это может и не стать назначением «подлежащим согласованию». Однако важно сделать абсолютно ясным, что назначение может быть сделано собранием, в его распознавании, а не комитетом по выдвижениям. Будет полезно указать вероятную дату назначения. 
и. Те, кто выдвигаются на служение клерка собрания, старейшины, наблюдателя, казначея, служителя по регистрации или в качестве члена любого комитета по выдвижениям, должны быть членами собрания. В случае затруднения можно проконсультироваться с клерком по регистрациям. (О дальнейшем руководстве по назначению старейшин и наблюдателей см. 12.07-12.09.)
к. Там, где предполагается совместная работа двоих Друзей (как, например, клерк и помощник клерка), следует позаботиться о том, чтобы неофициально обсудить предложение до определения какого-либо жесткого подхода.
л. Когда решено не назначать повторно кого-то из Друзей, несущего служение, следует позаботиться о том, чтобы передать эту информацию со всей чуткостью лично или в письме, задолго до представления выдвижений.
м. От комитетов по выдвижениям требуется, время от времени, сообщать о своих размышлениях и направлениях деятельности. 

3.25 
Несмотря на свое исполненное молитвы возникновение, назначения не всегда оказываются такими, как было запланировано. По усмотрению собрания, назначение заканчивается в любое время, если это необходимо. Существенными  будут любовь и нежная забота. Назначенный Друг, который находит служение неподходящим, должен быть освобожден. 
Ответственность за назначение не заканчивается, когда оно сделано. Будучи полностью вовлеченным в осуществление назначений, собрание должно поддерживать и защищать тех, кто исполняет задания. Некоторые могут быть расстроены тем, что их не попросили выполнить какую-то функцию; смирение и молитвенная поддержка избранным будут лучше, чем продолжающееся возмущение. 
Наша способность различать дары других не совершенна, и мы будет распознавать элемент Божьей благодати в наших рассуждениях. Будьте отважны; приветствуйте шанс предоставить возможность более молодым Друзьям и позже прибывшим, и поощряйте тех, кто недооценивает свой собственный потенциал к служению. 

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МАЛЫХ ГРУПП В ОПРЕДЕЛЕНИИ ПОТРЕБНОСТЕЙ И ПРИНЯТИИ РЕШЕНИЙ

3.26 
Эта глава сфокусирована на работе квакерского делового метода через испытанные и проверенные структуры наших собраний по церковным делам. Однако важно знать о вкладе, который могут внести в процесс принятия решений группы, не относящиеся к нашим собраниям по церковным делам и их комитетам. В число таких групп могут входить собрания для обсуждения, молотящие собрания или собрания для прояснения. Время от времени квакерскому собранию может быть полезно посмотреть на себя и определить конкретные области, нуждающиеся во внимании: пасторская забота, духовное окормление или существенные изменения, типа перестройки или переоборудования помещений. Обсуждение таких вопросов в правильно организованных малых группах способно помочь вовлечению всего собрания и его подготовке к решениям, которые должны быть, в конечном счете, приняты на очередном собрании по церковным делам. Ценные предложения и решения могут поступить от людей, которые не сочли бы возможным озвучить их на более формальной встрече. Сфера деятельности и пределы ответственности группы за принятие решений должны быть прояснены с самого начала. 

О дальнейшем руководстве по использованию малых групп см. 12.20-12.21, про общие принципы проведения собраний для  прояснения см. 12.22-12.25, о молотящих собраниях см. 12.26. 
По собраниям для прояснения см. также соответствующие секции: 
4.23 о мирном разрешении споров; 
11.11 в отношении заявлений на членство; 
13.01 о проверке личного водительства; 
13.08 и 13.11 о процессе распознавания заботы; 
16.19-16.21 в отношении намерений вступить в брак

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ПУБЛИЧНЫЕ ЗАЯВЛЕНИЯ 

3.27 
Отдельные люди и группы должны остерегаться утверждать, что они говорят от имени Друзей, не имея при этом определенных полномочий. Любая деятельность или заявление публичного характера, претендующие на то, что они предприняты от имени Друзей и касаются корпоративной жизни и свидетельства Религиозного Общества Друзей, должны быть санкционированы соответствующим собранием по церковным делам. Любое публичное заявление, претендующее на то, чтобы быть сделанным от лица Друзей в Британском Годовом Собрании в целом, потребует заключения от организации с более широким представительством, чем местное собрание, региональное собрание или целевая  группа. Перед публикацией это заявление должно быть рассмотрено и согласовано Собранием в Поддержку Страждущих или Ежегодным Собранием. Следует ясно давать понять, когда местные инициативы имеют отношение исключительно к местным собраниям. Точно так же, отдельным Друзьям или целевым группам следует прояснять, что они говорят только от себя, если их местное или региональное собрание не утвердило протокол, поддерживающий их деятельность.
Порой клерку собрания или другому уполномоченному Другу бывает нужно принять неотложные меры для исправления вводящих в заблуждение сообщений в прессе или других недоразумений в общественной сфере. Данная секция не предназначена, чтобы воспрепятствовать такому необходимому действию, предпринимаемому со всей ответственностью в интересах собрания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

3.28
Последующие главы содержат инструкции, управляющие процедурой различных собраний по церковным делам. Неизбежно будут случаи, не затронутые специальной инструкцией, и собраниям всегда следует стремиться понять стоящий за инструкциями общий принцип. Собраниям, однако, не рекомендуется слишком легко допускать исключения там, где это не оправдано обстоятельствами, поскольку инструкции являются плодами опыта Общества в его корпоративной жизни. Друзей поощряют узнавать соответствующие инструкции перед принятием активного участия в собраниях по церковным делам. 
Эффективная непрерывная жизнь на наших собраниях по церковным делам может быть обеспечена, как минимум, лишь при наличии сильного ядра Друзей, присутствующих регулярно, желающих принимать на себя ответственность и высказывать суждения, основанные на информированном размышлении так же, как и на духовной мудрости. Есть немного вещей, способных разрушить интерес и преданность в любом деле столь же легко, как продолжительные и ненужные обсуждениях по пустякам: такие обсуждения очень часто провоцируются и поддерживаются теми, кто не утруждает себя адекватным ознакомлением с фактами, или теми, кто использует свой редкий приход, чтобы вновь поднять уже решенные вопросы. В подобных обстоятельствах собранию следует ожидать от своего клерка решительных действий и поощрять его предпринимать их. 

3.29
Нет никакого оправдания для траты впустую драгоценного времени на собраниях по церковным делам под тем предлогом или с тем заблуждением, что нам позволено так поступать, поскольку эти дела – работа Бога. Но собраниям по церковным делам следует быть временем удовольствия так же, как тяжелой работы, временем, когда мы можем увидеть старых друзей и обрести новых за чаем, когда мы можем вдохновляться идеями и проницательностью других людей в нашем совместном размышлении, когда мы можем обнаружить свои собственные дары и дары других членов, работая вместе. О Джилпине Грегори рассказывали, что, «когда его здоровье пошатнулось, и доктор ежедневно осматривал его, он часто появлялся на региональном собрании вопреки предписаниям врача и не взирая на советы друзей, а на все уговоры отвечал: «Для меня это полезно, мне не станет хуже, и, может быть, это – в последний раз». Все наши собрания по церковным делам должны проводиться творчески. Это не «деловые» собрания, которые посещают по обязанности, или которыми пренебрегают с ощущением вины, но настоящие собрания по церковным делам, укрепляющие нас в христианской любви и полезные для нас.

3.30 
Держите свои собрания во власти Бога... И когда Друзья заканчивают дела, сядьте и подождите немного спокойно и уповайте на Бога, чтобы почувствовать его. И не выходите за пределы Власти, но держитесь во Власти, по которой Бога всемогущего можно почувствовать среди вас... Ведь власть Господа станет действовать сквозь все, если ... вы будете следовать ей. 
Джордж Фокс, 1658 

Глава 4

Региональные собрания и местные собрания 

Региональные собрания 
Структура и функции 

4.01 
До 2007 года региональные собрания были известны как месячные собрания. Изменение было сделано, чтобы придать большее значение региональным собраниям, как духовному сообществу, а не как регулярно происходящему событию, а также в интересах точности, потому что многие месячные собрания больше не встречаются ежемесячно.
Месячные собрания были важной частью евангельского порядка, учрежденного Джорджем Фоксом, что сыграло значительную роль в обеспечении выживания молодого Общества Друзей. Месячные собрания создавались, начиная с 1659 года, сначала только для мужчин, потом и для женщин, и, наконец, появились объединенные собрания; они сочетали деловые вопросы с социальными связями, заботой о бедных и заключенных, об образовании и служении. К 1676 году они были носителями авторитета по членству, бракам, имуществу, записям, признанию служителей (до 1924 года), а также признанию и роспуску местных собраний; большинство этих функций сохраняется и сегодня. Сохраняется и их официальная ответственность за назначение старейшин и наблюдателей, появившаяся к 1789 году. 

4.02
Региональное собрание – это первичное собрание по церковным делам в Британском Годовом Собрании. Его роль состоит в развитии и сохранении сообщества Друзей – семьи местных собраний, которые встречаются для богослужения и духовного обогащения. Оно призвано обеспечивать равновесие между молитвой, взаимной поддержкой, управлением, обучением, обсуждением и социальной жизнью, которая может превращать собрания в радостные события и выстраивать духовную жизнь для своих членов. 
Региональные собрания служат фасилитаторами и координаторами, которые обеспечивают входящие в их состав местные собрания доступом к возможностям содружества, духовного развития, духовной и пасторской опеки, включая заботу о детях и молодых людях. Они также обеспечивают взаимную поддержку через общее рассмотрение забот. 
Региональные собрания также несут ответственность за обеспечение правильного распределения местных и региональных ресурсов. Каждое региональное собрание – это отдельная духовная сущность, и от нее может потребоваться регистрация согласно соответствующему положению о благотворительности (см. 15.01). Деятельность зарегистрированных или готовящихся к регистрации региональных собраний регулируется официальным учредительным документом, который среди всего прочего должен определять условия доверительной собственности (см.15.03-15.05). Образец документа, пригодного для регистрации благотворительности, можно получить у Записывающего Клерка. 
Региональное собрание состоит из тех собраний, которые записаны в протоколах в качестве его членов. 

4.03
Организация региональных собраний будет различаться в зависимости от их размеров. Каждому региональному собранию следует решать, как вести местные дела в соответствии с местными потребностями и ресурсами. 
Время региональных собраний может быть использовано с большей эффективностью, если заранее детально подготовить вопросы. Тем не менее, основополагающие для самосознания духовного сообщества темы следует рассматривать всем собранием в целом. 
Региональные собрания могут пожелать сотрудничать с другими собраниями для исполнения определенных функций, таких, как управление имуществом (например, см. 5.08). Не всем региональным собраниям потребуется учреждение сложной структуры комитетов. Собраниям следует помнить о важности равновесия между преимуществами гибких подходов и необходимой отчетностью. Каковы бы ни были принятые принципы ведения дел, будет полезно регулярно их пересматривать, чтобы убедиться в практичности и работоспособности этих принципов. Столь же важно тщательно продумать исполнение некоторых специфических обязанностей.  

4.04 
Каждое региональное собрание должно назначать своих членов для служения в качестве: 
* клерка и помощника клерка, или Друзей, совместно исполняющих каждую из этих обязанностей; 
* казначея; 
* записывающего чиновника (см. 16.10); 
* комитета по выдвижениям; 
* группы доверительных собственников (см. 15.03-15.05); 
* хранителя записей или соответствующий комитет (см. 4.39). 
Собрания могут в случае необходимости назначать на служение члена другого регионального собрания, но в подобных случаях рекомендуется провести предварительную консультацию между собраниями, и принятое решение следует сообщить в форме записи протокола. 
Региональные собрания ответственны за деятельность старейшин и наблюдателей, и большинство собраний также назначает из числа своих членов достаточное количество старейшин и наблюдателей (см. 12.05-12.06 и уведомительные предписания в 12.09). 
Записывающего Клерка следует информировать также об именах и адресах клерков, клерков доверительных собственников, казначеев и регистрирующих чиновников. 

4.05 
Другими полезными назначениями могут стать: 
дополнительный помощник клерка по вопросам членства; 
помощник казначея или финансовый комитет; 
детский и юношеский комитет; 
комитет по внешним связям; 
комендант(ы) и комитет по помещениям, находящимся в ведении регионального собрания (также см. 13.39); 
Друзья, дающие рекомендации по поводу похорон (см. 17.07, 17.08, 17.14). 
Другие назначения также могут оказаться полезными для региональных собраний. Дополнительные назначения понадобятся другим организациям, с которыми связано региональное собрание (см. в частности 4.16, 4.17). 

4.06 
Собранию следует также подумать, какие вопросы стоит оставить на усмотрение старейшин, наблюдателей, казначеев или клерков соответственно. 
Важно составить подробные руководства для назначаемых на должности региональным собранием, чтобы те, кто выполняет эти задачи, знали, что от них требуется. Назначения региональных собраний следует делать на ограниченный период времени, обычно не более, чем на три года, после окончания которых назначения должны быть пересмотрены. 
См. 3.22-3.25 Выдвижения и назначения 

4.07 
Частота, время и место встреч регионального собрания определяется самим собранием.  Клерк может при необходимости организовать проведение специального регионального собрания. Такое собрание должно быть организовано клерком, если получен письменный запрос от пяти членов. О специальном региональном собрании нужно как можно шире объявить в каждом из составляющих его местном собрании. Официальное объявление должно быть сделано в конце каждого богослужения в предшествующее воскресенье. 

4.08 
Региональное собрание открыто для всех его членов. Друзья из других собраний должны известить о своем присутствии клерка до начала собрания, и если они ощутят побуждение говорить, им следует быть чуткими к тому, что они не на своем собрании (см. также 11.27). Участники (аттендеры) могут присутствовать на собрании только с разрешения клерка, спрашивать разрешения следует за какое-то время до дня собрания. Необходимо помнить, что некоторые вопросы, особенно касающиеся членства, носят конфиденциальный характер, и их лучше не обсуждать в присутствии не-членов.

4.09 
Региональным собраниям время от времени приходится обсуждать протоколы и документы, поступающие от Годового Собрания, Собрания в Поддержку Страждущих, Британского Годового Собрания Доверительных Собственников или постоянных комитетов, через которые эти организации работают. Другие возникающие деловые вопросы регионального собрания обычно проводятся через местное собрание или через комитет регионального собрания, либо через представителя регионального собрания в другой организации. Как правило, отдельному Другу с заботой будет уместно донести эту заботу до своего собственного местного собрания, прежде чем представлять ее на региональном собрании. Если местное собрание признало заботу, оно направляет запись протокола региональному собранию (см. 13.09-13.18). 

4.10 
Региональное собрание периодически пересматривает следующие вопросы: 
а. Правильное и регулярное проведение богослужений в местных собраниях, составляющих региональное собрание (4.33.а); 
б. правильный порядок собраний по церковным делам в местных собраниях, составляющих региональное собрание (4.32); 
в. соглашение с каждым местным собранием, составляющим региональное собрание о том, какие должны быть выполнены обязанности (4.34); 
г. назначение и служение старейшин и наблюдателей; уровень и природа пастырской заботы в региональных собраниях (12.06, 12.16); 
д. использование «Советов и вопросов» (1.05-1.07); 
е. составление и исправление официального списка его членов (11.38) и списка участников собрания (аттендеров) и не состоящих в членстве детей, относящихся к его нескольким молитвенным собраниям (11.39); 
ж. составление и исправление любого опубликованного списка членов (11.38), участников собрания (аттендеров) и не состоящих в членстве детей (11.40);
з. подготовка ежегодного счетного заявления, отражающего изменения в членстве, браки и смерти, которую нужно направлять Записывающему Клерку как можно раньше в начале следующего года (6.07, 11.37); 
и. подготовка предаваемых объявлений об изменении адреса (11.22-11.23) и сертификаты для перевода членства (11.25-11.26); 
к. надежное хранение записей регионального собрания (4.39-4.45), включая его документацию (15.09); 
л. забота о доверительной собственности, включая назначение доверительных собственников (15.03-15-04) и правильное использование капитала и дохода (15.07); 
м. распределение финансовых ресурсов и ведение финансового учета, в том числе и для комитетов и входящих в его состав собраний, в соответствии с общими положениями, установленными в 14.20-14.23: они должны проверяться независимым лицом (соответствующим требованиям, которые описаны в 14.22), перед тем, как ежегодный финансовый отчет рассматривается региональным собраниями и, в случае одобрения, принимается им; 
н. предоставление соответствующей финансовой отчетности и имущественных ведомостей Квакерскому Комитету Распределения, с том чтобы дать ему возможность исполнять свои обязанности (14.28), включая ежегодную сертификацию для Годового Собрания; 
о. рекомендации Друзьям по их внешним делам и своевременному составлению и пересмотру их завещаний (4.22); 
п. контроль (16.11) и запись (16.51) бракосочетаний согласно нашей практике; незамедлительная передача Записывающему Клерку имен вновь назначаемых на должность (16.10); любого рода передача конкретным местным собраниям ответственности за назначение богослужений, посвященных бракосочетанию (16.27); 
р. запись смертей членов регионального собрания (11.41); предоставление рекомендаций по похоронам (17.07); назначение Друзей, ответственных за организацию похорон (17.08); составление и ревизия меморандума (17.15) для того, чтобы достаточное число Друзей ознакомилось с практическими положениями похорон и мемориальных собраний в их регионе (17.14);
с. контроль и запись захоронений (включая погребение или рассеивание праха после кремации) на кладбищах, принадлежащих региональному собранию (15.17, 7.11-17.13); контроль за установкой надгробий на кладбищах регионального собрания (15.20); уход за кладбищами (15.10, 15.19); 
т. содержание и использование библиотек в местных собраниях (13.41-13.42); 
у. назначение, при необходимости, в Англии и Уэльсе квакерских тюремных служителей, в соответствии с 13.49-13.50; 
ф. соотнесение обновлений законодательства со своей деятельностью и ознакомление с законом собраний, входящих в состав регионального собрания: текущие заботы включают такие разнообразные вопросы, как закон о благотворительности, процедуры Бюро Криминальных Записей для работы с детьми, молодежью и уязвимыми категориями взрослых (4.14), защита информации (4.45) и ограничения доступа. 
Этот список, без сомнения, со временем меняется. 
У региональных собраний, в зависимости от конкретных обстоятельств, появляются другие сферы ответственности (например, местные дома престарелых), и эти сферы обязанностей следует регулярно пересматривать. 
Необходимо также сделать ссылку на следующие параграфы, касающиеся других обязанностей региональных собраний: представительство в Собрании в Поддержку Страждущих (14.17, 7.04-7.06), в Представительском Совете Квакерской Жизни (4.17, 8.13-8.14) и на Ежегодной Конференции Казначеев (14.16-14.17); участие в Годовом Собрании (6.12); содействие дружескому урегулированию споров (4.23); рассмотрение забот (13.05-13.07 и 13.09-13.18). 

4.11 
Важно, чтобы региональное собрание обеспечивало всестороннюю и молитвенную поддержку каждому, кто назначен служить собранию в его собственных комитетах или какой-либо другой организации, или в индивидуальной должности (см.3.25). 
Это особенно важно, когда занимаемый пост налагает серьезную и, возможно, ни с кем не разделяемую  ответственность. Позиции регистрирующего чиновника (см. главу 16 Квакерское бракосочетание) и квакерского тюремного служителя (13.45-13.52), в которых есть специальные и юридические аспекты, служат хорошим примером, и назначаемые на них Друзья должны полностью сознавать, какие обязанности имеются в виду. Региональным собраниям рекомендуется уделять должное внимание духовной поддержке и окормлению тех, кто занимается требующим затрат, хотя часто и вознаграждающим служением. См 12.27 о совете по поддержке групп.

Реорганизация: передача местных собраний 

4.12 
Некоторые региональные собрания могут посчитать, что они слишком велики или слишком малы, имеют географические ограничения или обладают недостаточными ресурсами для того, чтобы сформировать поддерживающее и эффективное сообщество. Региональным собраниям рекомендуется в данных обстоятельствах предложить изменения, которые могут привести к передаче местного собрания от одного регионального собрания к другому, либо слияние или деление региональных собраний. Эти изменения должны проистекать из местных потребностей. Когда региональное собрание рассматривают возможность реорганизации, им рекомендуется помнить о ценности групп, которая применима к региональным, экуменическим и другим организациям. Любое предложение по реорганизации после достижения соглашения между вовлеченными региональными собраниями будет представлено на утверждение Собрания в Поддержку Страждущих. Региональным собраниям следует знать, что может также потребоваться согласие соответствующего управления благотворительности. 

Пасторская забота и внешние связи 

4.13 
Каждое региональное собрание ответственно за питание духовной жизни составляющих его молитвенных собраний, а также за наблюдение, пасторскую опеку и религиозное образование людей всех возрастов.  См. также главу 12 Забота друг о друге. 
Региональному собранию  следует регулярно рассматривать возможности для местного просветительства и служения. 
Следует помнить о потенциальном вкладе во внешние связи управляющих домов собраний, особенно когда рассматривается перестройка или реконструкция домов собраний (см.13.34). 

4.14 
Региональным собраниям нужно рассмотреть, согласовать и регулярно пересматривать собственную политику по безопасности детей, молодежи и уязвимых категорий взрослых, принимая во внимание действующее законодательство, требования страхователей и руководство по правильной практике от Квакерской Жизни. Собраниям рекомендуется разработать политику вне зависимости от того, есть ли в настоящее время дети, молодые люди или уязвимые категории взрослых в составляющих их местных собраниях. 

Членство 

4.15 
Региональные собрания ответственны за вопросы членства. На них лежит обязанность принимать новых членов в Общество и прекращать членство, а также ответственность за ведение соответствующих записей членства. (См. главу 11 Членство.) Региональные собрания наделены полномочием признавать местные собрания, как часть Британского Годового Собрания (см. 4.31). 

Взаимоотношения с другими собраниями по церковным делам 

4.16 
Региональное собрание представляет назначения или другую требуемую информацию Британскому Годовому Собранию, Собранию в Поддержку Страждущих и всем общим собраниям или квакерским встречам (см. 5.02), к которым оно принадлежит. 

4.17 
От регионального собрания требуется назначать Друзей на служение в Собрании в Поддержку Страждущих, постоянно действующем представителе всего Годового Собрания (7.02). Это – главный канал сообщения между региональными собраниями и Годовым Собранием, так что региональному деловому собранию следует уделять повышенное внимание подготовке свих представителей и получению от них отчетов. Другая возможность регулярного участия в расширенной деятельности Британского Годового Собрания предоставляется назначением представителей регионального собрания в Представительском Совете Квакерской Жизни (8.13). Сферы деятельности этих организаций и обязанности представителей региональных собраний по обеспечению эффективного двустороннего канала сообщения должны быть донесены до тех, кого назначают на служение. Конференциям и другим встречам, обеспечивающим содружество, будет полезно широкое представительство от региональных собраний. 

4.18 
Региональное собрание может официально общаться посредством протокольных записей с теми общими собраниями или квакерскими встречами (5.02), к которым оно принадлежит, включая Общее Собрание Шотландии (5.03) или Собрание Друзей в Уэльсе (5.04-5.05), с Годовым Собранием (6.06.а,  6.25), Собранием в Поддержку Страждущих (7.02) и с теми собраниями, с которыми оно ведет дела через своих представителей, назначенных в объединенные комитеты. Региональное собрание должно получать протоколы от этих организаций. Могут возникнуть обстоятельства, когда будет полезно для информации ознакомиться и с другими протоколами. 

4.19 
Рассматривая заботы, которые могут выноситься на собрания их членами, региональным собраниям следует убедиться в том, что их обсуждение будет уместным, и что, передавая вопрос другому собранию, они руководствуются мыслью о последующем рассмотрении вопроса. Региональным собраниям также следует обдумать, какое действие они сами могут предпринять перед передачей заботы другому собранию. Региональные собрания не должны уклоняться от собственной ответственности за достижение общего суждения. Эта ответственность может предполагать рассмотрение на более чем одной сессии регионального собрания. Необходимо, чтобы прежде, чем передавать заботу, региональное собрание на ранних этапах проконсультировалось с соответствующим постоянным комитетом или отделением (см. 8.08-8.11 и 8.15-8.16), чтобы выяснить, какие факты и опыт могут быть предложены для рассмотрения ими заботы. (См. 13.09-13.18). 

4.20 
Отношения между региональными собраниями, Собранием в Поддержку Страждущих, Британским Годовым Собранием Доверительных Собственников и комитетами деликатны и сложны. 
Если иногда возникает напряжение в отношениях, это не обязательно плохо. Плохо, когда вопрос перебрасывается от одной организации к другой, из-за того, что группе Друзей не хватает духовной энергии и храбрости возражать, что, как они знают, может привести к некомфортному простому объяснению с их собратом членом, глубоко взволнованным заботой, которую не разделяет собрание. И также плохо, когда один человек или собрание слишком сильно беспокоится о статусе, о «продвижении вопросов», пытаясь предопределить действия другой организации. Мы можем избежать этих опасностей, лишь постоянно заново постигая природу истинной заботы. 
Собрание в Поддержку Страждущих, 1978 

Юношеское Годовое Собрание 

4.21 
Региональные собрания связаны важными взаимоотношениями с Юношеским Годовым Собранием – самой крупной национальной встречей 16-18-летних Друзей в рамках Британского Годового Собрания. Эта встреча организуется Квакерской Жизнью (8.10), но собирает представителей региональных собраний и финансируется этими собраниями. Большинству молодых людей предоставляется лишь одна возможность принять участие. Отбор в качестве представителей региональных собраний может стать развивающим и поощряющим опытом, давая этим молодым Друзьям возможность встретиться со своими ровесниками и достичь большего осознания своей квакерской идентичности. 

Совет по практическим делам 

4.22 
Региональным собраниям необходимо периодически выносить на рассмотрение своих членов их ответственность за упорядоченность практических дел. Подобным советом по практическим делам традиционно было напоминание Друзьям о важности содержать в порядке свои финансовые дела, а также составлять и пересматривать завещания, будучи еще здоровыми. Также упоминались правильное приобретение и использование дохода, ведение бизнеса, наем работников, управление деньгами от имени других людей; но региональным собраниям не следует чувствовать себя привязанными лишь к этим предметам. На усмотрение региональным собраниям также оставляется распоряжение его корпоративной ответственностью за рекомендации по индивидуальному поведению. Местные традиции бывают разными. Некоторые включают регулярное напоминание от наблюдателей в информационном бюллетене, в то время как другие обращаются со специальным письмом совета по практическим делам ко всем взрослым членам. Какой бы метод ни был избран, цель остается той же самой: напомнить членам регионального собрания о водительстве, которое может быть найдено в нашей дисциплине по вопросам честности и последовательности (см. главу 20) как они соотносятся с личной жизнью каждого Друга. 

Споры среди Друзей 

4.23 
Региональным собраниям рекомендуется назначить группу опытных и знающих Друзей, к которым можно было бы обратиться за общей помощью по дружескому урегулированию споров. Если региональному собранию требуется помощь извне, запросы следует направлять клерку Собрания в Поддержку Страждущих, который может порекомендовать Друзей, способных оказать эту помощь. Техники решения проблем, медиации, консультирования или собраний для прояснения могут помочь в тех ситуациях, когда спорящие хотят смягчить последствия противостояния. Следует помнить, что Друзья были среди пионеров разрешения конфликтов, как самостоятельного направления деятельности, и постоянно стремились к достижению примирения во внешнем мире. 
См. также 10.21-10.24 Конфликт внутри собрания и 20.67-20.75 Конфликт 

Обращение в суд

4.24 
Обращений в суд со стороны Друзей, и, в особенности, судебных разбирательств между Друзьями следует, по возможности, избегать. Тем не менее, могут возникнуть разногласия, которые лучше всего можно устранить, получив юридическое постановление или решение суда. (См. 20.67-20.75 Конфликт.)

Право обжаловать решения

4.25 
Если член собрания не удовлетворен затрагивающим его или ее окончательным решением регионального собрания (например, если было прекращено членство) и чувствует, что региональное собрание поступило несправедливо и неразумно, не разобравшись в вопросе или не по правильному порядку, такой член собрания может обратиться письменно к клерку регионального собрания. Информация о сути обращения и его авторстве не подлежат огласке, насколько это только возможно, или как того пожелает обратившийся. Региональное собрание назначит тогда маленькую группу незаинтересованных Друзей, чтобы попытаться урегулировать вопрос (см. 4.23). Если это не будет иметь успех, региональное собрание попросит соседнее региональное собрание или собрания назначить маленькую группу незаинтересованных старейшин или группу, состоящую из тех, кто служит старейшинами, действовать в качестве группы обжалования. Группе обжалования следует встретиться с апеллянтом и представителями регионального собрания и составить рекомендацию для этого регионального собрания, не нарушая конфиденциальности сторон. Региональному собранию следует принять рекомендацию группы обжалования, и на этой стадии решение обнародуется настолько, насколько это необходимо, для того чтобы разрабатывать вопрос. Если апеллянт остается неудовлетворенным решением группы обжалования, он или она могут опротестовать решение регионального собрания в Собрании в Поддержку Страждущих. Получив подобное обращение, клерк Собрания в Поддержку Страждущих доложит о нем региональному собранию и попросит Собрание в Поддержку Страждущих назначить группу обжалования из пяти Друзей, которые должны быть независимыми от заинтересованного регионального собрания, чтобы узнать все, что они сочтут полезным, у заинтересованного члена и у других осведомленных лиц для рассмотрения и определения того, следует или не следует удовлетворять протест, и какие могут быть сделаны последующие рекомендации. В сборе подобных сведений будет полезной целительная сила молитвенного молчания. Решение назначенных для этого Друзей будет окончательным, и его доведут непосредственно до сведения заинтересованных сторон. Группа обжалования сообщит Собранию в Поддержку Страждущих о том, что решение было ею достигнуто и сообщено заинтересованным сторонам, и Собрание в Поддержку Страждущих запишет это в своих протоколах, не нарушая конфиденциальности заинтересованных сторон. Руководство для группы обжалования можно получить у Записывающего Клерка. 

4.26 
Если региональное собрание не удовлетворено окончательным решением принявшего его другого регионального собрания, первое региональное собрание может обжаловать это решение в Собрании в Поддержку Страждущих. Процедура по такому обжалованию будет подобна процедуре по личному протесту члена, но неудовлетворенное принятым решением региональное собрание должно будет уведомить второе заинтересованное региональное собрание прежде, чем начинать такую процедуру обжалования. 

Свидетельства об умерших Друзьях 

4.27 
Возможность написать свидетельство о жизни и служении умерших друзей стала значимой частью нашей традиции. Свидетельство должно быть не формальным некрологом или эпитафией, но благодарностью силе божественной благодати в человеческой жизни. 

4.28 
Свидетельство о Ханне Браун (1711?-1779): 
Свидетельства о наших ушедших, достойных Друзьях задуманы как напоминание о том, что они прошли как дети Света, и Дня, и вдохновили тех, кто остался, прилежно помнить и следовать послушно учениям тихого шепота, чтобы идти за ними, как они шли за Христом, великим капитаном их спасения. 
Хертфордское Месячное Собрание, 1780 

4.29 
Региональное собрание ответственно за организацию подготовки свидетельства, но иногда бывает трудно выяснить во время сессии регионального собрания, правилен ли спонтанный запрос на свидетельство. Предлагается, чтобы местные собрания написали короткий отрывок для своих собственных летописей о каждом члене, который умирает. Составление свидетельства региональным собранием должно быть предпринято по рекомендации местного собрания или другой группы, например, старейшин. Если во время регионального собрания появляется спонтанный запрос, его следует направить для получения совета местному собранию или малой группе. Собраниям, которые решили подготовить свидетельство, и, в частности, тем Друзьям, которые работают над текстом, рекомендуется обращаться за советом к статье Свидетельства благодати Бога в жизнях – постоянное присутствие, которую можно получить у Записывающего Клерка. Если рассматривается свидетельство, которое может принести пользу более широкой группе Друзей или всему Обществу в целом, его можно передать соответствующему общему собранию или квакерской встрече, либо Годовому собранию (см. 6.06.ж и 6.25). Однако такое решение нельзя принимать автоматически. Ценность свидетельства для вдохновения других Друзей зависит не только от его принадлежности к более широкому, нежели местный, контексту.    

 4.30 
Если Друг при жизни принадлежал к нескольким региональным собраниям, свидетельство может быть составлено более чем одним региональным собранием. Инициатором может стать любое из этих собраний, но ему следует уделить особое внимание консультациям за своими пределами. Заинтересованные региональные собрания должны договориться о том, какое из них возьмет на себя ответственность за написание свидетельства. 
В некоторых случаях может оказаться правильным написать несколько свидетельств. Одно или несколько свидетельств могут поступить от других годовых собраний, если Друг провел(а) часть своей жизни за границей.  

Местные собрания 

4.31 
Региональное собрание может включать целый ряд молитвенных собраний, разнообразных по масштабу и практике. Всякая группа Друзей может в любое время собраться на богослужение. Региональное собрание должно рекомендовать молитвенным группам при их переходе к регулярному богослужению принимать практические установления, соответствующие их обстоятельствам. Возникновение нового местного собрания или прекращение существования местного собрания должны быть официально признаны региональным собранием и записаны в протокол, который следует послать Записывающему Клерку. 

4.32 
Членами местного собрания являются те члены регионального собрания, которые связаны с этим собранием. Собрания по церковным делам следует проводить, когда большинство людей может участвовать, а не-члены принимают участие в таком собрании с разрешения клерка. Большинство собраний поощряют постоянных участников богослужений (аттендеров) участвовать в молитвенных собраниях по церковным делам в соответствующих случаях. Друзья, состоящие в членстве в других собраниях, могут присутствовать, но они должны до начала собрания предупредить клерка о своем присутствии, и, когда они ощущают побуждение говорить, им следует помнить о том, что это не их собрание. Тем не менее, от всех Друзей, принятых во временное членство регионального собрания (11.28) ожидается по возможности полное участие в жизни их местного собрания. Местные собрания всегда находятся в подчинении у своего регионального собрания. 
Много полезных рекомендаций и опыта заботы о молитвенном сообществе содержится в главе 10 Принадлежность к квакерскому собранию и в главе 12 Забота друг о друге. Всем членам следует ознакомиться как с этими частями нашей дисциплины, так и с главой 3 Общий совет по церковным делам. 

4.33 
Местные собрания сильно отличаются по своему размеру. Отсюда – различный масштаб предпринимаемой ими деятельности, но каждое местное собрание уделяет должное внимание квакерским ценностям, свидетельствам и практике, а также обеспечивает регулярную возможность публичного богослужения. Следующие обязанности необходимо рассматривать всем местным собраниям, хотя некоторые из них могут быть лучше выполнены совместно с другими местными собраниями или через региональное собрание. 
а. Организовывать регулярные публичные богослужения, которые, как правило, проводятся не реже одного раза в неделю. Необходимо подобрать подходящее помещение. Если, хорошо все обдумав, местное собрание решает встречаться менее регулярно, оно может это сделать с согласия регионального собрания, но богослужения должны проводиться не реже одного раза в месяц; и этот порядок следует пересматривать каждый год. Региональное собрание должно быть осведомлено о днях и времени, когда проводятся богослужения. 
б. Использовать Советы и вопросы (1.05-1.07). 
в. Воспитывать и поддерживать духовную жизнь собрания и проявлять пасторскую заботу о тех, кто с ним связан; особенно важно приветствие вновь прибывших. Следует помогать интересующимся изучать и понять Общество. 
г. Нести особую ответственность за детей, находящихся под опекой собрания, и их родителей. Реальной заботой собрания должно стать продолжающееся религиозное образование для всех, включая постоянных участников собрания (аттендеров), равно как и членов. 
д. Вести все собственные дела и организовывать регулярные собрания по церковным делам, которые следует планировать так, чтобы вовлекать всех членов собрания. Такие собрания должны включать подготовку к региональному деловому собранию. 
е. Поощрять, через назначение или каким-то другим способом, участие местных Друзей в региональном собрании (см. 10.06); Друзей следует побуждать принимать полноценное участие в деятельности их регионального собрания. 
ж. Убеждаться в правильном понимании финансовых потребностей собрания и годового собрания его членами, а также в наличии удобных каналов для пожертвований. Бухгалтерскую отчетность по всей финансовой деятельности следует вести в соответствии с общими правилами, установленными в 14.20-14.23 и руководством, которое дано региональным собранием; отчетность должна быть проверена независимым лицом (которое соответствует требованиям, установленным в 14.22) перед тем, как собрание рассмотрит и, в случае одобрения, утвердит и представит региональному собранию свой ежегодный финансовый отчет. 
з. Готовить требуемые статистические данные, отклики и отчеты. 
и. Сохранять определенные записи (см. 4.40). 
й. Отслеживать соответствие своей деятельности новым законам, как рекомендовано региональным собранием (см. 4.10.ф). 
к. Думать о своей популяризации на местах; это, как минимум, периодическая реклама собраний в местной прессе и организация записи в телефонной книге номера для связи с региональным собранием. 
л. Помогать при необходимости другим местным собраниям исполнять их обязанности, поддерживать формирование и развитие новых молитвенных групп и проведение отдельных богослужений. 
м. Назначать корреспондентов (см. 8.15) в Квакерское Мирное и Социальное Свидетельство и другие организации по мере необходимости. 
н. Содержать библиотеку и поощрять чтение квакерских публикаций (см. 13.41-13.42). 
о. Вступать в контакт с другими церквями и религиозными сообществами в своем районе и, где это возможно, проводить совместное общественное служение (см. 9.14-9.20). 
п. Стремиться к проявлению христианского влияния, как самого собрания, так и во взаимодействии с другими организациями. 

4.34 
Каждое местное собрание должно обговорить с региональным собранием обязанности и ответственность, которые местное собрание берет на себя от имени регионального собрания. Это соглашение должно быть официально записано в меморандуме о понимании. О выполнении данных обязанностей местное собрание должно регулярно отчитываться, как это требуется, перед своим региональным собранием. В случае, когда маленькие собрания не могут взять на себя все вышеперечисленные обязанности, записанное соглашение должно ясно определить, какую работу они в состоянии сделать сами, а какую им следует выполнять в сотрудничестве с другим местным собранием. 

4.35 
Для того, чтобы местное собрание справлялось со своими обязанностями и другой деятельностью, необходимо провести определенные назначения (см. 3.22-3.25 Выдвижения и назначения). Собрание должно, по меньшей мере, назначить клерка или ответственного за созыв собрания, а также казначея, если оно занимается финансовыми делами, либо, как альтернативу – Друзей, совместно выполняющих эти обязанности. Записывающего клерка следует проинформировать об именах и адресах тех, кто занимает эти должности во всех местных собраниях в настоящий момент. 

4.36 
Другими назначениями, которые могут оказаться полезными, будут: 
* помощник клерка (3.12-3.20); 
* сборщик (13.44); 
* библиотекарь (13.41); 
* комитет по выдвижениям; 
* комитет по помещениям; 
* детский комитет; 
* комитет, ответственный за гостеприимство и хозяйственную организацию; 
* хранители дверей; 
* корреспонденты. 
Хотя старейшины и наблюдатели назначаются региональным собранием, большая часть их служения будет проходить в структуре местного собрания (см. 12.06). 
В некоторых собраниях есть коменданты или проживающие Друзья (см.13.33-13.40). Нам необходимо быть заботливыми и осведомленными в отношениях с теми, кого мы нанимаем на работу, или с теми, кто живет в наших помещениях. 

4.38 
Очень большое местное собрание может нарушить равновесие регионального собрания. От членов такого собрания потребуется проявление серьезного внимания и уважения к тому, что является делом местного собранием, а что – регионального. Им нужно будет заботливо думать о тех, кто состоит в меньших собраниях, и кто может чувствовать себя отдаленным от некоторых направлений деятельности регионального собрания. В слишком большом собрании могут также возникнуть внутренние проблемы, связанные с трудностями пасторской заботы и достижения чувства сообщества. Иногда, если местное собрание становится очень большим, оно может рассмотреть образование нового собрания. Будет правильно на раннем этапе проконсультироваться с региональным собранием.  

Записи 

4.39 
Региональным и общим собраниям следует назначить Друга в качестве хранителя записей этих собраний или же назначить для этого комитет. Региональные собрания ответственны за записи входящих в их состав собраний, за своевременную передачу этих записей хранителю. Им рекомендуется особенно заботиться о том, чтобы собрать воедино записи прекратившего свое существование местного собрания. Библиотечный Комитет Квакерской Жизни опубликовал руководство для клерков и хранителей по составлению, хранению и учету записей (4.43). 

4.40 
Рекомендуется, чтобы Друзья сохраняли: 
а. книги протоколов годовых, общих, региональных и местных собраний; 
б. книги протоколов старейшин и наблюдателей, а также постоянно действующих комитетов собраний по церковным делам; 
в. официальные членские ведомости (11.38), распечатанные списки членов и участников собраний (аттендеров) (11.40); брачные ведомости (16.45), ведомости захоронений (17.12), планы кладбищ (15.17), ведомости имущества и траст-фондов (15.09); 
г. другие подобные документы, которые могут понадобиться в будущем. 
Важной частью управления архивами собрания является составление хранителем полного каталога записей и мест их хранения – в хранилищах или сейфах дома собраний или где-то еще. Рекомендуется, чтобы региональные собрания проверяли точность и полноту своих каталогов, как минимум, раз в три года. 

4.41
Внимание региональных и местных собраний привлекается к многочисленным преимуществам сдачи старых записей на хранение в соответствующий общенациональный или местный архив. Записи, которые не используются в текущей практике, следует сдавать на временное хранение. Подобные документы, сохраняемые в соответствующих условиях профессиональными архивистами, остаются при этом собственностью регионального или местного собрания. 

4.42 
Региональные собрания должны решить, какие записи будут доступны для студентов – Друзей или не-Друзей, и предусмотреть условия предоставления доступа к записям. Библиотекарь в Доме Друзей и многие собрания разрешают доступ к записям старше пятидесяти лет, за исключением документов особого характера (например, протоколы наблюдателей). 

4.43 
Собраниям, которые нуждаются в совете или информации о том, что делать с их записями, рекомендуется связаться с Библиотечным Комитетом через Библиотекаря в Доме Друзей. Библиотечный Комитет ведет централизованный каталог записей местных собраний, и его следует уведомлять о любых изменениях их местоположения. 

4.44 
К собраниям будут иногда обращаться сторонние организации, предлагающие услугу переноса старых записей на микропленку. Это выгодно, прежде всего, тем, кто предлагает услугу. Региональное собрание отвечает за принятие решения о том, будет ли это также полезно собранию, и ему настоятельно рекомендуется спросить совет Библиотечного Комитета (4.43). Библиотечный Комитет должен быть осведомлен о принятых решениях, так чтобы соответствующий опыт мог быть передан другим региональным собраниям.  

Защита информации и конфиденциальность

4.45 
Собраниям, собирающим информацию о своих членах и участниках на компьютере или других электронных носителях, либо на бумаге, следует помнить о необходимости защиты подобной информации от неавторизованного использования и выполнять все установленные законом требования защиты данных. Базовая фактическая информация о членах, такая, как, например, их адреса, может храниться региональным собранием в официальной членской ведомости (11.38) без уведомления тех, кого она касается. Подобная информация может быть передана в базу данных годового собрания, исключая сведения о тех членах, которые пожелали передать только свои имена. 
Информация об участниках собрания (аттендерах) или не состоящих в членстве партнерах членов может записываться только с их согласия. Информация о детях, не состоящих в членстве, может записываться только с согласия их родителей или опекунов. Следует подготовить такие анкетные формы согласия на включение в списки регионального собрания, которые предложат этим людям возможность выбора в отношении передачи их информации в базу данных годового собрания. 
Друзьям следует сознавать, насколько трудно бывает сохранить конфиденциальность распечатанных писков, которые предоставляются членам, а зачастую – и участникам собраний, и им следует предоставлять возможность частичного или полного удаления своих персональных данных (11.40). 
Если собрания записывают любую другую информацию о своих членах или участниках, как в электронном, так и в бумажном виде, например – в связи с выдвижениями или заявлениями на членство, тех, кого это касается, следует уведомить о том, что их информация фиксируется, чтобы они могли посмотреть и утвердить запись собственных данных. 
Дальнейшее руководство можно получить у Записывающего Клерка (см. также 8.06). 

Глава 5

Общие собрания и другие встречи 

Определение и функции общих собраний 

5.01 
Происхождение региональных встреч, охватывающих, каждая, несколько месячных собраний, уходит в прошлое к 1660 году, когда Джордж Фокс «был подвигнут учредить мужские квартальные собрания по всем нациям». За этим последовали квартальные женские собрания. С середины восемнадцатого столетия собрания стали смешанными. Они постепенно приняли на себя значительную часть ответственности за дисциплину, вдохновение, пасторскую заботу и запись членства. Они также выдвигали кандидатуры на служение в Комитете в Поддержку Страждущих. В целом, собрания действовали как связующее звено в соединяющей местные собрания с годовым цепи обязанностей. При реорганизации в 1967 году были упразднены статус и функции квартальных собраний, и они стали называться «общими собраниями». В последующие годы некоторые из них стали неактивными и проводились в напряженном ожидании рассмотрения будущих изменений в структуре Британского Годового Собрания. Все продолжавшиеся собрания концентрировались, главным образом, на своей роли в качестве места для более широкого сообщества, проводя собрания для конференций, вдохновительную и расширяющую работу, и предлагая широкую поддержку квакерской жизни и служения в своем регионе. Некоторые собрания сохранили административные обязанности, особенно в отношении квакерских школ, воспитания и защиты детей и молодежи.

5.02 
Название общего собрания используется сейчас для организаций разного рода, обычно основанных на географическом группировании нескольких региональных собраний. Общее Собрание Шотландии (см. 5.03) и Собрание Друзей в Уэльсе (см.5.04 и 5.05) получили определенные полномочия от Годового Собрания. Годовое Собрание в 2005 году признало желание некоторых географических общих собраний самораспуститься, и с Годового Собрания 2007 года восемнадцать общих собраний в Англии и Уэльсе были удалены из административной структуры. Существует два других отличительных типа общих собраний, один – общее собрание любой квакерской школы, действующее исключительно как ответственная за школу организация, а другой – Общее Собрание Молодых Друзей (см.5.09). 

Общее Собрание Шотландии 

5.03
Общее Собрание Шотландии от имени Британского Годового Собрания несет ответственность в национальных масштабах за представительство и продвижение жизни и свидетельства квакеров в Шотландии. Оно состоит из всех Друзей – членов шотландских региональных собраний и встречается, по меньшей мере, ежеквартально. Предусмотрено и участие в этих встречах членов других собраний и участников (аттендеров), как изложено в 4.08. В обязанности Общего Собрания Шотландии входит: 
а. развивать духовную жизнь и свидетельство, содействовать контактам между Друзьями всех возрастов, обеспечивать возможности обучения и взаимной поддержки для людей с особыми потребностями, совместно с ассоциированными региональными собраниями и квакерскими организациями; 
б. служить представителем Британского Годового Собрания в Шотландии, включая участие от имени Британского Годового Собрания в Совместной Деятельности Церквей в Шотландии (ACTS - Action of Churches Together) (см. 0.09-9.12) и других церквей и религиозных групп; деятельность от имени Британского Годового Собрания и Друзей в Шотландии в отношениях с Шотландским Парламентом, Шотландским Правительством и Шотландским Офисом, а также по соответствующим процедурам, которые могут потребоваться по шотландской юридической системе; 
в. поощрять передачу сведений из шотландских региональных собраний по тем вопросам, в которых, по их суждению, полезен обмен мнениями (см.4.18), включая свидетельства о жизни и служении умерших Друзей, с примечанием о том, следует ли направлять эти свидетельства Годовому Собранию для пользы Общества в целом (см. 4.27-4.30); 
г. представлять Шотландию в Британском Годовом Собрании, по возможности совместно работая с комитетами и отделами годового собрания. 
Общее Собрание Шотландии будет предоставлять информацию и выдвигать кандидатуры или назначать представителей в квакерские и иные организации, когда это потребуется. Собрание может обращаться посредством протоколов к Годовому Собранию через его комитет по повестке дня (6.18) и Собрание в Поддержку Страждущих (7.04), и таким же образом оно может обращаться к региональным собраниям в Шотландии. Собрание также должно получать протоколы этих организаций. 

Собрание Друзей в Уэльсе 

5.04 
Собрание Друзей в Уэльсе от имени Британского Годового Собрания несет ответственность в национальных масштабах за представительство и продвижение жизни и свидетельства квакеров в Уэльсе. Оно состоит из всех Друзей, которые живут в Уэльсе, или членов местных собраний в пределах Уэльса. Предусмотрено и участие в собраниях членов других собраний и аттендеров, как изложено в 4.08. В обязанности Собрания Друзей в Уэльсе входит: 
а. развивать духовную жизнь и свидетельство, содействовать контактам между Друзьями всех возрастов, обеспечивать возможности обучения и взаимной поддержки для людей с особыми потребностями, совместно с ассоциированными региональными собраниями и квакерскими организациями; 
б. служить представителем Британского Годового Собрания в Уэльсе, включая: выдвижение кандидатур Друзей на служение в Совместной Деятельности Церквей в Уэльсе (Cytûn - Churches Together in Wales) и комитеты этой организации (см. 0.09-9.12), общение с Национальной Ассамблеей Уэльса и другими общественными и волонтерскими организациями в Уэльсе, особенно социальными, миротворческими и межрелигиозными; 
в. поощрять передачу сведений из ассоциированных региональных собраний по тем вопросам, в которых, по их суждению, полезен обмен мнениями (см.4.18), включая свидетельства о жизни и служении умерших Друзей, с примечанием о том, следует ли направлять эти свидетельства Годовому Собранию для пользы Общества в целом (см. 4.27-4.30); 
г. заниматься вопросами, связанными с проживанием в двуязычном обществе, включая внешние связи квакеров в Уэльсе, отбор, перевод и публикацию квакерских материалов на валлийском языке;    
д. представлять Уэльс в Британском Годовом Собрании, по возможности совместно работая с комитетами и отделами годового собрания. 
Собрание Друзей в Уэльсе будет предоставлять информацию и выдвигать кандидатуры или назначать представителей в квакерские и иные организации, когда это потребуется. Собрание может обращаться посредством протоколов к Годовому Собранию через его комитет по повестке дня (6.18) и Собрание в Поддержку Страждущих (7.04), и таким же образом оно может обращаться к региональным собраниям, включая собрания Уэльса. Собрание также должно получать протоколы этих организаций. 
Далее следует перевод 5.04 на валлийский (5.05) [прим. перев.]

Другие встречи 

5.06 
Другие квакерские встречи, ассамблеи или ассоциации предоставляют возможность для содружества и средства для того, чтобы Друзья чувствовали себя частью более широкого квакерского сообщества за пределами их местных собраний. 
Несколько квакерских встреч являются бывшими географическими общими собраниями, которые пожелали продолжать встречаться после их удаления из административной и конституционной структуры Годового Собрания (см. 5.02). Годовое Собрание попросило тогда обдумать изменение их названий. Другие квакерские встречи могли быть основаны позднее. 
Общие собрания и встречи служат для общения многих людей и вдохновения, а также для широкой поддержки жизни и служения квакеров в их собственном кругу, для регулярного осмысления того, что было и что может быть сделано, чтобы расширить служение членов собраний и поддержать нуждающихся в духовном водительстве и дружбе (см.12.06). Общие собрания также находят возможности обдумать работу годового собрания и могут участвовать в экуменической и межрелигиозной деятельности в своих регионах.  

5.07 
Квакерские встречи или конференции могут быть организованы двумя или более региональными и местными собраниями, или двумя или более общими собраниями. Основу встречи составят собрания, взявшие на себя ответственность за организацию и финансирование подобных встреч и конференций. Членами являются члены участвующих собраний. 
Если вновь сформированная встреча намеревается создать постоянно действующую структуру и собираться регулярно, оно должно уведомить Собрание в Поддержку Страждущих и Годовое Собрание о своем существовании и о предполагаемом способе работы. Все встречи (включая те, в качестве которых продолжаются существовавшие прежде общие собрания) должны информировать Собрание в Поддержку Страждущих и Годовое Собрание о любом из значительных изменений способа работы или состава входящих в них собраний. 
Общие собрания или встречи, пожелавшие прекратить свою деятельность должны обеспечить соответствующее сворачивание своих полномочий и фондов. Они должны уведомить Собрание в Поддержку Страждущих и Годовое Собрание о своем намерении самораспуститься, а затем о шагах, которые они предпринимают, чтобы освободиться от своих обязанностей или передать эти обязанности и сдать на хранение свои записи.  

Шестинедельное собрание 

5.08 
Шестинедельное собрание, история которого восходит к 1671 году, не вписывается полностью в современную модель региональных собраний, общих собраний и встреч. Оно состоит из представителей от лондонских региональных собраний. Его главная цель – поддерживать, сохранять и защищать места богослужений входящих в его состав региональных собраний, и то, что там находится. 
Шестимесячное собрание отчитывается перед входящими в него собраниями по вопросам распоряжения фондами и активами, управляемыми от их имени. В 2008 году в Шестинедельное Собрание входили собрания Севера Лондона; Северо-запада Лондона; Кингстона и Уондсуортса; Запада Лондона; Пурли и Саттона; Северо-восточной Темзы; Северного Лондона; Северо-запада Юго-востока Лондона; Пурли и Саттона и Юго-востока Лондона. Каждое собрание назначает представителей и договаривается об их количестве в Шестинедельном Собрании (сейчас 3). Обыкновенный период первичных и повторных назначений – пять лет. Назначенные Друзья являются индивидуальными управляющими доверительными собственниками имущества и финансовых активов под опекой Шестинедельного Собрания (15.03). 

Общее Собрание Молодых Друзей 

5.09 
Общее Собрание Молодых Друзей открыто для квакеров от 18 до 30 лет, причем им не обязательно быть официальными членами Религиозного Общества Друзей. Региональные собрания могут назначать представителей в Общее Собрание Молодых Друзей. На своих деловых собраниях три раза в год Общее Собрание Молодых Друзей организует ряд других мероприятий для молодежи. Оно может официально обращаться посредством протокола к региональным собраниям, Британскому Годовому Собранию и Комитету по Повестке Дня, Собранию в Поддержку Страждущих и постоянно действующим комитетам Годового Собрания и Собрания в Поддержку Страждущих. 
Общее Собрание Молодых Друзей выдвигает кандидатуры двоих представителей на Собрание в Поддержку Страждущих из числа служителей или иных Друзей, способных говорить от имени собрания (см.7.05в). 

Глава 6

Годовое Собрание 

История 

6.01 
Наше годовое собрание выросло из ряда региональных и общенациональных конференций Друзей-служителей. Можно вспомнить Суоннингтон 1654 года или Балби 1656 года (послесловие к длинному письму совета этой конференции известно намного лучше, чем само письмо), или Скиптон того же года, или общенацинальное собрание, проходившее в Бекерингс Парк, бедфордширском доме Джона Крука в течение трех дней мая 1658 года, где участвовало несколько тысяч Друзей. Это событие, в определенной степени, можно было бы считать первым годовым собранием, если бы не тот факт, что в 1660-е годы из-за преследований и эпидемии ежегодная очередность встреч была прервана. За собранием в мае 1668 года последовала встреча на Рождество, которая продолжилась в начале 1669 года. Поэтому мы традиционно считаем 1668 год датой основания Лондонского Годового Собрания. Но многие (хотя и не все) встречи вплоть до 1677 года были собраниями избранных – предназначались только для «общественных» Друзей (служителей); начиная с 1678 года, они стали представительскими, а не ограниченными по характеру служения участников. Протоколы сохраняются, начиная с 1672 года.  

Центральное место в жизни годового собрания вплоть до середины девятнадцатого столетия занимали ответы квартального собрания на вопросы «Посланий Зарубежных и Местных». Послания и путешествующие служители сделали реальностью Атлантическое сообщество Друзей; контрабанде в Корнуолле или разногласиям в Нантукете уделялось равное внимание и соответствующее размышление. Образование для детей Друзей обсуждалось постоянно, и с учреждением Экуортса (1779) и Сидкота (1808) отчеты из школ-интернатов занимали все больше времени собрания. Становящиеся все более стереотипными ответы на вопросы, пространные отчеты и другие документы читались вслух, многоречивые Друзья, узкий круг интересов и дотошное соблюдение процедуры – все должно было подавлять возмущение, если оно возникнет. «И тогда на протяжении примерно часа, - писал молодой Друг в 1858 году, - Годовое Собрание обсуждало пункты повестки дня. Когда бывает упомянуто пять или шесть направлений, и по ним высказывается довольно много друзей, не трудно провести таким образом час или более». Он добавляет великодушно: «Трудно представить себе, как избежать всего этого». 
 
Однако, на самом деле, сфера Годового Собрания была, вероятно, не столь узка, как это показано осторожными протоколами, и даже они описывают отдельные особенные заседания –  например, 1783 года посвященное работорговле, или 1818 года о высшей мере наказания. Годовое собрание было занято не только внутренним разбором состояния Общества, оно старалось пробудить общественное сознание. Принятое в 1856 году заявление о свободе совести было переведено на полдюжины языков, и делегации заинтересованных Друзей передали их духовенству и государственным деятелям от Мадрида до Санкт-Петербурга. Петиции к Парламенту и меморандумы к монархам затрагивали широкий круг проблем. Когда в 1842 году Кэролайн Фокс со своим братом и отцом обратились к Карлайлю, «он хотел знать, чем мы занимаемся на Годовом Собрании, и каковы его цели и функции, и высказался об углублении наблюдения среди Друзей; но когда мы сказали о письме к королеве с рекомендациями о мире в Афганистане, он ужасно удивился. «Бедняжка королева! Ей было бы приятно жить в мире и спокойствии, если бы афганцы подчинились ее условиям». 

«Каждая квакерша, - писал Чарльз Лэмб, - это лилия; а когда они собираются в группы на свои конференции после Пятидесятницы, убеляя восточные улицы столицы, из разных частей Соединенного Королевства, они выглядят, как отряды Великолепных». Женщины-Друзья с семнадцатого века пользовались возможностью во время мужского Годового Собрания также собираться вместе, но лишь в 1784 году было учреждено Женское Годовое Собрание, официально связанное с женскими квартальными собраниями. С 1880 года было проведено несколько объединенных заседаний мужчин и женщин Друзей, а в 1896 году Годовое Собрание решило, что «отныне женщины-Друзья будут признаны, как составная часть всей наших собраний по делам церкви, наравне с их братьями». Некоторые отдельные заседания все-таки продолжались, но Женское Годовое Собрание прекратило свое существование в 1907 году. 

После учреждения годового собрания на представительской базе в 1678 году Друзья-служители, а позже, старейшины, сочли возможным встречаться в начале и в конце Годового Собрания с членами Собрания Утра Второго Дня (еженедельное собрание «Друзей-служителей в городе и для города»). Данное собрание, поэтому, обладало определенной степенью национального авторитета – в 1702 году оно, к примеру, выпустило «Краткую памятку о некоторых необходимых вещах», которая стала основой советов по служению, а в 1754 году оно было признано как Годовое Собрание Служителей и Старейшин. В 1876 году количество членов собрания увеличилось, и оно было переименовано в Годовое Собрание Служения и Наблюдения, но в ходе движения за равноправие в конце девятнадцатого века, было решено положить конец отдельной иерархии подготовительных, месячных и квартальных собраний по служению и наблюдению, и в результате Годовое Собрание по Служению и Наблюдению последний раз встретилось в 1906 году. Старейшины и наблюдатели впоследствии собирались по отдельности.  

Вплоть до 1861 года Годовое Собрание состояло теоретически только из представителей, вместе с «подобными Друзьями-служителями, которые могли быть в городе, и корреспондентами или членами Собрания в Поддержку Страждущих». С середины восемнадцатого столетия (если не раньше) двери, действительно, открылись для всех мужчин-Друзей, и многие деловые вопросы были в результате переданы Большому Комитету, круг которого ограничивался теми, кто в нем состоял. В то время, как заседания Годового Собрания были открыты для всех мужчин-Друзей, был, по крайней мере, один из них, кто пожаловался. «Годовое Собрание, - написал он, - будет становиться все менее религиозным, и более популярным. Плодом его обсуждений, даже в самом наилучшем случае, будет склонность к падению, в незрелом состоянии, как «недозревшие смоквы», из-за стремления к постоянству и устроенности в корнях жизни. Кроме того, существует великий повод для страха о том, что  болтливая, нестабильная часть в человеке, которая должна в церквях молчать, предпочтет говорить там с возрастающей смелостью, вызывая дальнейший беспорядок». 

Вне зависимости от того, чувствуем ли мы, что предсказания Даниеля Пикарда сбылись, можно быть благодарными за то, что почти в каждом поколении было Правильное Ведение Комитета Годового Собрания, хотя его точное название могло меняться от случая к случаю. У подобной группы есть возможность решать, направить ли нам наше внимание на конституциональные изменения или на недостатки нашей человеческой натуры. В 1902 году Джон Уилхелм Раунтри и Эдвард Уорсделл обращались своими мыслями к проведению Годового Собрания с разоблачительными замечаниями: «Обсуждение, спутанное и бесполезное», «обсуждение несоразмерное и скучное», «демонстрация, а не заседание». Это было за два года до того взрыва, с которым был связан выпуск первого меморандума повестки дня, и было решено заранее распечатывать некоторые отчеты. 

В 1905 году Годовое Собрание впервые было проведено не в Лондоне. Собравшись в Лидсе, оно на своем первом заседании получило послание от почтенного патриарха Дж. Бивана Брэйтуэйта, который после шестидесяти четырех лет непрерывного участия почувствовал, что путешествие для него нежелательно. «Когда мы собрались вместе, - написано в ответе Годового Собрания, - среди такой новой обстановки, мысль о преданных жизнях служения, которые были в прошлом отданы работе нашего Общества, приходит с особой силой и пользой к нам, и пока мы слушали твое письмо и думали о долгих годах, на протяжении которых ты присутствовал на заседаниях годового собрания, у нас возникло желание быть более верными в преданности своей работе». Мы также можем вторить этому желанию, чтобы мы могли быть вдохновлены теми, кто шли прежде нас в нашем годовом собрании, но при этом, чтобы мы не были скованы их процедурами. 

В 1994 году Лондонское Годовое Собрание согласилось изменить свое название на Годовое Собрание Религиозного Общества Друзей (квакеров) в Британии, или в краткой форме Британское Годовое Собрание. Это решение последовало за рекомендацией Собрания в Поддержку Страждущих после консультации с месячными собраниями. Новое название было избрано, чтобы охарактеризовать годовое собрание более включающим способом, и чтобы физически удаленные от Лондона Друзья могли чувствовать себя частью единого целого. Название также более точно отражает географическую область, включающую Англию, Шотландию, Уэльс, Нормандские острова и Остров Мэн. Новое название вступило в силу с 1 января 1995 года. 

Годовое Собрание вступило в двадцать первый век, и его заседания служат целому ряду целей, включая перечисленные здесь. Оно получает ежегодный отчет от Собрания в Поддержку Страждущих и его комитетов. Оно предоставляет возможность тщательно выверять и подтверждать работу, выполняемую от имени Друзей в наших собраниях и нашими существующими комитетами и персоналом. Предметы заботы выносятся на рассмотрение Годового Собрания для получения руководства, проверки или принятия решения. Собрание информирует и учит нас, как встреча для обучения. Оно договаривается о конституциональных изменениях и поправках к нашей книге дисциплины. Собрание укрепляет наше служение в качестве религиозного общества и поощряет нас в нашем осуществлении свидетельств в жизни. Оно побуждает нас к действию, корпоративно на наших собраниях или индивидуально и в группах. Оно исследует нашу духовную глубину и обновляет нашу духовную жизнь, как индивидуальную, так и общинную. Оно усиливает чувство сообщества в наших собраниях и в Британском Годовом Собрании в целом. Оно восхваляет, благодарит и прославляет Бога. 

Цели и функции 

6.02
Мы договорились между собой учредить собрание, чтобы видеть лица друг друга и открывать свои сердца Истине Бога один раз в году, как это прежде бывало. 
Годовое Собрание в Лондоне, 1668 

6.03 
Наши ежегодные собрания, в их первоначальном учреждении, были задуманы и организованы для более широкого и весомого наблюдения, а также для христианской заботы о делах церквей, принадлежащих нашему святому вероисповеданию и христианскому сообществу; можно преданно следовать этому благому порядку, истинной любви, единству и согласию и поддерживать это в нашей среде. 
Годовое Собрание в Лондоне, 1718 

6.04 
Годовое Собрание дает возможность той или иной группе Друзей поделиться своими заботами с целым собранием, когда оно ищет Божьего водительства и соотносит каждое конкретное понимание или служение с другими, принесенными ранее. На разных стадиях истории Годового Собрания его повестка дня и структура строились по-разному. Было время, когда основное внимание уделялось «состоянию Общества», которое раскрывалось ответами на вопросы, а после прекращения практики письменных ответов – трехгодичными отчетами квартальных собраний. Двадцатый век стал свидетелем значительного роста количества постоянно действующих комитетов Годового Собрания и Собрания в Поддержку Страждущих, а также расширения их состава и сферы деятельности; повестка дня Годового Собрания все в большей степени строилась вокруг забот этих комитетов. Обязанностью Комитета по Повестке Дня (6.18) является подбор деловых вопросов для вынесения на Годовое Собрание. 

6.05 
В 1999 году Комитет по Повестке Дня записал: 
Мы считаем Годовые Собрания событиями в жизни Британского Годового Собрания, которые предполагают: 
принятие организационных решений; 
ежегодное наблюдение и руководство управлением, осуществляемым между Годовыми Собраниями; 
выработку политики по основным сферам деятельности или служения; 
обеспечение преподавания и обучения; 
предоставление вдохновения и наставничества; 
совместное празднование; 
подтверждение своего посвящения; 
призыв к действию; 
создание и поддержание сообщества, включающего как тех, кто моложе, так и тех, кто старше 19 лет. 

На Годовых Собраниях мы также можем научиться способам ведения дел, которые происходят из квакерской традиции и нашего собственного опыта и при этом отвечают современным требованиям; здесь мы можем практиковать эти способы, улучшать их и нести их обратно в наши местные собрания.  
Мы сознаем, что не всегда достигаем на наших Годовых Собраниях всех целей, которых могли бы достичь; и, поистине, невозможно достижение в равной степени всех целей на отдельном Годовом Собрании. Поиск равновесия на каждом Годовом Собрании – необходимая, хоть и трудная задача. По нашему опыту Годовое Собрание бывает наиболее плодотворным, когда его программа включает принятие решений и совместную работу, наряду с более медитативными сессиями; и если оно фокусируется на том, что может быть сделано только Годовым Собранием.  

6.06
Повестка дня может включать: 
а\ представление всему Годовому Собранию тех протоколов от региональных или общих собраний и протоколов или меморандумов от постоянно действующих комитетов Собрания в Поддержку Страждущих, которые были поддержаны в единстве этих собраний; 
б\ предложения по исправлению нашей книги дисциплины, выдвинутые или Собранием в Поддержку Страждущих или Комитетом по Повестке Дня Годового Собрания в соответствии с утвержденным в настоящее время процессом; детали этого процесса можно получить, обратившись к Записывающему Клерку;  
в\ краткое изложение записей Собрания в Поддержку Страждущих, сделанных за  год, вместе с соответствующими отчетами, которые это собрание получало от своих комитетов по их деятельности, что в совокупности составляет годовой отчет (6.25); 
г\ финансовый отчет и прошедшие аудиторскую проверку счета Фондов Годового Собрания за предыдущий год (6.25); 
д\ счетное заявление (6.07); 
е\ отчет Комитета по Повестке Дня (6.18); 
ж\ свидетельства благодати Бога в жизни умерших Друзей, переданные региональными и общими собраниями; 
з\ послания, полученные от других годовых собраний и иных квакерских организаций, напоминающие нам о нашем членстве во всемирном сообществе Друзей; 
и\ темы, поднятые Комитетом по Повестке Дня (6.18); 
к\ отчет Квакерского Управляющего Комитета, удостоверяющий правильное ведение финансовых счетов и имущественных ведомостей каждой части Британского Годового Собрания (14.28). 
Пункты б\, в\, г\, д\ и к\ представляются для рассмотрения и принятия, после утверждения Доверительными собственниками Британского Годового Собрания Ежегодного отчета и счетов Доверительных собственников (8.03) и передачи материалов Собранием в Поддержку Страждущих. 

6.07 
Счетное заявление – это фактическое изложение изменений, которые произошли за год в статусе и членстве собраний, составляющих годовое собрание, вместе с информацией о членстве в годовом собрании, которая выводится Записывающим Клерком из предоставленной региональными собраниями информации (4.10 з, 11.37). 

6.08 
Размышляя о своем опыте с 1940 по 1945 гг. в качестве секретаря Комитета Помощи Жертвам Войны и Службы Помощи Друзей, Роджер Уилсон в 1949 году написал: 
«Годовое Собрание - это, ни в коем случае, не организация, состоящая из экспертов. Больше всего могут говорить люди, много знающие о предмете обсуждения, члены центрального комитета, которые знакомы с трудностями перевода убеждений в практические термины, могут взять на себя проведение собрания. Но несколько путанных, но искренних сомнений, высказанных Другом из маленького собрания отдаленной местности, способны, на самом деле, иметь большее значение для раскрытия темы в ее истинном устройстве, чем вся мудрость важных членов комитета. Снова и снова в глубоких вопросах это – реальность, известная по опыту простому и единодушному собранию, у которого не слишком много знаний для того, чтобы утратить свою простую веру, ведущую Общество. Центральный комитет или его администратор, знающий, что его служение, в конечном итоге, направлено на местные собрания страны, будут глубоко высоко ставить значимость Годового Собрания». 

6.09 
Никакая организация или планирование не могут обеспечить хорошее Годовое Собрание, если его участники приходят с неуместными намерениями. Когда Религиозное Общество Друзей собирается на свою ежегодную встречу, оно делает это, стремясь к обретению Божьего промысла в различных делах … Мы – обычные люди, обладающие недостатками обычных людей, и на нас возложена необходимость быть терпеливыми друг с другом на всех встречах и, особенно, на Годовом Собрании и стараться принимать несовершенство, возникающее из-за наших человеческих ограничений. Поэтому, обнаружив, что наше Годовое Собрание не соответствует образцу, которого оно должно достигать, проявляется ли это на богослужении или в рассуждениях, мы должны более внимательно слушать голос Духа, и стремиться к тому, чтобы, как произносимое слово, так и молчание, были созвучны божественному водительству. Во время нашего богослужения на Годовом Собрании на нас возложена особая обязанность слушать. На молитвенном собрании не требуется наше служение или вдохновенное рассуждение, но мы стремимся к тому, чтобы услышать, как истинное слово Бога говорит через наше хрупкое человеческое и ведет нас туда, где он хочет, чтобы мы были. Вот в чем заключается правильное проведение Годового Собрания. 
Комитет Правильного Проведения Годового Собрания, 1960 
  
6.10 
Служение и совет Джона Морланда (1837-1934): 
Его присутствие на Годовом Собрании было все более ценным, и чувствовалось проникновенное влияние его личности. Его суждение до последнего сохраняло свою остроту. Как часто нескольким четкими фразами он пробивался сквозь проблему или заново формулировал запутанные вопросы… Он сам скрупулезно соблюдал предписания, сформулированные им как клерком Годового Собрания (1899-1903): «Не говори, если не чувствуешь, что обязательно должен сказать; говори внятно, не громко, но отчетливо; говори кратко». 
Свидетельство Мид-Сомерсетского Месячного Собрания, 1934 

6.11 
Мэри Хьюс (1860-1941) приходит с подготовленными сердцем и умом: 
Каждый, кто жил с ней в апреле и мае знают, как занимало ее мысли Годовое Собрание Друзей. Для нее это было также важно как «въезд в Иерусалим». За недели до собрания оно становилось темой ее молитв по утрам, в обеденное время и с друзьями. Она желала, чтобы сила Бога была на собраниях, чтобы люди приходили к новому видению того, как им работать для Бога, и новой чуткости к ближним, особенно к бедствующим. 
Роза Хобхаус, 1949  

Структура

6.12 
Встреча Британского Годового Собрания является основным организационным авторитетом Религиозного Общества Друзей в Англии, Шотландии*, Уэльсе+, на Нормандских островах и Острове Мэн. Членами этого собрания являются все, кто принадлежит к нескольким региональным собраниям в Великобритании, Нормандских островах и Острове Мэн. Все члены годового собрания имеют право присутствовать на нем и участвовать в обсуждениях. Для того чтобы обеспечить должное присутствие на годовых собраниях, каждое региональное собрание поручает достаточному количеству Друзей принять в нем участие. Публичные заявления от имени Религиозного Общества Друзей в Англии, Шотландии, Уэльсе, на Нормандских островах и Острове Мэн должны быть предварительно одобрены Британским Годовым Собранием или Собранием в Поддержку Страждущих (3.27).

Клерки
6.13 
Годовое Собрание на своей первой сессии назначает клерка и двоих помощников клерка на основании кандидатур, представленных Комитетом по Клеркам (6.19). Клерки будут нести свое служение до первой сессии следующего Годового Собрания. 
 
Посещающие друзья 

6.14 
Члены Общества, не принадлежащие к Британскому Годовому Собранию, могут присутствовать на сессиях Годового Собрания, предъявив протокол или подписанное клерком их собрания рекомендательное письмо, либо представив какое-нибудь другое удостоверение их членства от клерка их собрания. Однако Друзья, состоящие в совмещенном членстве в региональном собрании (11.28) освобождаются от выполнения этого требования. 

Разрешение для не-членов 

6.15 
Разрешение для участия не-членов в одной или более сессиях может быть дано по усмотрению клерка, если у него есть уверенность в том, что их присутствие будет полезно Обществу. Подобное разрешение следует запрашивать задолго до Годовой Встречи, и оно должно получить поддержку одного или нескольких старейшин, которые хорошо знают соискателя. Не следует спрашивать разрешения в последнюю минуту. Старейшины, поддержавшие запрос, должны обеспечить соответствующую поддержку и опеку не-членов, чтобы присутствие последних могло быть полезным как для них самих, так и для Годового Собрания. Ощутив побуждение говорить на сессии Годового Собрания, не-члены должны помнить о том, что они не состоят в членстве, и сообщить об этом. 

Время собрания 

6.16 
Годовое Собрание обычно встречается в мае, но приблизительно одна встреча из четырех проводится как выездная (с проживанием участников) летом. Даты и место проведения Годового Собрания определяются Собранием в Поддержку Страждущих на основании рекомендации Комитета по Повестке Дня Годового Собрания. Собрание в Поддержку Страждущих правомочно созвать Особое Годовое Собрание (7.02.е). 

Комитеты Годового Собрания 

6.17 
Следующие комитеты полностью или частично назначаются Годовым Собранием для продолжения работы после завершения этого собрания: Комитет по Повестке Дня (6.18), Комитет по Клеркам (6.19), Центральный Комитет по Выдвижениям (6.21), Квакерский Управляющий Комитет (14.29). 
Для ведения дел Годового Собрания на одной из начальных сессий должны быть назначены следующие комитеты: Группа по Выдвижениям (6.22), Комитет по Подготовке Проекта Послания (6.23), Комитет по Проверке Протоколов (6.24). Служение этих комитетов прекращается по окончании Годового Собрания, за исключением Группы по Выдвижениям, которая продолжает свою деятельность до первой сессии следующего Годового Собрания. На своей первой сессии Годовое Собрание может дополнительно назначить из кандидатур, представленных Центральным Комитетом по Выдвижениям, двоих Друзей для служения в Комитете по Устройству (6.20) на период проведения Годового Собрания. Годовое Собрание может решить основать или попросить Комитет в Поддержку Страждущих основать другие комитеты или специальные группы для выполнения особых задач. 

Комитет по Повестке Дня 

6.18 
Планирование повестки дня и использование помещений во время Годового Собрания должно осуществляться Комитетом по Повестке Дня Годового Собрания, которое будет при необходимости консультироваться с постоянными комитетами, общими и региональными собраниями и Собранием Друзей в Уэльсе. 
Членами Комитета по Повестке Дня будут: 
а\ клерк и помощник клерка Годового Собрания, а также тот Друг, которого Комитет по Клеркам выдвинул для служения в качестве клерка следующего Годового Собрания; 
б\ назначенные на трехлетний период Годовым Собранием по рекомендации Центрального Комитета по Выдвижениям девять Друзей, одна треть которых освобождается от своих обязанностей каждый год, хотя и при этом каждый из этих Друзей имеет право на повторное назначение; 
в\ назначенные на трехлетний срок Собранием в Поддержку Страждущих по рекомендации Центрального Комитета по Выдвижениям девять Друзей, одна треть которых освобождается от своих обязанностей каждый год, хотя и при этом каждый из этих Друзей имеет право на повторное назначение; 
г\ один Друг, назначенный Годовым Собранием на трехлетний период по рекомендации Центрального Комитета Квакерской Жизни для служения детским и юношеским программам (8.10). 
Комитет по Повестке Дня должен будет:
д\ назначать из числа своих членов те подкомитеты, которые время от времени требуются; 
е\ назначать ежегодно троих или более своих членов для служения в Комитете по Устройству (6.20); 
Комитет по Повестке Дня ответственен за совместную работу с комитетом планирования, назначенным Годовым Собранием для наблюдения за устройством каждой выездной Летней Встречи (6.26, 6.27). 
Комитет по Повестке Дня работает в близком контакте с Собранием в Поддержку Страждущих и его постоянными комитетами для обеспечения правильного проведения Годового Собрания, для содействия развитию отношений с ними Комитета по Повестке Дня и для встраивания работы комитета в бюджетную программу основной деятельности Британского Годового Собрания. Он следит за долгосрочным развитием института Годового Собрания на сессиях и структурой его встреч в течение длительного периода времени, за организационным и духовным развитием в жизни Общества. Перечень обязанностей этого комитета можно получить у Записывающего Клерка. 

Комитет по Клеркам

6.19 
Комитет по Клеркам отвечает за рассмотрение краткосрочных, среднесрочных и долгосрочных потребностей в служении клерка Годового Собрания. 
Комитет по Клеркам действует как выдвигающая организация для клерков Годового Собрания, Собрания в Поддержку Страждущих, Доверительных Собственников Британского Годового Собрания и Летних Встреч. Этот комитет выносит на рассмотрение: 
• Годового Собрания – ежегодно имена Друзей на служение одного клерка и двоих помощников клерков Годового Собрания; 
• Собрания в Поддержку Страждущих – имена Друзей на служение одного клерка и двоих помощников клерков Собрания в Поддержку Страждущих; 
• Годового Собрания – ежегодно имена Друзей на служение одного клерка и одного помощника клерка Казначеев; 
• Годового Собрания – за два года до каждой Летней Встречи имена Друзей для служения в качестве клерков Летней Встречи.
Комитет по Клеркам состоит из тринадцати членов, включая клерка, назначаемого комитетом из числа своих членов. Одна треть членов, за исключением клерка, ежегодно в начале Годового Собрания освобождается от своих обязанностей, сохраняя право на повторное назначение. Эти друзья несут служение не более шести лет подряд. Клерк назначается на трехлетний период и может служить в комитете максимум девять лет подряд. 

Организационный Комитет 

6.20 
Комитет по Повестке Дня назначает ежегодно троих или более своих членов, которые будут вместе с клерком и помощниками клерка Годового Собрания, служить в Организационном Комитете. Годовое Собрание может на одной из своих первых сессий из кандидатур, предоставленных Центральным Комитетом по Выдвижениям, назначить еще двоих Друзей для служения в этом комитете во время проведения Годового Собрания. Организационный Комитет действует между собраниями от имени Комитета по Повестке Дня. Он рассматривает любые изменения, которые может потребоваться внести в повестку дня до или во время Годового Собрания, любую заявку на использование помещений, полученную слишком поздно, чтобы рассматривать ее на Комитете по Повестке Дня, и любой обращенный к комитету вопрос об улучшении организации Годового Собрания. Комитет будет решать, какие свидетельства об умерших Друзьях (6.06.ж) и послания от годовых собраний и других квакерских организаций (6.06.з) следует зачитать на собрании. 

Центральный Комитет по Выдвижениям 

6.21 
Центральный Комитет по Выдвижениям – это постоянно действующий комитет, назначаемый Годовым Собранием (6.22) для выдвижения кандидатур на служение, которое востребовано как на сессиях Годового Собрания, так и в Комитете в Поддержку Страждущих. Он состоит из двадцати семи членов, треть которых освобождается от своих обязанностей ежегодно в начале Годового Собрания без права сразу получить повторное назначение. Клерк и помощник клерка назначаются комитетом из числа его членов и могут служить еще один год после окончания начального периода назначения. 
Центральный Комитет по Выдвижениям предлагает каждому Годовому Собранию кандидатуры для следующих назначений: 
а\ Комитет по Повестке Дня Годового Собрания: трое Друзей на трехлетнее служение (6.18); 
б\ Комитет Устройства Годового Собрания: двое Друзей для служения в период проведения Годового собрания (6.20); 
в\ Комитет Подготовки Проекта Послания: от пяти до семи Друзей для служения в период Годового Собрания, в том числе один ответственный за созыв этого комитета; 
г\ Старейшины Годового Собрания, как требуется Годовому Собранию; 
д\ Наблюдатели Годового Собрания, как требуется Годовому Собранию; 
е\ Группа Доступности и Поддержки Годового Собрания: количественная потребность определяется перечнем обязанностей (который можно получить по запросу у Записывающего Клерка); 
ж\ Группа Публикации Квакерской веры и практики Годового Собрания: один Друг для служения в течение трех лет; 
з\ Квакерский Комитет Управления: трое Друзей на служение в течение трех лет (14.29); 
и\ Доверительные Собственники Британского Годового Собрания: пятеро Друзей на служение сроком три года (8.03). 
Когда приходит срок, или возникает потребность, комитет также выдвигает кандидатуры Друзей для служения в Комитете Планирования Летнего Собрания (6.27), в специальных группах или кандидатуры для любых других назначений, необходимых Годовому Собранию. 
Когда какой-либо из этих организаций требуется временное назначение, Центральный Комитет по Выдвижениям может предложить кандидатуры Собранию в Поддержку Страждущих, которое действует от имени Годового Собрания. 
Центральный Комитет по Выдвижениям работает для Собрания в Поддержку Страждущих, предлагая кандидатуры для назначений представителей Собрания в Поддержку Страждущих в Комитете по Повестке Дня Годового Собрания (6.18); для назначений в центральные комитеты, постоянные комитеты и Траст-фонды, учрежденные Собраниеи в Поддержку Страждущих (8.03-8.10; 8.14-8.20); и в качестве представителей в различных организациях, для служения в специальных группах или для любых других назначений, которые требуются Собранию в Поддержку Страждущих. 
Комитет работает в плотном контакте с каждой из организаций, где появляются вакансии, чтобы выяснять потребности, включая необходимость привлечения представителей других организаций.

Комитет по Выдвижениям Годового Собрания 

6.22 
Выдвижением кандидатур для Центрального Комитета по Выдвижениям и Комитета по Клеркам занимается Комитет по Выдвижениям Годового Собрания. Группа состоит из шести или восьми Друзей, назначаемых на сессии Годового Собрания каждый год: кандидатура ответственного за созыв комитета выдвигается предыдущей Группой по Выдвижениям, а остальные кандидатуры – самим собранием. В течение всего периода до следующего Годового Собрания, группа встречается и совещается по мере необходимости, в том числе и с Центральным Комитетом по Выдвижениям и Комитетом по Клеркам, чтобы выносить на обсуждение Годового Собрания следующие кандидатуры: 
а\ ежегодно – четверых Друзей для служения в Комитете по Клеркам на трехлетний срок с начала Годового Собрания (6.19); 
б\ ежегодно – девять Друзей для служения в Центральном Комитете по Назначениям на трехлетний срок с начала Годового Собрания (6.21); 
в\ Друзей на текущие вакансии в этих двух организациях; 
г\ одного Друга на служение ответственного за созыв следующей Группы по Выдвижениям Годового Собрания.  

Комитет Подготовки Проекта Послания 

6.23 
На своей первой сессии Годовое Собрание на основании кандидатур, представленных Центральным Комитетом по Выдвижениям, назначает Комитет Подготовки Проекта Послания, один из членов которого назначается ответственным за созыв этого комитета. Годовое Собрание, на соответствующей стадии своих обсуждений, предоставляет руководство по содержанию послания. Ознакомившись с Проектом послания, Друзья могут написать свои комментарии, и проект будет представлен на утверждение Годовому Собранию, как правило, в начале заключительной сессии. Утвержденный вариант послания зачитывается на последней сессии Годового Собрания и заверяется подписью клерка.  

Комитет Проверки Протоколов 

6.24 
Годовое Собрание на своей первой сессии назначает до десяти Друзей, которые составят расписание, по которому двое из их числа будут проверять протоколы собраний по завершении каждой сессии и исправлять обнаруженные там мелкие неточности. Если возникнет необходимость внесения существенных поправок, они будут предложены на следующей сессии прежде рассмотрения деловых вопросов. 

Документы 

6.25 
Любое сообщение, направляемое Годовому Собранию от общего или регионального собрания, от Собрания Друзей в Уэльсе, Шестинедельного Собрания или общего Собрания Молодых Друзей должны иметь форму протокола, подписанного клерком данного собрания, то же относится к сообщениям от Собрания в Поддержку Страждущих и от комитетов Годового Собрания.   
Комитету по Повестке Дня для организации вопросов для выноса на Годовое Собрание рекомендуется подготовить краткий, но понятный, меморандум, который может быть напечатан в составе Предварительных документов и предоставлен участникам заблаговременно, чтобы сделать возможным не только индивидуальное изучение, но и обсуждение на местных собраниях. 
Записки Годового Собрания включают Предварительные документы, в том числе Ежегодный отчет Собрания в Поддержку Страждущих и его комитетов, Ежегодный отчет и бухгалтерские счета Доверительных Собственников за прошедший год, табличный отчет, отчет Комитета по Повестке Дня, свидетельства благодати Бога в жизни ушедших Друзей, послания, полученные от других Годовых собраний и квакерских организаций, а также распечатанные протоколы Годового Собрания. 

Летние Встречи 

6.26 
Летние Встречи Годового Собрания – это выездные мероприятия с проживанием участников, проходящие обычно в течение недели раз в четыре года, как это определено Собранием в Поддержку Страждущих по рекомендации Комитета по Повестке Дня Годового Собрания. Первая Летняя Встреча прошла в Брэдфорде в 1991 году. 

6.27 
В 70-е и 80-е годы выездные Годовые Собрания (6.16) постепенно становились все более популярными, а проходившие параллельно с сессиями мероприятия нравились Друзьям не меньше, чем деловые собрания. Поэтому было решено попробовать провести встречу без формальной деловой части Годового Собрания, что отвечало потребности Друзей жить вместе в сообществе и исследовать темы и виды деятельности, которым уделялось мало запрограммированного времени на собрании по церковным делам. Летние Встречи явно удовлетворяли эту потребность, и теперь они стали значимым элементом расписания Британского Годового Собрания. 
Цели Летних Встреч: 
укреплять и поддерживать служение и деятельность Друзей за счет продолжения личной дружбы, духовного воодушевления и импульса, который обеспечивается выездной встречей с проживанием; 
предоставлять время изучения вопросов, требующим по своей природе такого времени, в более свободной обстановке, чем это обычно бывает возможным на Годовом Собрании; 
предоставлять время и все необходимое для обучения и настоящего познания; 
привлекать по возможности больше Друзей и участников собраний (аттендеров) всех возрастов к активному участию; это предполагает мероприятия для разных возрастных групп. 
Участие в Летних Встречах, в рамках заранее оговоренных количественных ограничений, открыто для всех Друзей и участников собраний (аттендеров), подавших заявку. 
Мероприятия организует Комитет Планирования Летней Встречи, назначаемый Годовым Собранием (6.21) и работающий в контакте и Комитетом Повестки Дня (6.18). Перечень обязанностей Комитета Планирования можно получить по запросу у Записывающего Клерка. 
Клерки Летних Встреч назначаются Годовым Собранием из кандидатур, предложенных Комитетом  по Клеркам (6.19), и эти клерки также несут служение клерков Комитета Планирования. 
Летняя Встреча может обращаться посредством протоколов к Годовому Собранию через Комитет по Повестке Дня или к Собранию в Поддержку Страждущих. 

Годовое Собрание и Собрание в Поддержку Страждущих 

6.28 
Годовое Собрание передает Собранию в Поддержку Страждущих, как своему представителю (7.02-7.03) в промежутках между Годовыми Собраниями, обсуждение, оценку и наблюдение религиозной жизни нашего Общества. Собрание в Поддержку Страждущих также регулярно получает промежуточные отчеты с информацией и рекомендациями от Доверительных Собственников Британского Годового Собрания. 
Собрание в Поддержку Страждущих в основном (7.06.а,б,в и г) назначается на сессии Годового Собрания, перед которым оно ежегодно отчитывается. Сессии Годового Собрания остаются верховной организационной властью (6.12), которой подотчетно Собрание в Поддержку Страждущих. 
Годовое Собрание также поручает Собранию в Поддержку Страждущих организацию и периодический пересмотр системы постоянно действующих комитетов, которые наблюдают за конкретными областями работы, выполняемой центрально от имени всего Британского Годового Собрания. Тем не менее, Годовое Собрание оставляет за собой право принятия решений, затрагивающих существо и основные функции Квакерской Жизни (8.08) и Квакерского Мирного и Социального Свидетельства (8.09), как центральных комитетов. В то время как Собрание в Поддержку Страждущих может менять собственную структуру и сферу деятельности, равно как и структуру и сферу деятельности других своих постоянно действующих комитетов, положение и работа этих двух центральных комитетов не могут измениться без одобрения на сессии Годового Собрания. 
О других изменениях в структуре постоянно действующих комитетов, через которые работает Собрание в Поддержку Страждущих, должно быть доложено Годовому Собранию (7.02); в подобных случаях, предлагаемые усовершенствования церковного управления отражают уже принятые решения Собрания в Поддержку Страждущих, и Годовому Собранию предстоит решать, правильно ли описывают новую структуру предложенные текстовые поправки к нашей книге дисциплины. 
Собранию в Поддержку Страждущих поручается общая забота о вопросах, затрагивающих Британское Годовое Собрание в его жизни и свидетельстве. Собрание в Поддержку Страждущих особенно заботится о центральной организационной деятельности и церковном управлении Британского Годового Собрания, включая подготовку предложений по организационным преобразованиям для рассмотрения на сессиях Годового Собрания. 

Глава 7

Собрание в Поддержку Страждущих 

История

7.01 
Местная организация годового собрания была учреждена в 1667-9 гг. 1670-е стали свидетелями развития центральной организации. Помимо Годового Собрания (1668), заслуживают отдельного упоминания три организации – Шестинедельное Собрание (1671), Утреннее Собрание (1673) и Собрание в Поддержку Страждущих (1675). Все они изначально были собраниями лондонских Друзей; и все, в большей или меньшей степени, исполняли свои обязанности в национальном масштабе. Шестинедельное Собрание было теснее связано с метрополией, чем остальные их трех, хотя даже оно при случае вовлекалось в такие вопросы национального уровня, как составление текстов брачных сертификатов. Утреннее Собрание, возможно, произошло из «собрания пожилых Друзей», которое возникло примерно в 1656 году, или из общего собрания Друзей-служителей в городе и области, учрежденного в 1661 году. Утреннее Собрание включало мужчин - «публичных» Друзей (или служителей) в городе и области, а когда, позднее, были назначены старейшины, мужчины-старейшины получили право становиться членами Утреннего Собрания, которое встречалось каждый понедельник. 

Именно Утреннее Собрание в октябре 1675 года  стало инициатором созыва конференции для рассмотрения шагов, необходимых для обеспечения поддержки в трудностях. На этом собрании было решено, «что имена определенных друзей в этом городе будут выдвинуты для проведения Постоянного Собрания в Поддержку Страждущих 4 раза в год, с установленными и неизменными датой и местом проведения каждого собрания». Двенадцать Друзей, по двое от каждого из лондонских месячных собраний, были тогда внесены в список с «теми, кто может из утреннего собрания Второго дня «публичных» Друзей встречаться, как указано выше», и чтобы «хотя бы один друг из каждого графства назначался квартальным собранием быть готовым заменить кого-нибудь из тех же самых собраний в этом городе, когда возникнет срочная необходимость или трудности».

Конституция Собрания в Поддержку Страждущих, согласованная Годовым Собранием 1702 года, содержала формулировку: «Публичные Друзья и те, кто назначен или утвержден несколькими Квартальными Собраниями Графств и других Стран, которые связаны с этим собранием на всех местах, записаны в этом качестве в Книгу Корреспондентов». 
Встречи всего Собрания в Поддержку Страждущих происходили в начале каждого установленного периода, а одна четвертая часть членов встречалась еженедельно (каждую пятницу) вплоть до следующего полного собрания. Протоколы велись с 22 июня 1676 года. Первоначально от восьми до десяти Друзей участвовали в недельных собраниях, и поистине поразительна та скорость, с которой Собрание в Поддержку Страждущих, получив информацию от корреспондентов квартального собрания, могло представить заботы Друзей на рассмотрение членов обеих палат Парламента. Собрание не ограничивалось усилиями, направленными на возмещение по конкретным «Случаям Страданий» (хотя это и значилось первым пунктом в протоколах вплоть до 1750 г.). Годовое Собрание поручило Собранию в Поддержку Страждущих способствовать получению права освобождения от клятв, которое было получено по Утвердительным Актам конца семнадцатого и начала восемнадцатого веков. Годовое Собрание также поручило Собранию в Поддержку Страждущих содействие обеспечению уменьшения налогового бремени, которого собрание пыталось добиться, продвигая успешные квакерские Налоговые Законопроекты в 1730 году. Именно такие же тесные отношения корреспондентов квартального собрания и членов Лондонского собрания в Поддержку Страждущих дали Друзьям возможность провести столь успешную кампанию в движении за отмену работорговли. Собрание в Поддержку Страждущих, встречавшееся еженедельно (что продолжалось до 1798 года), смогло весьма эффективно выполнять поручения Годового Собрания. Оно работало настолько быстро и слаженно, что его можно было бы описать, как высокоэффективную группу парламентского лоббирования. Хотя это была, прежде всего, лондонская организация, ее эффективная корреспондентская система позволила ей авторитетно выступать от имени нации. 

Девятнадцатое столетие стало свидетелем устойчивого расширения деятельности Собрания в Поддержку Страждущих и соответствующего увеличения числа его комитетов. Парламентский Комитет существовал с начала восемнадцатого века. За Комитетом по Работорговле 1783-92 гг. последовали другие, более долговременные комитеты – Минденский и Пирмонтский Комитет 1817 года стал Континентальным Комитетом, более ста лет обеспечивавшим связь между Друзьями в Великобритании и маленькими группами в континентальной Европе, в Австралазии, Калькутте, Южной Африке и других местах; административные комитеты, отвечающие за заботу об имуществе и публикации, были дополнены другими, занимающимися библиотекой и финансами; другие комитеты взяли на себя особые заботы Друзей – некоторые из них предприняли успешные попытки в оказании социальной помощи, был вновь образован комитет против рабства, в 1888 году был сформирован Комитет Мира, и, впоследствии, учреждались комитеты для выражения отношения Друзей к торговле опиумом, тотализатору и азартным играм. 

Наряду с этим постепенным расширением круга интересов, изменялась структура собрания. Эра железнодорожных путешествий облегчила Друзьям возможность участвовать в нем, а система корреспондентов в Лондоне и по всей стране уступила место представителям квартальных собраний. Это было отражено в обновленных конституциях 1856 и 1883 гг. В 1884 году собрание включало 98 назначенных членов из всех, кроме шести, квартальных собраний. В 1898 году (вслед за решением Годового Собрания 1896 года) первые женщины-Друзья заняли свои места в Собрании в Поддержку Страждущих. Анна Литтлбой, одна из тех, кто был назначен, вспоминала тридцать лет спустя, что «хотя прием был добрым и вежливым, было очевидно, что присутствие женщин не приветствовалось большинством старых членов, и клерк внушал им, что собрание – для ведения дел, а не для выступлений».
Возможно, более радикальной переменой, нежели допуск женщин на собрание, был роспуск в 1901 году Утреннего Собрания и передача его функций Собранию в Поддержку Страждущих. С тех пор к уже растущему количеству дел добавилось рассмотрение личных забот о служении за границей и прием путешествующих Друзей из других годовых собраний. Повестка дня удлинялась за счет вопросов оказания помощи и все возрастающего числа разных забот Друзей. Ушло в прошлое собрание, которое начиналось в 11 утра и заканчивалось в послеобеденное время. 

Двадцатый век, поэтому, стал свидетелем устойчивой тенденции передачи рутинных дел подкомитетам, но также наблюдался и постепенный рост деятельности Собрания в Поддержку Страждущих по сведению воедино и соотнесению разных течений в жизни и служении годового собрания. Этому процессу способствовало начавшееся или уже осуществившееся слияние с официальными комитетами годового собрания некоторых из «независимых ассоциаций» девятнадцатого века (например, Ассоциация Иностранных Миссий Друзей и Дорожная Ассоциация Друзей), с постепенным принятием ими соответствующей ответственности и дисциплины. Становилось также все более ясно, что различие между комитетами Годового Собрания и Собрания в Поддержку Страждущих утратило свою актуальность; и специальное Годовое Собрание 1965 года согласилось, что все постоянные комитеты должны назначаться Собранием в Поддержку Страждущих, которое, пересматривая периодически свою работу, будет способно «стать более чутким к представлениям своих комитетов и таким образом … обеспечит знание и понимание методов, с помощью которых как собрания, так и комитеты смогут более эффективно приступать к исполнению своих обязанностей и освобождаться от исполнения этих обязанностей».  

Дополнительные задачи были возложены на Собрание в Поддержку Страждущих, как на «центральную организацию, которая может действовать от имени Общества в промежутках между Годовыми Собраниями; по словам Годового Собрания 1965 года, «подобная организация должна включать Друзей, представляющих как географические области, так и разнообразие нашего членства». Это привело к представительству от месячных собраний, вместо квартальных собраний, к назначениям на три года, вместо одного года, к переносу дня собрания с пятницы на субботу, а в 1974 году – к отмене права старейшин на автоматическое участие в Собрании в Поддержку Страждущих. Для содействия «необходимому единству работы, предпринимаемой от имени Годового Собрания», сотрудники, нанимаемые годовым собранием и семью отдельными нанимающими комитетами, были объединены и превратились в работников Собрания в Поддержку Страждущих. Сохранялась аномалия в том, что, хотя основные центральные службы годового собрания финансировались за счет «квоты», вносимой месячными собраниями, постоянно действующие комитеты выпускали отдельные финансовые запросы, которые в результате соперничали друг с другом. Финансирование всей центральной работы было унифицировано между 1986 и 1988 годами, и на Собрание в Поддержку Страждущих была возложена дальнейшая ответственность за проверку заботы и распределение имеющихся ресурсов среди широкого разнообразия религиозного служения, предпринимаемого от имени годового собрания. 

В 1997 году Собрание в Поддержку Страждущих возродило практику составления списков Друзей, находящихся под следствием или в заключении в качестве узников совести. 
Таким образом, хотя и в различных обстоятельствах, Собрание в Поддержку Страждущих пытается выполнять свои функции, как они определены Годовым Собранием 1833 года: «Постоянно действующий комитет нашего собрания … которому поручена общая забота обо всех возникающих в промежутках между годовыми собраниями вопросах, касающихся нашего религиозного общества и требующих непосредственного внимания». 
 
Функции 

7.02 
Собрание в Поддержку Страждущих – это постоянно действующая организация, которой поручена общая забота о вопросах, касающихся Британского Годового Собрания, и которая в перерывах между Годовыми Собраниями принимает решения и выступает с заявлениями от имени Британского Годового Собрания. В нашем церковном управлении Собрание в Поддержку Страждущих определяет приоритеты и получает регулярные промежуточные отчеты для информирования и консультации по работе Доверительных Собственников Британского Годового Собрания. Собрание в Поддержку Страждущих участвует в развитии функций видения и пророчества для годового собрания в целом и содействует общению внутри годового собрания. 
Функции Собрания в Поддержку Страждущих: 
а. определять приоритеты центральных направлений работы в долгосрочной перспективе, с учетом пожеланий Годового Собрания и забот региональных собраний, на основе знания Собрания в Поддержку Страждущих о подробностях вдохновений и планов центральных и других постоянно действующих комитетов, предоставлять совет о Доверительных Собственниках Годового Собрания и доступных фондах; 
б.  выступать с публичными заявлениями от имени Британского Годового Собрания (3.27); 
в. для информации и консультаций получать регулярные промежуточные отчеты по работе Доверительных Собственников Британского Годового Собрания (8.03); 
г. для информации получать направляемые Доверительными Собственниками Годовому Собранию ежегодный отчет и бухгалтерские счета Доверительных Собственников Британского Годового Собрания (8.03); 
д. ежегодно отчитываться перед Годовым Собранием о своей деятельности; 
е. определять даты и место проведения Годового Собрания по рекомендациям Комитета по Повестке Дня Годового Собрания (6.16); в случае необходимости Собрание в Поддержку Страждущих может созвать Специальное Годовое Собрание; 
ж. проводить обсуждения о том, как лучше всего поддерживать духовную жизнь годового собрания и продолжать развивать его видение и пророчество; 
з. рассматривать и перепроверять существующие и новые заботы, переданные Собранию в Поддержку Страждущих региональными и другими собраниями (4.19, 4.20, 13.13); 
и. содействовать общению внутри годового собрания; 
к. получать протоколы от региональных собраний и, когда это покажется уместным, предавать их для рассмотрения Доверительным Собственникам Британского Годового Собрания и центральным или постоянно действующим комитетам; 
л. делать соответствующие записи в судебной и тюремной ведомости (7.01); 
м. получать информацию об изменениях в составе или статусе общих собраний и встреч (5.07); 
н. отмечать изменения в составе региональных собраний; 
о. оказывать помощь региональным собраниям в дружеском урегулировании споров (4.23); 
п. рассматривать апелляции на решения региональных собраний (4.25-4.26); 
р. обеспечивать руководство по вопросам стратегии, которые Британское Годовое Собрание время от времени передает Собранию в Поддержку Страждущих; 
с. авторизовать деятельность и протоколы, как это требуется в других разделах Квакерской веры и практики; 
т. учреждать Группу Размещений, а также группы поддержки и рабочие группы для помощи в своей собственной работе, как это видится уместным.  

7.03 
Доверительные Собственники Британского Годового Собрания представляют Годовому Собранию ежегодные отчеты о своей работе и работе центрального и других постоянно действующих комитетов. Им следует информировать Собрание в Поддержку Страждущих о своей работе, подавая регулярные промежуточные отчеты для информации и консультации. Доверительным Собственникам Британского Годового Собрания, а также центральным и другим постоянно действующим комитетам напоминают, что им следует консультироваться с Собранием в Поддержку Страждущих и обращаться за его руководством в каждом из следующих обстоятельств: 
а. когда предлагается вступить в большую новую область служения или закончить какой-то значительный долговременный проект; 
б. когда предлагается сделать какое-либо новое объявление или рассматривается возможность новых отношений, затрагивающих принципиально важный вопрос для Британского Годового Собрания; 
в. когда рассматриваются крупные запросы или обязательства; 
г. когда кажется желательным поделиться с Друзьями толкованием какой-то насущной необходимости или необычайно значимой части служения; 
д. когда какая-нибудь забота появляется в работе других комитетов или в аспектах более широкой деятельности годового собрания. 

7.04
Региональные собрания, Общее Собрание Шотландии, Собрание Друзей в Уэльсе, Шестинедельное Собрание, Общее Собрание Молодых Друзей, Доверительные Собственники Британского Годового Собрания и постоянно действующие комитеты, назначенные Годовым Собранием или Собранием в Поддержку Страждущих, могут обращаться с Собранием в Поддержку Страждущих посредством протокола, подписанного их клерком или от имени их клерка. Такие собрания или комитеты могут попросить, чтобы по этим протоколам могли выступить Друзья, которые не являются членами Собрания в Поддержку Страждущих. 

Структура 

7.05
Собрание в Поддержку Страждущих включает: 
а. примерно 170 Друзей, назначенных Годовым Собранием на основе выдвижений региональных собраний (7.07), в соответствии с существующим расписанием (7.06), несущих служение в трехгодичные периоды между Годовыми Собраниями 2006, 2009 и т.д., причем служение обычно ограничивается шестью годами (3.23); 
б. Друзья, назначаемые Годовым Собранием на основе выдвижений определенных постоянно действующих комитетов, назначенных Собранием в Поддержку Страждущих (7.08), являющиеся служителями или по-другому именуемыми представителями, в соответствии со следующим расписанием: 
Квакерский Коммуникационный Центральный Комитет (8.08) – 2 
Квакерский Центральный Комитет по Финансам и Имуществу (8.09) (клерк и еще один человек) – 2  
Центральный Комитет Квакерской Жизни (8.10) – 2  
Квакерский Центральный Комитет Мира и Социального Служения (8.11) – 2  
Квакерский Комитет по Христианским и Межрелигиозным Отношениям (8.16, 9.13) – 1  
Квакерский Комитет Международных Отношений (8.17, 9.06) – 1  
в. два представителя, назначенные Годовым Собранием на основе выдвижения Общего Собрания Молодых Друзей (5.09), которые являются служителями или другими представителями, уполномоченными выступать от его имени; 
г. максимум два представителя, назначенных Годовым Собранием на основе выдвижения Общего Собрания Шотландии (5.03) и Собрания Друзей в Уэльсе (5.04-5.05), назначение пересматривается должным образом; 
д. клерк и помощник клерка Собрания в Поддержку Страждущих, предыдущий клерк и помощник клерка собрания до конца трехгодичного периода, в который заканчивается их служение, клерк Годового Собрания, клерк Доверительных Собственников Британского Годового Собрания (8.03), все другие Доверительные Собственники Британского Годового Собрания, клерк Центрального Комитета по Назначениям (6.21), а также, по своей должности, всякий член Организационной Группы Собрания в Поддержку Страждущих, чье членство в противном случае закончилось бы; 
е. до десяти Друзей, кооптированных самим собранием (7.09), назначения оканчиваются в конце каждого трехгодичного периода; с Записывающим Клерком, Помощником Записывающего Клерка и всеми членами Управляющего Собрания (8.21), по должности. 
В случае возникновения вакансии вследствие смерти, освобождения или отставки по приведенным выше пунктам а, б, в или г, назначающая организация может предложить имя Друга на служение в оставшееся от трехгодичного периода время для Собрания в Поддержку Страждущих, которое может сделать промежуточное назначение до следующего Годового Собрания, которое может затем заполнить вакансию. 
Собрание в Поддержку Страждущих будет регулярно информировать Годовое Собрание обо всех изменениях в его членстве по приведенным выше пунктам д и е. 
Разрешение для участия других Друзей в конкретном собрании может быть дано по усмотрению клерка Собрания в поддержку Страждущих. 

Представители региональных собраний 

7.06 
Каждое региональное собрание может выдвинуть двоих своих членов на назначение в Собрание в Поддержку Страждущих (4.17). Дополнительные назначения могут быть сделаны более крупными региональными собраниями согласно расписанию, которое утверждается Годовым Собранием за один год до каждого трехгодичного собрания (7.05.а) и меняется, по мере необходимости, посредством промежуточных решений, обусловленных разделением или слиянием региональных собраний. Расписание предусматривает одного дополнительного представителя на каждые 300 членов или часть этого при превышении 300. 

Совет региональным собраниям относительно выдвижений 

7.07 
В отношении назначений Друзей на служение в Собрании в Поддержку Страждущих, региональным собраниям напоминают о разнообразии и значимости вопросов, выносимых на рассмотрение этого собрания, которое должно обладать духовным авторитетом выступать от имени квакеров в Британии. 
Необходимо ответственное взаимодействие в подходе к собранию. Британскому Годовому Собранию необходимо, чтобы несущие от его имени служение Друзья в своих регионах усердно посещали как богослужения, так и собрания по церковным делам, и были способны, в случае необходимости, чутко интерпретировать взгляды и суждения своих региональных собраний для Собрания в Поддержку Страждущих. 
Однако, еще более важен долг членов в отношении самого собрания; для того, чтобы достигать правильных решений, ему требуется служение духовно зрелых Друзей, при этом обладающих глубоким пониманием наших свидетельств и структур. 
Региональным собраниям, поэтому, советуют назначать представителей, хорошо изучивших деловой метод Друзей, благодаря участию на местном уровне. Также важно, чтобы достаточное число представителей могли и хотели действовать в качестве доверительных собственников Британского Годового Собрания, если их попросят нести такое служение. Производя выдвижения, региональным собраниям следует помнить о необходимости равновесия между опытом и последовательностью с одной стороны, и значимостью свежего понимания и более широкой вовлеченности членов с другой стороны, а также важность отчетности, как части общения между Собранием в Поддержку Страждущих и региональными собраниями (4.17). 
Региональным собраниям следует помнить решение 27 Годового Собрания 2000 года, касающееся служения бывших сотрудников: «заботиться о том, чтобы между окончанием их оплачиваемого труда и началом служения в комитете прошло достаточно времени, особенно, если деятельность комитета имеет прямое отношение к их бывшей работе. Мы понимаем, что «достаточное время» - это обычно, как минимум, один год, или более для Друзей, чья работа была тесно связана деятельностью комитета, о котором идет речь». Годовое Собрание рекомендовало эту политику в качестве хорошей практики для региональных собраний в отношении выдвижений ими кандидатур для служения в Собрании в Поддержку Страждущих. 

Представители комитетов 

7.08 
Чтобы собрание могло иметь незамедлительный доступ к достоверной информации о размышлениях или действии каждого из его основных комитетов, в которых, возможно, рассматривается какой-то вопрос, Годовое Собрание назначает представителей определенных постоянно действующих комитетов на основании выдвинутых этим комитетом кандидатур, в соответствии с имеющимся расписанием (7.05.б). Этим комитетам предлагается обеспечить регулярное присутствие его представителей.  
Представителями Квакерского Центрального Комитета по Финансам и Имуществу являются его клерк и еще один человек с учетом роли клерка в качестве Казначея Годового Собрания в отношении всей центрально осуществляемой работы.http://www.quakerweb.org.uk/qfp/content

Кооптации 

7.09 
Чтобы обеспечить или сохранить служение достойных и знающих Друзей без нанесения ущерба местным установлениям по отбору представителей, Собрание в Поддержку Страждущих уполномочено кооптировать до десяти членов (7.05.е). 

Время собрания 

7.10 
Собрание в Поддержку Страждущих обычно встречается в первое воскресенье месяца. Оно собирается так часто, как этого требуют дела. Клерк обладает полномочием созывать специальную встречу, предупредив об этом всех членов собрания не менее, чем за семь дней до назначенной даты. 

Клерки

7.11 
Собрание в Поддержку Страждущих ежегодно назначает Друзей на служение в качестве клерка на основе кандидатур, предложенных Комитетом по Клеркам (6.19). 
Глава 8. Централизовано выполняемая работа Религиозного Общества Друзей (квакеров) в Британии

Глава 8

Централизовано выполняемая работа Религиозного Общества Друзей (квакеров) в Британии

Введение 

8.01 
Сессия Британского Годового Собрания – это организация, обладающая предельным авторитетом по церковным делам для квакеров в Британии (6.12). Термин «Британское Годовое Собрание» относится также к объединенному членству семидесяти, или около того, региональных собраний, составляющему Религиозное Общество Друзей в Британии, и этот термин также используется в управляющих документах для упоминания работы, осуществляемой централизованно от имени всех членов. Эта работа контролируется комитетами, членами которых служат Друзья со всей Британии. В то время, как большая часть работы годового собрания осуществляется на уровне общих, региональных или местных собраний, некоторую работу удобнее организовывать централизованно, и такого рода работа описывается в этой главе. В управляющем документе о централизованно принятой и осуществляемой стратегии, имуществе, приеме на работу и деятельности, осуществляемой Годовым Собранием, целью благотворительности Британского Годового Собрания названо «содействие общим религиозным и благотворительным целям Религиозного Общества Друзей в Британии и за ее пределами». Полностью управляющий документ и объяснительные записи можно получить по запросу у Записывающего Клерка.  

8.02
Есть четыре аспекта централизовано выполняемой работы Британского Годового Собрания:
а. организация и поддержка всего Религиозного Общества Друзей в Британии, откликающегося на водительства Святого Духа; это включает созыв, организацию и проведение принимающих решения собраний со всеми инструментами, необходимыми для их разумной и эффективной деятельности, а также поддерживание отношений с другими церквями и религиями, и с экуменическими организациями; 
б. поддержка Друзей в их местной организации через предоставление служения и совета относительно текущих требований квакерского сообщества: например, такая работа может проводиться с детьми, пожилыми людьми, вступающими в брак, с теми, кто ухаживает за домами собраний, и теми, кто занимается сбором средств; 
в. распространение информации и углубление понимания базовых принципов квакерской веры и практики, такие, как духовность, миролюбие и права человека внутри и за пределами Религиозного Общества Друзей в Британии; 
г. претворение в жизнь квакерского отношения к проблемам и нуждам людей в Британии и за ее пределами: например, через обучение, конференции, работу с власть предержащими, социальные и развивающие проекты. 

Доверительные Собственники Британского Годового Собрания 

8.03 
Годовое Собрание назначает доверительных собственников для управления от его имени работой, активами и имуществом, принадлежащими непосредственно Британскому Годовому Собранию. 
Доверительные Собственники ответственны перед Годовым Собранием за правильное распоряжение его работой, активами и имуществом; в качестве благотворительных доверительных собственников, они также юридически определены как ответственные за общий контроль и управление делами Британского Годового Собрания. 
Хотя Доверительные Собственники обладают полномочиями и исполняют обязанности, установленные в управляющих документах Британского Годового Собрания, эти документы основаны на условиях служения. Доверительные Собственники несут обязанность отчитываться перед внешним миром о ведении своего траста. Сплоченные собрания, как Доверительных Собственников, так и других организаций, рождают религиозное рассуждение, которое управляет нашими действиями в мире. Доверительные Собственники признают и внимательно слушают рассуждение Годового Собрания, Собрания в Поддержку Страждущих и их комитетов, чтобы обеспечить следование этому рассуждению в рамках существующих юридических и финансовых ограничений. 
Доверительные Собственники от имени Годового Собрания осуществляют юридическое сопровождение, контролирующие и проверяющие функции. Они также обеспечивают должное управление центрально выполняемой работой в соответствии с религиозными и благотворительными целями Британского Годового Собрания (см. 8.1), установленными в одобренных Годовым Собранием управляющих документах, которые можно получить по запросу у Записывающего Клерка. Доверительные Собственники контролируют работу Управляющего Собрания (8.21) и являются работодателями персонала Британского Годового Собрания (8.05). 
Для осуществления всего этого Доверительные Собственники ежегодно утверждают операционный план и бюджет для следующего года. Они также принимают Годовой отчет и финансы Доверительных Собственников за предыдущий год, который предоставляется для информации на Собрании в Поддержку Страждущих до его подачи в положенный срок на Годовое Собрание и ревизорам благотворительности. 
Членство, ответственность и обязанности Доверительных Собственников детально разрабатываются в условиях, которые утверждаются и время от времени пересматриваются Годовым Собранием. Копию можно получить по запросу у Записывающего Клерка. 
Доверительные Собственники назначаются Годовым Собранием из кандидатур, предложенных Центральным Комитетом по Выдвижениям, как установлено в служебных обязанностях доверительных собственников. Предлагая кандидатуры для служения доверительных собственников, Центральный Комитет по Выдвижениям (6.21.и) заботится о том, чтобы означенные Друзья знали о юридических обязательствах доверительных собственников и о юридической ответственности (см. 15.04). Клерк и помощник клерка назначаются Годовым Собранием на основании кандидатур, выдвинутых Комитетом по Клеркам (6.19.в).  
Годовое Собрание также поручает Доверительным Собственникам организацию и периодический пересмотр структуры постоянно действующих комитетов, которые наблюдают за конкретными направлениями центрально проводимой работы. Однако Годовое Собрание оставляет за собой принятие решений, затрагивающих существование и основные функции Доверительных Собственников, Центрального Комитета Квакерской Жизни (8.10) и Квакерского Центрального Комитета Мира и Социального Свидетельства (8.11). 
Доверительные Собственники должны отчитываться перед Годовым Собранием о любых изменениях в структуре постоянно действующих комитетов, через которые они работают (7.02); в подобных случаях любое изменение нашего церковного управления отражает уже принятые решения, и на сессии Годового Собрания принимается решение о том, точно ли описывают новую структуру предлагаемые текстовые изменения в нашей книге дисциплины. 

8.04 
Осуществляемая централизованно работа Британского Годового Собрания (см. главы 6 и 7) по большей части выполняется несколькими комитетами, подотчетными Годовому Собранию через Доверительных Собственников. Хотя эти комитеты подотчетны Годовому Собранию через Доверительных Собственников, по практическим причинам их назначением занимается Комитет в Поддержку Страждущих, действующий от имени Годового Собрания. 
Эти комитеты бывают двух основных типов: постоянно действующие комитеты, которые организованы на неопределенный срок, и временные комитеты, которые могут быть учреждены для исполнения определенной задачи при возникновении такой потребности, они обычно завершают свою деятельность в установленный срок. (См. также 6.17 и 6.28). 
Доверительные Собственники могут передавать любые свои полномочия комитету, включающему двоих или более Доверительных Собственников. 
Основная работа Британского Годового Собрания предпринимается постоянно действующими комитетами, включающими и четыре центральных комитета (8.08-8.11), которые отвечают за конкретные направления деятельности. Все постоянно действующие комитеты работают согласно утвержденным Доверительными Собственниками перечням обязанностей и подотчетны Доверительным Собственникам. Доверительные Собственники подотчетны Годовому Собранию и комиссии по благотворительности, как описано в 8.03. (Комитеты, целиком или частично назначаемые на сессии Годового Собрания, описаны в главе 6). 
Постоянно действующие комитеты могут передавать определенную работу функциональным комитетам и другим вспомогательным организациям, таким как группы управления программами. Постоянно действующие комитеты ответственны за назначение всех подобных вспомогательных организаций, определение их соответствующих перечней обязанностей и членства в рамках общего руководства по назначениям (3.23-3.25 и 7.07). 
Доверительные собственники и постоянно действующие комитеты могут обращаться посредством протокола к Собранию в Поддержку Страждущих, Комитету по Повестке Дня Годового Собрания и друг к другу. Направляя свои обращения через протоколы к Общему Собранию Шотландии, Собранию Друзей в Уэльсе и региональным собрания, постоянно действующие комитеты должны координировать свои обращения с Доверительными Собственниками и другими постоянно действующими комитетами, находясь в постоянной взаимосвязи с ними. 

Прием сотрудников на работу 

8.05 
Доверительные Собственники нанимают сотрудников для обслуживания центрально выполняемой работы. Большинство сотрудников базируется в Доме Друзей в Лондоне. Сотрудники предоставляют ресурсы и опыт, необходимые для эффективного выполнения работы Британского Годового Собрания в соответствии со свидетельствами и верой Друзей. На долю сотрудников приходится много подготовки, ведения и продолжения работы, и им необходима поддержка всех Друзей. 
Доверительные собственники обеспечивают справедливость и отсутствие дискриминации в отношении сотрудников. Сотрудники и члены комитетов стремятся отвечать «тому, что от Бога в каждом», действуя как сообщество, которое воспитывает дух толерантности и взаимной заботы друг о друге. Чтобы сохранять высокие этические стандарты, в осуществлении работы Британского Годового Собрания главными должны быть уважение к истине и честности. 

Записывающий клерк 

8.06 
Записывающий Клерк действует в качестве секретаря Годового Собрания, Собрания в Поддержку Страждущих и Доверительных Собственников Британского Годового Собрания, он отвечает за обслуживание этих организаций и за контроль их работы. У Записывающего Клерка, как у главного сотрудника, нанимаемого Доверительными Собственниками, в основные задачи входит: поддерживать контакты с собраниями через годовое собрание, проводить Управляющее Собрание (8.21), руководить генеральными секретарями и старшими сотрудниками, «хранить и толковать» принимаемые нашим церковным руководством постановления, и представлять Британское Годовое Собрание, развивая добрые отношения с внешними организациями. 
Обязанности Записывающего Клерка значительно расширились с тех пор, как эта должность была впервые учреждена в 1657 году. В тот ранний период она, в основном, была связана со страданиями Друзей, и вплоть до 1703 года включала служение в качестве клерка Годового Собрания. В более поздние времена важной частью деятельности Записывающего Клерка стало наблюдение за управлением отделениями.  
В соответствии с задачами Акта о Защите Информации 1998 года, Записывающий Клерк несет служение в качестве Чиновника по Информационному Согласованию и отвечает за то, чтобы запись и обращение с информацией Годового Собрания соответствовали закону (4.45). 

Участие сотрудников в собраниях Доверительных Собственников Британского Годового Собрания 

8.07 
Члены Управляющего Собрания (8.21) и другие сотрудники, присутствующие на собраниях Доверительных Собственников Британского Годового Собрания, не являются доверительными собственниками централизованно выполняемой работы и не несут ответственности за решения собрания. Они присутствуют на собрании, чтобы предоставить ему информацию о своей работе, и чтобы впоследствии более эффективно интерпретировать и осуществлять решения Доверительных Собственников. Согласно представлениям Друзей о квакерском деловом методе, Бог может говорить через любого из присутствующих.  

Четыре Центральных Комитета 

Маловероятно, что работа центральных комитетов, какой она описана здесь, останется неизменной для следующих поколений. Существование и основные функции Квакерской Жизни и Квакерского Комитета Мира и Социального Служения не могут изменяться без разрешения Годового Собрания (8.03), но более детальный план работы комитетов, который изложен ниже, может меняться чаще в соответствии с приоритетами, даваемыми Собранием в Поддержку Страждущих, Доверительными Собственниками Британского Годового Собрания и центральными комитетами. 

8.08 
Квакерский Коммуникационный Центральный Комитет существует для поддержки и укрепления местных собраний и квакеров в Британии в целом. Он осуществляет это, помогая поддерживать диалог, посредством которого развиваются цели и программы Британского Годового Собрания. Комитет стремится обеспечить финансовую и другую поддержку для того, чтобы демонстрировать миру квакерские свидетельства; сила нашего религиозного общества основана на качестве взаимного понимания и того, насколько мы готовы поддерживать общие цели в обсуждении, волонтерской деятельности и финансовых вложениях. Комитет подотчетен Доверительным Собственникам Британского Годового Собрания. 
Комитет Квакерских Коммуникаций содействует увеличению и контролирует доходы, поступающие от собраний, Друзей и других лиц, а также от организаций-грантодателей, в форме пожертвований, наследств и грантов. Комитет использует свою маркетинговую экспертизу, чтобы вносить вклад в эффективное планирование приносящей доход деятельности, включая публикации и подготовку конференций. Комитет поддерживает работу по развитию законодательства (14.09-14.10) и от имени Британского Годового Собрания подает заявки в соответствующие организации, которые могут пожелать выделить гранты для поддержки утвержденных инициатив. Комитет контролирует подготовку к Ежегодной Конференции Доверительных Собственников (см. 14.16-14.17) и предоставляет услуги, в том числе, по ежегодному графику (14.08) для помощи местным казначеям и сборщикам. 
Комитет Квакерских Коммуникаций работает над улучшением информационного обмена среди Друзей. Его служение включает предоставление печатных, аудио-визуальных и выставочных материалов, применение информационных технологий, а также организацию конференций, учебных посещений и встреч. Комитет также взаимодействует с прессой и электронными средствами массовой информации от имени Британского Годового Собрания. 

Квакерский Центральный Комитет по Имуществу и Финансам 

8.09 
Квакерский Центральный Комитет по Имуществу и Финансам ответственен перед Доверительными Собственниками Британского Годового Собрания за эффективное распространение финансов и имущества для работы Британского Годового Собрания. Его финансовая деятельность включает ответственность перед Доверительными Собственниками за Фонды Годового Собрания (см. 14.12-14.15) и многие ассоциированные фонды, управление Фондами Домов Собраний (15.15), получение и контроль всех специальных фондов, передаваемых Британскому Годовому Собранию, консультации по финансовой и инвестиционной политике. Клерк комитета (7.08) назначается напрямую Собранием в Поддержку Страждущих и выступает в роли Казначея Годового Собрания в отношении всей централизовано выполняемой работы. 
Комитет ответственен перед Доверительными Собственниками Британского Годового Собрания за подготовку счетов годового собрания (8.03) и за его ассоциированные фонды (см. также главу 14 Финансы). Квакерский Центральный Комитет по Финансам и Имуществу ответственен перед Доверительными Собственниками за управление имуществом, принадлежащим и используемым Британским Годовым Собранием, он также консультирует местные собрания. 
О Траст-фондах Друзей см. 8.18 и 15.02

Центральный Комитет Квакерской Жизни 

8.10 
Центральный Комитет Квакерской Жизни работает с Друзьями в их собраниях и с другими местными и национальными комитетами, чтобы помочь углубить опыт Божьей благодати и ее последовательного выражения в нашей жизни и жизни наших собраний. Комитет стремится развивать молитвенное сообщество квакеров в Британии, превращая его в инклюзивное сообщество. 
Цель комитета – укреплять и поддерживать структуру квакерской жизни через предложение программ и возможностей, которые позволят Друзьям индивидуально и на собраниях углублять свою духовную жизнь и привлекать к собраниям новых людей. Комитет выполняет свою работу, поддерживая, обучая, вырабатывая навыки и проводя обмен опытом и полезными практиками. Он использует местные и региональные сети, публикации и другие средства коммуникаций, а также возможности, доступные через взаимодействие с христианскими церквями и другими религиозными группами. 
Существуют три главные сферы, за которые Центральный Комитет Квакерской Жизни ответственен перед Доверительными Собственниками Британского Годового Собрания: духовное развитие, религиозное обучение и пасторская забота; поддержка правильного проведения молитвенных и деловых собраний; вопросы членства и внешних связей. Комитет трудится в этих направлениях совместно с Вудбрукским Квакерским Учебным Центром, с Чарни Мэйнор и Свортмур Холл. 
Комитет работает с теми и для тех, кто несет особую ответственность – с клерками, комендантами [домов собраний – прим. пер.], библиотекарями, записывающими чиновниками, старейшинами и наблюдателями. Комитет также поддерживает тех, кто участвует в выдвижении кандидатур, работает с детьми и молодыми людьми, взаимодействует с другими церквями, тех, кто развивает внешние связи, и всех, кто интересуется квакерами в Британии. 
В рамках своей работы с молодыми людьми комитет ответственен за проведение Молодежного Годового Собрания (4.21). 
Библиотечный комитет является функциональным комитетом Центрального Комитета Квакерской Жизни, но он может при необходимости представлять отчеты непосредственно Доверительным Собственникам Британского Годового Собрания. 

Квакерский Центральный Комитет Мира и Социального Свидетельства
 
8.11 
Квакерский Центральный Комитет Мира и Социального Свидетельства работает для Британского Годового Собрания, претворяя в жизнь нашу веру. Нас, квакеров, вера побуждает сделать свою жизнь активным служением миру и справедливости. Наши исторические свидетельства равенства, справедливости, мира, простоты и правды заставляют нас облегчать страдания и стремиться к позитивным социальным изменениям. 
Задача комитета – обеспечить, чтобы его работа была явно укоренена в квакерских целях, служила выражением квакерских свидетельств и была основана на квакерском опыте. Комитет трудится над встраиванием повседневного опыта и духовного водительства Друзей в их собраниях в нашу общую работу. На этом основании комитет стремится поддерживать Друзей индивидуально в их жизни, всех вместе в их собраниях и в Британском Годовом Собрании, а также нести свидетельство миру от имени квакеров. Наша работа должна быть направлена, главным образом, на те области, где квакерское свидетельство может быть лучше всего передано сообща, и где оно может внести особый вклад. 

Комитет ответственен перед Доверительными Собственниками Британского Годового Собрания за осуществление последовательной и серьезной социальной и политической деятельности по строительству справедливого и мирного мира. Комитет старается обращаться к случаям насилия на местном, национальном и глобальном уровнях, вовлекаясь в ненасильственное миротворчество в регионах, затронутых вооруженным конфликтом, вырабатывая культуру мира и справедливости, основанную на ненасильственных переменах. Комитет работает над созданием общества, в котором приветствуется разнообразие, и все люди могут реализовать свой потенциал полноты жизни в гармонии с другими. Комитет содействует социальной справедливости, уменьшению предубеждений и равноправию всех людей, выступает против несправедливых систем. Комитет также стремится продвигать изменения, которые помогут нам жить ответственно, в гармонии со всей жизнью и самой Землей. 

Квакерский Центральный Комитет Мира и Социального Свидетельства работает с отдельными Друзьями и собраниями, чтобы сделать совет, обучение и информацию доступными для Друзей, пытающихся следовать своему водительству. 
Комитет участвует в диалоге на местном, национальном и международном уровнях, чтобы говорить о квакерских ценностях и свидетельствах; и чтобы доносить взгляды британских квакеров до правительств, межправительственных организаций и других политических институтов. Комитет стремится к утверждению достоверности, честности, открытости и подотчетности в социальных и политических институтах. Квакерский Центральный Комитет Мира и Социального Свидетельства работает с другими квакерскими организациями в национальном и международном масштабах, чтобы обмениваться опытом и навыками. Комитет сотрудничает с другими церквями и религиями в своей стране и за рубежом, чтобы продвигать общие заботы. 

Квакерский Центральный Комитет Мира и Социального Свидетельства стремится выражать наш общий опыт того, как Святой Дух подвигает людей служить и учиться у своих ближних, содействовать миру и социальной справедливости. 

Структура центральных комитетов 

8.12 
В пределах ограничений, установленных в 7.03, каждый центральный комитет ответственен перед Доверительными Собственниками Британского Годового Собрания за формулирование и презентацию политики в сфере деятельности этого комитета в соответствии с долгосрочной перспективой, утвержденной Собранием в Поддержку Страждущих. Комитеты определяют приоритеты, контролируют и оценивают работу в пределах ответственности своих отделений. Каждый центральный комитет также отвечает за: 
* учреждение по мере необходимости функциональных комитетов и рабочих групп и обзор из работы (8.04); 
* учреждение эффективного комитета по выдвижениям, должным образом взаимодействующего с Центральным Комитетом по Выдвижениям (6.21); 
* информирование Доверительных Собственников (а через них и Собрание в Поддержку Страждущих) о значимых вопросах, связанных со сферой их ответственности; 
* рассмотрение любых вопросов, передаваемых комитету Собранием в Поддержку Страждущих или Доверительными Собственниками, либо через консультацию с соответствующим советом представителей, если это уместно, либо через незамедлительное внимание и действие. (См. также 8.21.). 
Центральные Комитеты Квакерских Коммуникаций, Квакерских Финансов и Имущества, Квакерской Жизни и Квакерский Комитет Мира и Социального Свидетельства работают в соответствии с перечнями обязанностей, утвержденными Доверительными Собственниками. Списки всех перечней обязанностей можно получить по запросу у Записывающего Клерка. Обычно в каждом комитете несут служение от десяти до двадцати членов, назначаемых на трехгодичной ротационной основе, при этом повторные назначения осуществляются на период не более трех сроков подряд. 

Совет представителей 

8.13 
В Центральном Комитете Квакерской Жизни есть совет представителей, который обеспечивает двусторонний канал сообщения с Друзьями в их собраниях, главными задачами которого являются образование, вдохновение и консультация. 
Ежегодная Конференция Казначеев (14.16-14.17) действует похожим образом, как совет представителей в отношении Квакерского Коммуникационного Центрального Комитета и Квакерского Центрального Комитета по Финансам и Имуществу. 
Член совета представителей также выполняет функции координации и сообщения, чтобы расширять связи между местными собраниями, региональными собраниями и центральным комитетом. Поскольку детализированное обсуждение политики и контроль над рабочими практиками часто осуществляются центральными комитетами в свете обратной связи, получаемой советами представителей, роль членов совета жизненно важна. Им следует: 
а. присутствовать (или организовать присутствие вместо себя кого-то другого) на каждом собрании совета представителей – региональные собрания будут оплачивать взносы участников и, в разумных пределах, транспортные расходы; 
б. выносить на совет новости о деятельности и потребностях на местном уровне, чтобы центральная работа оставалась значимой и адекватной, содействующей определению приоритетов; 
в. регулярно информировать свои местные собрания и широте и глубине централизованно осуществляемой работы, и, таким образом, поддерживать усилия по сбору средств, необходимых для этой работы; 
д. быть на связи со всеми местными членами центрального комитета; 
е. регулярно отчитываться перед региональными собраниями – перед общей сессией, либо перед группами по интересам, либо посредством письменных отчетов или  информационных бюллетеней. 

Советы представителей 

8.14
С состав членов совета представителей входят: 
а. назначенный представитель или назначенный заместитель представителя каждого регионального собрания в рамках Британского Годового Собрания; 
б. два представителя Общего Собрания Молодых Друзей; 
в. члены центрального комитета; 
г. клерк Британского Годового Собрания и клерк Собрания в Поддержку Страждущих – члены по должности; 
д. не более десяти кооптированных членов. 
Членство пересматривается каждые три года. 

Местные корреспонденты Квакерского Комитета Мира и Социального Свидетельства
 
8.15
Корреспонденты в местных собраниях (4.33.м) получают и распространяют новости о работе Британского Годового Собрания, находясь в контакте с Квакерским Центральным Комитетом Мира и Социального Свидетельства. Столь же важно, чтобы корреспонденты посылали местные новости Друзьям и кому-то еще через эти центральные каналы: общение – это двусторонний процесс. 
Корреспонденты будут получать регулярные рассылки. Комитет Квакерских Коммуникаций предоставит совет о том, как наиболее эффективно отбирать и представлять подходящую информацию. Корреспондент должен согласовать метод работы с клерком местного собрания. 
Клерк Местного собрания или ответственный за созыв должен отправить имя корреспондента, после назначения последнего, в Квакерский Центральный Комитет Мира и Социального Свидетельства. 
Другие постоянно действующие комитеты Собрания в Поддержку Страждущих перечислены ниже. Перечень обязанностей каждого из них можно получить по запросу у Записывающего Клерка.

Квакерский Комитет по Христианским и Межрелигиозным Отношениям

8.16 
Квакерский Комитет по Христианским и Межрелигиозным Отношениям ответственен за информирование квакеров в Британии о различных движениях в направлении сотрудничества в рамках христианской церкви и о возможностях межрелигиозного диалога. Работа и структура комитета описаны в 9.13. 

Квакерский Комитет Международных Отношений 
8.17 
Квакерский Комитет Международных Отношений поддерживает контакт с другими годовыми собраниями, а также со Всемирным Консультационным Комитетом Друзей и его Европейской и Ближневосточной Секцией, к которой относится Британское Годовое Собрание. Работа и структура комитета описаны в 9.06. 
Организации, чьи доверительные Собственники назначаются непосредственно Собранием в Поддержку Страждущих 

Траст-фонды Друзей 

8.18 
Траст-фонды Друзей – это зарегистрированная благотворительная организация и работающая согласно гарантии компания, которая действует в качестве управляющего доверительного собственника имущества и капиталовложений, производимых от имени Британского Годового Собрания и региональных собраний Религиозного Общества Друзей (квакеров) в Британии и входящих в нее областях. Работа и структура комитета описаны в 15.02. 

Квакерский Жилищный Траст-фонд

8.19
Квакерский Жилищный Траст-фонд с ограниченной ответственностью был основан в 1967 году в качестве отклика на заботу Друзей об обеспечении адекватного и достойного жилья. Траст выделяет гранты и займы, предлагает консультации для благотворительных организаций, предоставляющих жилье, в особенности – людям из неблагополучных слоев. Независимый от Фондов Британского Годового Собрания, он является каналом, посредством которого Друзья могут давать или брать в долг деньги для соответствующей   цели. Это зарегистрированная благотворительная организация и действующая согласно гарантии компания. Квакерский Жилищный Траст-фонд с ограниченной ответственностью включает от семи до двенадцати доверительных собственников, назначаемых на трехлетний срок Собранием в Поддержку Страждущих на основе кандидатур, представленных Центральным Комитетом по Выдвижениям, для формирования управляющего совета фонда.

Работа комитетов и персонала 

8.20 
Постоянно действующие комитеты, в частности – центральные комитеты, применяют свои водительства и различения, чтобы давать советы Доверительным Собственникам Британского Годового Собрания и Собранию в Поддержку Страждущих относительно стратегии и приоритетов их работы. Делая это, они должны привлекать опыт, знания и заботы региональных собраний и, по возможности, советов представителей, так чтобы в процесс были вовлечены местные Друзья. 
Комитетам нужно сознавать различные позиции, которые они могут занимать в отношении вопросов и их повестке дня. Центральные комитеты определяют стратегии и приоритеты в сферах своей ответственности в рамках, установленных в 7.03. Их задача – определить работу, которая должна быть сделана, и  контролировать ее выполнение, не пытаясь делать работу самим. Выполнять работу могут функциональные комитеты, рабочие группы, волонтеры или сотрудники, либо несколько групп совместно. Центральные комитеты передают работу, прежде всего, сотрудникам, которые несут ответственность за ее выполнение под руководством Управляющего Собрания. Другие постоянно действующие комитеты, функциональные и специальные комитеты и рабочие группы могут делать больше своей работы без прямого вовлечения сотрудников. Самостоятельно выполняющие работу комитеты должны обеспечить ее выполнение совместно с сотрудниками, которые ответственны координацию ее управления.

Управляющее Собрание 

8.21 
Управляющее Собрание ответственно за координацию управления и контроль выполнения работы Британского Годового Собрания. Управляющее Собрание подотчетно Доверительным Собственникам Британского Годового Собрания, которых Управляющее Собрание консультирует по практическим и техническим аспектам работы, и которым оно регулярно представляет отчеты и протоколы. Управляющее Собрание обеспечивает единство и последовательность централизованно выполняемой работы посредством координирования работы индивидуальных менеджеров, которые действуют в соответствии с определяемыми Собранием в Поддержку Страждущих видением и стратегией и следуют рабочему плану, согласованному Доверительными Собственниками. 
Управляющее Собрание состоит из Записывающего Клерка и других ведущих сотрудников, назначаемых Доверительными Собственниками Британского Годового Собрания по рекомендации Записывающего Клерка. Управляющее Собрание встречается по мере необходимости под руководством Записывающего Клерка (8.06). Члены Управляющего Собрания несут коллективную ответственность за все принимаемые им решения, работая для Британского Годового Собрания в целом, равно как и для конкретного региона, за который они отвечают. 

Заключение 

8.22 
Любой комитет и отделение вырастает и развивается в ответ на конкретную потребность. Каждое поколение Друзей встречается с нестройной, в некоторых аспектах, структурой, и мы можем быть благодарны тем здравомыслящим среди нас, кто помогает, время от времени, наводить порядок в нашем доме. Но порядок без жизни не действует, и наша общая задача состоит в том, чтобы наши структуры находились в гармонии с изменяющимися течениями жизни в Британском Годовом Собрании. 
Невозможно и нежелательно, чтобы каждый Друг интересовался всеми деталями работы каждого комитета. Тем не менее, нас призывают к общему признанию и пониманию масштабов работы, которая поручена от имени всего годового собрания комитетам под руководством Собрания в Поддержку Страждущих.   http://www.quakerweb.org.uk/qfp/content

8.23
Все перечисленные комитеты учреждены для осуществления служения, важность которого для Друзей была признана Годовым Собранием или Собранием в Поддержку Страждущих. Поэтому, чтобы комитеты продолжали быть чуткими к заботам годового собрания, необходимо живое двустороннее общение между ними и местными собраниями. Иногда раздаются жалобы на то, что сделанные заявления или принятые стратегии и работа комитетов остаются по большей части неизвестными или слишком далекими для местных собраний, мало затрагивая их. Если такие жалобы, хотя бы отчасти, и оправданы, то каким лекарством мы располагаем? Прежде всего, давайте не будем рассматривать комитеты не как некое далекое «они», с документами, исходящими из безликого «Дома Друзей». Это мы составляем комитеты, а непонравившийся нам документ был подготовлен Друзьями в собрании недалеко от нашего собрания.
Мы обычно предпочитаем людей бумагам, хотя по общему признанию некоторые Друзья более эффективны в краткой и живой передаче своего опыта. Друзья, которые несут служение в комитетах, получив местное или какое-то другое назначение, могут с пользой поделиться со своим региональным собранием интересами и заботами, привлекшими внимание их комитета. А поскольку многие Друзья застенчивы, клерку нужно выбирать их, ища не простой отчетности, а чувствительной передачи опыта. 
Чтобы быть восприимчивыми к меняющимся заботам, комитетам следует знать местное мнение, которое, в свою очередь, должно быть основано на знании. Необходимо, поэтому, чтобы собрания, время от времени, пересматривали эффективность своих методов получения информации о деятельности комитетов. 
Наши комитеты не живут сами по себе. Их ответственность отражается их назначением и подотчетностью Доверительным Собственникам Британского Годового Собрания, Годовому Собранию или Собранию в Поддержку Страждущих. Как представители региональных собраний в Собрании в Поддержку Страждущих стремятся к упорядоченному пониманию всей работы и служения годового собрания, так и отдельные части работы различных комитетов можно увидеть в правильной перспективе.  

Глава 9

За пределами Британского Годового Собрания

ВВЕДЕНИЕ

9.01 
Наши собрания по делам церкви в рамках Британского Годового Собрания Религиозного Общества Друзей существуют в различных контекстах. Британское Годовое Собрание является частью всемирной семьи Друзей; Британское Годовое Собрание, как организация, представляет себя и воспринимается окружающими в качестве составной части христианской церкви, как в общемировом, так и в местном масштабах; при этом межконфессиональный диалог занимает все большее место в современной религиозной жизни. В палитре Британского Годового Собрания присутствует широкое разнообразие индивидуального понимания этих трех контекстов, но все они будут влиять на жизнь наших собраний. Нам нужно продолжать осознавать присутствующие более широкие взаимоотношения и принимать их во внимание, занимаясь нашими церковными делами. 
Данная глава описывает официальные отношения, в которые вступает Британское Годовое Собрание, их учредительные обоснования и обеспечивающие эти отношения структуры. Глава также предлагает советы по использованию на наших собраниях участия Друзей в экуменическом движении разного уровня, и советы о том, как лучше обращаться с появляющимися у нас проблемами и возможностями. 
У Друзей нет единого понимания природы церкви или нашего места внутри нее; нам свойственно на ощупь искать более или менее удобный для нас путь во взаимоотношения, а не предписывать конкретную организационную структуру, как правильную. Это налагает на наши собрания по делам церкви, на всех их уровнях, тяжкую, но необходимую ответственность за правильное проведение обсуждений, ведущих к принятию решений по межцерковной деятельности собрания. 
Есть надежда, что следующие параграфы помогут Друзьям, какими бы ни были наши взгляды на природу церкви, на пути к более полному пониманию окружения, в котором существуют наши собрания, и послужат нам руководством в проведении собраний по делам церкви в условиях взаимоотношений с другими религиозными организациями. 

БРИТАНСКОЕ ГОДОВОЕ СОБРАНИЕ И ВСЕМИРНАЯ СЕМЬЯ ДРУЗЕЙ 

9.02 
Во всемирной семье Друзей существует богатое разнообразие опыта, часть которого не знакома Друзьям в Британском Годовом Собрании. Некоторые Друзья часто и радостно поют и изучают Библию, ими может руководить пастор; для других молчаливое ожидание Бога – основа богослужения, из которой вырастает устное служение. Многие Друзья обретают живой опыт личного спасения в учении, жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа; многих смущает выражение собственных глубочайших переживаний в словах. Важно, чтобы Друзья в Британском Годовом Собрании сознавали, что мы составляем часть мирового квакерского сообщества, и что на нас лежит ответственность узнавать о Друзьях в других частях, и что это можно делать на местных собраниях, так же как среди годовых собраний. 

Всемирный Консультационный Комитет Друзей (FWCC) 

9.03
Все квакерские группы в мире приглашаются присоединиться к Всемирному Консультационному Комитету Друзей (FWCC). Большинство из них это сделали. Всемирный Консультационный Комитет Друзей (FWCC) действует в роли консультанта, служа средством сообщения между Друзьями, помогая нам исследовать и развивать наше квакерское самосознание, чтобы мы могли обсуждать свое истинное положение в мире – место народа Божьего, и быть верными этому положению. Всемирный Консультационный Комитет Друзей (FWCC) содействует проведению объединенных конференций, обменов посещениями, сбору и распространению информации о квакерской литературе, часть которой издается самим Комитетом. Всемирный Консультационный Комитет Друзей (FWCC) официально признан Организацией Объединенных Наций и некоторыми из ее агентств, как неправительственная организация с консультационным статусом. Комитет, поэтому, имеет право на аккредитацию квакерских представителей для участия в конференциях ООН по вопросам квакерской заботы, а также право на постоянную работу по этим вопросам в офисах ООН в Нью-Йорке и Женеве. 

9.04 
Британское Годовое Собрание берет на себя обязанность заботиться о Всемирном Консультационном Комитете Друзей (FWCC) и в особенности о его Европейской и Ближневосточной Секции (EMES), у которой есть свой собственный секретарь, и которая поддерживает контакты с европейскими годовыми собраниями, а также с Друзьями на Ближнем Востоке и в тех странах Европы, где нет годовых собраний. Британское Годовое Собрание вносит финансовый вклад во Всемирный Консультационный Комитет Друзей (FWCC), в том числе и в Европейскую и Ближневосточную Секцию (EMES). Местные собрания также приглашаются к размышлению о том, каким образом они могут выражать свою заботу о Друзьях за пределами нашего собственного годового собрания и расширять наши контакты с этими Друзьями. 

9.05 
Собрание в Поддержку Страждущих, по рекомендации своего комитета по выдвижениям, назначает до семи представителей Британского Годового Собрания для трехлетнего служения во Всемирном Консультационном Комитете Друзей (FWCC). Часто бывает ценным рассмотрение повторного назначения еще на три года. Предполагается участие этих представителей в ежегодных собраниях Европейской и Ближневосточной Секции (EMES) и трехгодичных собраниях Всемирного Консультационного Комитета Друзей (FWCC). Они также несут служение в Квакерском Комитете Международных Отношений (QWRC) Британского Годового Собрания (см. далее). 

Квакерский Комитет Международных Отношений (QWRC)

9.06 
Квакерский Комитет Международных Отношений (QWRC) – это комитет, назначаемый Собранием в Поддержку Страждущих для осуществления контактов с другими годовыми собраниями и с Всемирным Консультационным Комитетом Друзей (FWCC). Его задачей является обеспечение подготовки представителей Британского Годового Собрания во Всемирном Консультационном Комитете Друзей к распространению забот этого собрания в более широком квакерском окружении и к всестороннему освещению собраний, в которых участвуют эти представители. Квакерский Комитет Международных Отношений (QWRC) отвечает за привлечение внимания Британского Годового Собрания к темам и заботам, которые поднимаются на всемирных и секционных собраниях Всемирного Консультационного Комитета Друзей (FWCC), а также за выдвижение предложений по возможным путям отклика на них. 
Квакерский Комитет Международных Отношений (QWRC), действуя от имени Собрания в Поддержку Страждущих, готовит письма для рассылки другим годовым собраниям. Комитет способствует живому обмену между Британским Годовым Собранием и Всемирным Консультационным Комитетом Друзей (FWCC), а также обмену посещениями между этим и другими годовыми собраниями. 
В Квакерский Комитет Международных Отношений (QWRC) входит до пятнадцати Друзей, назначенных Собранием в Поддержку Страждущих на основании предложений от его комитета по выдвижениям. В дополнение к этому, представители Британского Годового Собрания во Всемирном Консультационном Комитете (FWCC) по своей должности несут служение в Квакерском Комитете Международных Отношений (QWRC). Членство периодически пересматривается. 

Квакерский Совет по Европейским Делам (QCEA) 

9.07 
Европейские годовые собрания поддерживают Квакерский Совет по Европейским Делам (QCEA), который предназначен для осуществления квакерского влияния на европейские организации. Представители и штатные работники этого Совета находятся в Квакерском Доме в Брюсселе. Британский Комитет Квакерского Совета по Европейским Делам (QCEA) занимается привлечением внимания и сбором средств. Местные собрания могут назначать корреспондентов Британского Комитета. Британское Годовое Собрание берет на себя обязанность поддерживать Квакерский Совет по Европейским Делам (QCEA). 
Собрание в Поддержку Страждущих, по рекомендации своего комитета по выдвижениям, назначает одного представителя Британского Годового Собрания и его заместителя для трехлетнего служения в Квакерском Совете по Европейским Делам (QCEA). Часто бывает полезным рассмотрение повторного назначения еще на три года. 

БРИТАНСКОЕ ГОДОВОЕ СОБРАНИЕ И ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ 

История 

9.08 
Британское Годовое Собрание не является членом Всемирного Совета Церквей (WCC). Причиной этого стала Основа Веры Всемирного Совета Церквей – в 1940 году Годовое Собрание признало, что она требует принятия догматической формулировки. Всемирный Консультационный Комитет Друзей (FWCC), представляющий Друзей во всем мире, получает приглашения и направляет наблюдателей во Всемирный Совет Церквей (WCC) и в некоторые из составляющих его организаций. Он также посылает наблюдателей на ежегодные собрания секретарей Христианских Мировых Сообществ, на которых присутствуют представители международных отделов Римской Католической, Православной, Лютеранской, Англиканской, Реформатской Баптистской и многих других церквей. 
Отказавшись от членства во Всемирном Совете Церквей (WCC), который тогда находился в процессе формирования, Лондонское Годовое Собрание заняло ту же принципиальную позицию в ответ на подобное приглашение от зарождающегося Британского Совета Церквей (BCC). В этом случае, однако, Британский Совет Церквей (BCC) пошел на встречу, приняв решение расширить свою Основы Веры, чтобы принять в члены те организации, которые прежде ассоциировались с экуменическим движением, это включило и Лондонское Годовое Собрание. Друзья, как сообщество и индивидуально, продолжали играть активную роль в Британском Совете Церквей (BCC) с 1940 по 1990 год; Лондонское Годовое Собрание, как ассоциированный член после 1965 года, было отстранено лишь от голосования по поправкам к конституции Британского Совета Церквей (BCC). Через Британский Совет Церквей (BCC) Лондонское Годовое Собрание развило опосредованные отношения с Конференцией Европейских Церквей. Тем не менее, из-за догматической основы Конференции, Годовое Собрание никогда не было ее членом. 
Друзья имели удовольствие стать полноправными членами Шотландского Совета Церквей, у которого нет догматической основы. И Друзья посылали наблюдателей в Совет Церквей Уэльса, где эта основа есть. Оба Совета, как и сам Британский Совет Церквей (BCC), были заменены «новыми экуменическими инструментами» в 1990 году, как это изложено в следующих параграфах. Во время существования Британского Совета Церквей (BCC) в Англии не было никакой национальной экуменической организации. 

Официальные отношения и их конституционное обоснование 

9. 09 
Британское Годовое Собрание – член объединения Церкви Вместе в Британии и Ирландии (CTBI) и трех национальных организаций, а именно: ACTS – Совместное Действие Церквей в Шотландии, CTE – Церкви Вместе в Англии и CYTUN – Церкви Вместе в Уэльсе. В этих «новых экуменических инструментах», основанных в 1990 году, членство шире, чем в тех, которые действовали в 1940-1990 гг. Вслед за участием Друзей в пятилетнем подготовительном процессе, известном как «Не странники, но пилигримы», Годовое Собрание, проведя трудное рассмотрение и невзирая на сомнения, приняло в 1989 году решение попросить полноправного членства в Совете Церквей Британии и Ирландии (ныне – Церкви Вместе в Британии и Ирландии) и национальных организациях. Годовое Собрание 1997 года подтвердило это решение. Все четыре организации приняли Лондонское (ныне – Британское) Годовое Собрание в члены, согласно статье (Статья 2б), которая в каждой конституции звучит так: 
Церковь, которая, из принципиальных соображений, не имеет догматических основ в своей традиции, и поэтому не может официально подписать Символ Веры в Основе, может, тем не менее, подать заявление и быть принятой в полноправные члены, если подписавшие Основу члены будут убеждены в том, что данная церковь являет веру во Христа, как это засвидетельствовано в Писаниях, что она предана целям и задачам* новой экуменической организации и будет работать в духе Основы. (* Намерения, цели и задачи объединения Церкви Вместе в Британии и Ирландии (CTBI) обеспечивают контекст внутри которого следует понимать Основы и обязательство). Соответствующие учредительные документы можно запросить у Регистрирующего клерка. 
Основа гласит: 
Совет Церквей Британии и Ирландии – это содружество церквей Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии, и Ирландской Республики, церквей, которые исповедуют Господа Иисуса Христа – Богом и Спасителем, согласно Писаниям, и поэтому стремятся исполнить свое общее призвание во славу единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа. 

9.10 
Основополагающим принципом объединения Церквей Вместе в Британии и Ирландии (CTBI), а также национальных организаций, служит преданность церквей друг другу и серьезное принятие того принципа, что церквям следует делать по отдельности только то, что им по совести невозможно делать вместе. Осуществление этого на практике не всегда бывает легким и требует времени, но это должно стать одним из основополагающих принципов при принятии решений о работе, выполняемой от имени Британского Годового Собрания. 

9.11 
Объединение Церкви Вместе в Британии и Ирландии (CTBI) действует через Ассамблею и Собрание Церковных Представителей, а также через ассоциированные агентства, комиссии и сети. В трех национальных организациях – похожие схемы работы. Комитеты и отделы Британского Годового Собрания все больше и больше работают напрямую со своими экуменическими партнерами, а его члены несут служение в экуменических группах и комитетах. Принцип работы Церквей Вместе в Британии и Ирландии (CTBI) – оставлять ответственность за принимающими решения организациями церквей-членов. 
Собрание в Поддержку Страждущих назначает представителей Британского Годового Собрания в объединениях Церкви Вместе в Британии и Ирландии (CTBI) и Церкви вместе в Англии (CTE); Общее собрание Шотландии назначает их для Совместного Действия Церквей в Шотландии (ACTS); Собрание Друзей в Уэльсе – для Церквей Вместе в Уэльсе (CYTUN). Представители отчитываются перед назначившей их организацией и перед Квакерским Комитетом по Христианским и Межрелигиозным Отношениям. 

Квакерский Комитет по Христианским и Межрелигиозным Отношениям (CIR) 

9.13 
Квакерский Комитет по Христианским и Межрелигиозным Отношениям отвечает за информирование Британского Годового Собрания о различных движениях в направлении сотрудничества внутри христианских церквей и возможностях межрелигиозного диалога, а также за отклик от имени годового собрания, представляющий взгляды Друзей на предметы веры и порядка другим церквям и религиозным сообществам. 
В Квакерский Комитет по Христианским и Межрелигиозным Отношениям входят до тридцати Друзей, назначенных Собранием в Поддержку Страждущих на основании представленных его комитетом по выдвижениям имен. Комитет может кооптировать еще десять членов. Членство периодически пересматривается. Годовое Собрание Друзей в Ирландии (которое является членом Ирландского Совета Церквей, но решило в 1989 году не вступать в объединение Церкви Вместе в Британии и Ирландии (CTBI) назначает нескольких Друзей для поддерживания связи с работой комитета. 

Местное применение 

9.14 
Членство Британского Годового Собрания в объединении Церкви Вместе в Британии и Ирландии (CTBI) не обязывает местные собрания ни к какому практическому направлению деятельности в сфере межцерковных взаимоотношений. Тем не менее, в 1989 г. Годовое Собрание попросило месячные и общие собрания пересмотреть свое участие в местной и региональной экуменической деятельности, поощряя усиление вовлеченности, где это нужно. Формированию таких отношений на местах может способствовать предусмотренное Статьей 2б (см.9.09) признание церквями-членами объединения Церкви Вместе в Британии и Ирландии (CTBI) не имеющей религиозного кредо традиции нашего годового собрания. 

МЕСТНЫЕ СОБРАНИЯ И ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ 

9.15 
Местные собрания стремятся развивать свою религиозную жизнь в отношениях с членами других христианских церквей, а также с приверженцами других религий и атеистами. Каждое местное собрание может определить свое место в какой-либо точке широкого спектра возможных отношений, предлагающего возрастающую степень взаимосвязи между церквями. Эта последовательность развивается от местных советов церквей, через Церкви Вместе в определенных регионах, до местных экуменических проектов, которые могут включать объединенное церковное членство (см.9.18), совместное использование зданий, взаимное признание служителей, или все это одновременно. 
Межцерковной деятельности, особенно в Англии, часто содействует спонсорская организация – официальное объединение представителей соответствующих церквей, которое поощряет и опекает экуменическую деятельность в пределах города или графства. Спонсорская организация, по своей сути, предоставляет возможности, но не руководит. Собраниям нужно периодически пересматривать свое участие в спонсорских организациях, принимая во внимание, что церквям трудно соответствовать своим географическим границам  в деноминациях и экуменизме. 

9.16 
Каждое собрание в своем местном контексте примет решение об уместной степени своего участия. Активным в экуменизме Друзьям может понадобиться напоминание о том, что не нужно вырываться за пределы того, что комфортно для их собрания в целом. Тем, кто раньше был в других церквях, следует признать, что вера и практика этих церквей могут меняться с течением времени. Подобно Британскому Годовому Собранию, другие церкви принимают в свои члены людей с самыми разными убеждениями. 
На межцерковных собраниях Друзей ценят за нашу готовность подтверждать квакерские свидетельства и водительства, а также за нашу традицию слушания и открытости. Но многие аспекты веры и практики Друзей не так хорошо воспринимаются; непонимание может возникать из-за того, что другие церкви мало знакомы с нашей дисциплиной и структурой церковного управления, а недостаточное знание Друзей об этих церквях порождает неоправданные ожидания и ошибочные предположения. 
В определении отношений между церквями рано или поздно возникает проблема адекватного формулирования. Формулировка, по которой Лондонское Годовое Собрание стало членом Совета Церквей Британии и Ирландии – CCBI (теперь – Церкви Вместе в Британии и Ирландии) и трех национальных организаций (9.09) может быть полезной в этом отношении, но предпочтительными могут быть и другие, намного более простые формы. Подбирая подходящие термины членства, Друзьям следует помнить наше свидетельство о том, что слова способны сковывать свободное действие Духа. 
См также 27.21-27.26 Символы веры 

9.17 
Собраниям может оказаться полезным проверить формулировку любой местной Основы Веры, к которой их пригласили присоединиться, с Записывающим клерком, через которого, при необходимости, можно получить совет от Квакерского Комитета по Христианским и Межрелигиозным Отношениям. 

9.18 
Членство собрания в конкретной экуменической организации может быть невозможным, например, потому что формулировка ее Основы неприемлемо эксклюзивна, или из-за того, что предполагаемое взаимное признание служителей не включает квакерское понимание служения, или потому, что требуется совместное членство всех участвующих церквей. (Такое автоматическое совместное членство неприемлемо как из-за практических проблем, связанных с переводом членства в региональное собрание без аналогичного экуменического опыта, так и вследствие того, что отклонение от принципа индивидуального соискательства членства идет вразрез с нашей дисциплиной, как изложено в главе 11). В сомнительных случаях следует запросить (как по 9.17) Записывающего клерка, через которого можно получить совет. Если членство в конкретной организации оказывается невозможным, собранию нужно будет рассмотреть различные способы осуществления его взаимоотношений с другими церквями. Многие практические формы совместной деятельности, от Недели Христианской Помощи до работы над жилищным и другими социальными вопросами, хорошо разработаны и не вызывают у Друзей серьезных проблем (или вообще не вызывают у них никаких проблем). Некоторые пожелают идти до этих пор и не далее. 

9.19 
Наши взаимоотношения с другими церквями способны вовлекать нас в совместное религиозное служение разного рода. Иногда предоставляется возможность познакомить с квакерским богослужением членов других церквей, что расширяет их экуменический кругозор. В другой раз, мы можем участвовать в формах богослужения, которые расширяют наш собственный кругозор. Для нас может оказаться уместным, при случае, устраивать молитвенные собрания, включающие некоторые программированные элементы. 
Когда мы представляем Друзей на богослужении, организованном другими церквями, нам приходится принимать трудные решения относительно степени нашего вовлечения. Особенно серьезные трудности возникают на евхаристическом богослужении, где сегодня часто предлагаются различные формы причастия, обычно воспринимаемые другими христианами в качестве средства и совершения единения. Друзья свидетельствуют о жизни сообщества и восприятии Бога вне зависимости от соблюдения ритуалов. Из этого не следует необходимость воздерживаться от принятия внешних таинств, но таков один из путей данного свидетельства, особенно, когда подчеркивается важность ритуалов в строительстве церковной жизни. 
См. также 27.35-27.36 Священство и 27.37-27.44 Таинства 

9.20 
Итак, собрания могут оказаться вовлеченными в разнообразные местные экуменические соглашения. Это влечет за собой ответственность разного рода и степени вовлеченности в совместную деятельность. В период быстрых изменений и сложных экуменических взаимодействий собраниям следует хорошо подумать, прежде, чем принимать приглашение вступить в какие-либо новые отношения. Собрания не обязаны присоединяться к каким бы то ни было официальным соглашениям или переходить от одного рода отношений к другому. Брожение новых инициатив внутри церквей и между ними требует от Друзей проницательности и предусмотрительности в поисках отклика на побуждения Духа. Нам следует остерегаться преждевременно давать обязательства от имени собраний; в качестве представителей в экуменических организациях мы должны быть готовы иногда сказать «нет», даже если это не отвечает ожиданиям со стороны других церквей. Проводя в жизнь идею совместного паломничества церквей, собрания будут двигаться так быстро и далеко по экуменической дороге, как решит для себя каждое их них в своей местной ситуации, сохраняя при этом единство в собрании, наше понимание и практику церковного управления, а также квакерские свидетельства и целостность. 
См. также 27.12-27.20 Друзья и христианская церковь 

ДРУЗЬЯ И МЕЖРЕЛИГИОЗНЫЕ ОТНОШЕНИЯ 

9.21 
Взаимоотношения за пределами христианской церкви включают диалог сообществами другой веры. Отдельные Друзья уже давно занимаются межрелигиозной деятельностью. Британское Годовое Собрание не только рассматривало эту работу в контексте отношений в сообществе, но также пришло к признанию теологических вопросов, возникающих в межрелигиозном диалоге, взаимосвязей между нашей деятельностью во имя мира во всем мире, нашим стремлением к пониманию между религиями и возможностью всеобщего обогащения через международный взаимообмен. Это должно отразиться на работе Квакерского Комитета Христианских и Межрелигиозных Отношений (CIR) Британского Годового Собрания, который является членом Межрелигиозной Сети. Британское Годовое Собрание – член Комиссии по Межрелигиозным Отношениям Церквей Вместе в Британии и Ирландии. 
Друзья могут с пользой для себя на местном уровне участвовать в межрелигиозном диалоге, где вопросы местного значения составляют список работ, которые можно наиболее эффективно выполнять вместе. Другие сообщества веры часто считают наши дома собраний приемлемым местом для своих богослужений, и собраниям советуют устанавливать связь с группами из других религий, чтобы выяснить, могут ли их помещения использоваться таким образом. Данный подход, тем не менее, не означает, что Друзьям следует считать себя теологически нейтральными. Нам нужно стараться быть частью диалога, свидетельствуя о своем собственном понимании и убеждениях. 
Дома собраний могут также использоваться для мультирелигиозного богослужения. Молитвенное гостеприимство, которое Друзья могут предложить через молчание может послужить местом встречи для многих религиозных традиций. 
См. также 27.01-27.11 Друзья и другие религии 

Глава 10

Принадлежность к квакерскому собранию  

НАШЕ СООБЩЕСТВО

10.01 
Наша жизнь – это любовь, и мир, и отзывчивость; и смирение друг перед другом, и прощение друг друга, и не возложение обвинений друг на друга; но молитва друг за друга, и поддерживание друг друга заботливой рукой. 
Исаак Пенингтон, 1667 

10.02 
Мы знаем силу Духа Божьего, действующего в жизни людей внутри сообщества наших собраний. Эти люди могли быть привлечены в сообщество через внезапное убеждение или длительный период поиска, а могли расти внутри него с детства. Мы также знаем, что всю жизнь занимаемся возрастанием в вере и ощущаем продолжающийся приток благодати в наших жизнях, который требует и подкрепляет приверженность пути ученичества. Мы признаем эту силу в действии в людях любого возраста, расы и убеждения: преобразующую силу, способную проявиться в жизни радости, смирения и служения. 
Лондонское Годовое Собрание, 1986 

10.03
Религиозное Общество Друзей организовано в виде местных собраний, каждое из которых должно быть сообществом. Нас свел вместе поиск пути Бога. На квакерском собрании каждый из нас может надеяться найти любовь, поддержку, проверку, практическую помощь и чувство сопричастности. Мы должны предоставлять себя такими, какие мы есть, вне зависимости от нашего возраста, нашей силы, нашей слабости; и быть в состоянии разделять дружбу и теплоту. 
Некоторые из нас живут сейчас далеко от своих семей; некоторые весьма часто переезжают. Окруженные другими людьми, мы, тем не менее, можем вести изолированную и одинокую жизнь. Важно, чтобы наши собрания тепло приветствовали вновь прибывших, и чтобы мы приглашали их к себе домой.
Наше чувство сообщества не зависит от всеобщих  одинаковых убеждений, поскольку вырастает из совместного богослужения, знания друг друга, любви друг к другу, принятия на себя обязанностей, взаимообмена и сотрудничества. Нам помогут опробованные и проверенные квакерские методы и процедуры, но собрание будет жить, только если мы разовьем чувство сообщества, которое включает равно и детей, и взрослых. Если обо всех, кто принадлежит нашему собранию, будут заботиться с любовью, водительство духа станет реальностью. Празднование и вспоминание главных жизненных событий объединяют нас, поскольку мы делимся происходящим с нами и радуемся или скорбим друг с другом. 
Наш общий опыт ожидания Божественного водительства на молитвенных собраниях и собраниях по церковным делам, вкупе с внимательным слушанием и добротой сердца, формирует основание, на котором мы можем жить в любви, друг с другом и друг для друга, и для тех, кто за пределами нашего сообщества.
1994

10.04
Уильям Чарльз Брэйтуэйт (1862-1922), юрист и банкир, был автором «Квакерских начал» и «Второго квакерского периода». Он активно содействовал основанию Свортмурских Лекций и преобразованию «Христианской Доктрины» 1883г. в  «Христианскую жизнь, веру и мысль» 1921г.
Жизнь религиозного общества заключается в чем-то большем, чем свод принципов, которые оно исповедует, и внешние облачения организации, в которые оно одето. Эти вещи имеют свое собственное значение: они олицетворяют общество для окружающих и защищают его от случайностей и изменений обстоятельств; но источники жизни лежат глубже, и часто остаются незамеченными. Они должны быть найдены в живом союзе членов общества с Богом и друг с другом, союзе, который дает возможность свободного течения через общество той духовной жизни, которая и является его силой. 
Уильям Чарльз Брэйтуэйт, 1905

10.05 
Мы признаем разнообразие служения. В нашем богослужении оно включает тех, кто говорит под водительством Духом, и тех, кто принимает и поддерживает работу Духа в молчании и молитве. Мы также признаем в качестве служения участие в наших многочисленных комитетах, оказание гостеприимства и заботу о детях, заботу о финансах и помещении, и многие другие дела. Мы ценим тех, чье служение не состоит в назначенной задаче, но заключается в преподавании, консультировании, слушании, молитве, поддержке служения других или в иной деятельности на собрании или в мире.
Лондонское Годовое Собрание, 1986 

10.06 
Обычай назначения определенных, поименно названных Друзей посетить наши собрания по делам церкви может привести других к ошибочному заключению, что их собственная ответственность за эти мероприятия имеет меньше значение, чем ответственность за молитвенные собрания. Но привилегия членства подразумевает, что каждому Другу следует побеспокоиться о посещении этих собраний. 
1959 

10.07
Мы должны сделать доступным для всех наших взрослых членов развитое религиозное учение, по своему назначению подобное тому, что мы считаем необходимым для наших детей. Мы стремимся обеспечить общие условия церковной жизни, пробуждающие духовный рост и поддерживающие высокий стандарт духовного осознания. Мы ищем плодородную и хорошо возделанную почву, на которой каждый тип служения даст всходы с обильным приростом. 
Джон Вильгельм Раунтри, 1899 
См. также 2.77-2.78 и 27.33 

10.08 
После неторопливого и полезного подготовительного собрания, Друзья сели за длинный стол в детской комнате, чтобы насладиться совместным ужином. Мы зависим от людей, возделывающих почву и обслуживающих производство всего, что составляет нашу ежедневную пищу, поэтому нам хорошо было вспомнить их с благодарностью и дружно вкушать сообща принесенную, приготовленную и поданную пищу. Это было священно, в том значении, в которое так глубоко верят Друзья. Мы говорили о тех, кто не смог присутствовать, так что присутствовало ощущение всего собрания, сплотившегося в сообществе.
Выходные были пропитаны этим чувством сообщества. На подготовительном собрании комитет садоводства сделал доклад и обрисовал планы устройства сада в верхней части нашей земли; фрукты нам, возможно, и не доведется собрать, но цветение порадует каждого. Вся земля здесь - под нашей опекой: садовые участки, место погребения, лужайки, и мы воспринимаем ее как единое целое с молитвенным домом, который она окружает. И все же подлинное значение заключено не в земле и строениях, а в людях: тех, кто растит цветы, траву и сад; членах поэтической группы (некоторые из которых доставили удовольствие чтением после ужина); групп обучения; собрания молодых людей; тех, чья деятельность осуществляется в других местах... Могильные камни говорят о прошлом, о тех, кто также служил собранию, чьи жизни вплетены в наши, как и наши жизни повлияют на тех, кому еще предстоит прийти. 
Уильям Г. Севелл, 1977 

10.09
Мы собрались в длинной гостиной, и на полу, как обычно, находились дети. Комната была заполнена. Тогда пришел отец Софи и положил ее в переносной колыбели на пол. Она была очень маленькой, и мы не думали приветствовать ее так скоро. Я оглядывал взрослых, задаваясь вопросом, кто из нас произнесет свидетельство. 
На другом конце комнаты трехлетняя Кэти соскользнула с колена своей матери. Медленно, осторожно, и держась, по большей части, вертикально, она пробиралась между другими детьми. Кэти добралась до колыбели и посмотрела на младенца. Затем она повернулась и одарила всех улыбкой чистейшего наслаждения. Все еще улыбаясь, не произнося не слова, она возвратилась к матери. 
Больше никто не заговорил. Софи была радушно принята на собрании. 
Уильям Фрэйзер, 1989 

10.10
Если мы серьезно относимся к воспитанию наших детей в молитвенной группе, то следует для начала заново оценить всю жизнь группы. Какого рода общение существует между всеми нами? Знаем ли мы друг друга как люди, делящие радость и печаль?
Доверяем ли мы друг другу достаточно для того, чтобы сознавать, что наши проблемы, так же, как наша убежденность и неуверенность, могут быть встречены с пониманием? Как мы принимаем ребенка и незнакомца среди нас? Видим ли мы в своей молодежи людей, о которых хотим узнавать и заботиться, и хотим ли мы обеспечить для них возможность узнать и позаботиться о нас? Поддерживаем ли мы в них чувство того, что они в состоянии много дать нам, что мы ценим их и становимся беднее без свойственных им озарений и вопросов? Являемся ли мы разновозрастным сообществом совместного обучения? Подыскиваем ли мы сознательно те события, в которых может участвовать все сообщество?
Детям и молодежи нужны их собственные группы ровесников, но обнадеживающе плодотворен взаимообмен целой группы, когда они чувствуют себя ее неотъемлемой частью и могут участвовать в ситуациях, которые углубляют отношения и формируют устойчивую дружбу. Часть этого взаимообмена - изучение нашего квакерского прошлого и  христианских корней, но еще более необходимо делиться тем, во что мы, как квакеры, верим сегодня, и тем, каким образом это должно формировать нашу жизнь, как индивидуальную, так и общую. У всех у нас есть задача исследовать свою веру сегодня со всеми ее применениями в действии. 
Пегги МакГеогхегэн, 1976 

10.11 
О ранних христианах говорили: «Взгляните, как они любят друг друга». Можно ли точно так же сказать о нас? Или в местах наших собраний вновь прибывших не всегда приветствуют, и люди там чувствуют себя одинокими? Что происходит с теми, кто участвует в наших собраниях? Их жизни изменяются? Они становятся более заботливыми? Больше любят? Что мы знаем о жизни друг друга за пределами собрания? О духовных путешествиях друг друга? Стремимся ли мы поделиться радостями и смехом так же, как печалями, или нам, возможно, слишком близки образы «степенности» общепринятой религиозности? Безусловно, воспитание взаимоотношений и реакция на их распад станет результатом готовности каждого из нас входить с воображением и любовью в жизнь друг друга. Если мы действительно будем знать друг друга, тогда мы, вероятно, станем чутко осознавать потребности друг друга. Часто нужно просто пребывание рядом с кем-то; слушание; мягкое прикосновение, когда слова найти невозможно. Наша крайняя занятость, давление и напряженность современной жизни делают одновременно более необходимым и более трудным превращение наших собраний в живые и любящие сообщества. 
Джун Эллис, 1986 

10.12 
На собраниях Друзей, которые я знала, была хорошая практика - когда маленькая группа проводила молитвенное собрание в спальне серьезно больного члена, пожелавшего, чтобы другие пришли к нему или к ней с этим. Поскольку у нас нет установленной формы богослужения для подобных случаев или для похорон, очень важно, чтобы старейшины и заинтересованные Друзья чутко осознавали потребность в произнесении подлинного «слова жизни» и были подготовлены к отклику на подобные потребности и к служению понесшим утрату. Я была членом больше, чем одного любящего собрания, но должна признать, что слово, которого я жаждала, не было сказано ни мне, ни моей семье, когда у нас случилось огромное горе, хотя к нам проявляли много сочувствия и доброты. Я рада сказать, что как и до, так и после этого, мне доводилось услышать такое слово, предназначенное для других. 
Руфь Фэарвелл, 1967 

10.13
Квакеры не должны быть определены исключительно как белые, христиане и представители среднего класса, и соответствующая культура не должна приниматься за культуру тех, кто разделил квакерские убеждения. Когда это происходит, неравенство и неравномерная динамика власти нашего общества отражаются на наших собраниях, и, таким образом, чернокожие люди отвращаются от полноценного участия в богослужении. 
Наше Общество часто слепо в отношении даров и богатства других традиций, и этот культурный шовинизм препятствует его развитию. Расизм внутри Общества Друзей, возможно, более разрушителен, потому что он не сознателен и возникает из стереотипных предположений: «А никакого вреда здесь нет. Может быть, вред и причиняется, но не умышленно».
Послание чернокожих, белых, азиатов и смешанного происхождения Друзей, 1991 

10.14
Хотя английский язык на протяжении многих лет остается основным посредником Общества на наших островах, следует признать, что часть квакерской жизни  находила и находит свое выражение через другие языки, а в Уэльсе также и посредством валлийского языка. Традиция нашего Общества, наша история и наше свидетельство унижаются, если это не принимать во внимание. Некоторых валлийских ораторов непредумышленно заставили ощутить изолированность. Следует сохранять правомочность положения валлийского языка в работе и деятельности годового собрания в Уэльсе. 
Дуайфорское собрание, 1994 

10.15 
Мы знаем, что духовный рост собрания неразрывно связан с ростом его жизни как сообщества, и что духовное развитие является непрерывным процессом как для старших, так и для младших членов собрания. Многие молодые люди получили и получают негативный опыт на своих местных собраниях, особенно небольших, где молодые чувствуют, что к ним относятся свысока, их подавляют, или им скучно, и где они обнаруживают мало признаков духовного поиска среди старших Друзей: местами Общество кажется закосневшим, замкнувшимся в прошлом или в ошибочной успокоенности. 
Молодой квакер, 1985 

10.16 
На протяжении многих лет «Левнеры» оставались моим единственным контактом с Обществом Друзей, и я бы, вероятно, полностью отошел от квакеров, несмотря на свою принадлежность к Друзьям по праву рождения, если бы не влияние Квакерского Молодежного Театра. 
Летние проекты с проживанием несли ощущение смысла, которого я не находил на собраниях Молодых Друзей, там использовались навыки, близкие лично мне. Совместное проживание и тесное сотрудничество на благо общей цели всегда хорошо сплачивали компанию, но в пьянящей смеси изнеможения и адреналина из-за многочасовых публичных  представлений интенсивность возникающей дружбы была необычайной. Я возвращался с этих мероприятий домой на подъеме и с воодушевлением, полный радости и восхищения жизнью, которая теперь составляет центральную часть моего духовного мировоззрения.
Неизбежный шум и активность «Левнеров» подчеркивали тишину и мир молитвенного собрания, начинавшего и заканчивавшего каждый день. Более, чем когда-либо прежде, я осознавал, насколько ценно квакерское богослужение, реальное действие взаимообмена.
Ник Путз, 1994 

10.17 
Для духовного благосостояния собрания бывает очень полезно, если его социальная жизнь энергична, и его члены живо интересуются благосостоянием друг друга. Пасторская работа Общества специально поручена наблюдателям, но всем нашим членам не следует поддаваться ощущению того, что они освобождены от ответственности. В главных событиях жизни, таких, как брак, рождение ребенка, болезнь или смерть, - наша обязанность и привилегия состоят в том, чтобы разделить радости и печали друг друга; и проявленное таким образом сострадание становится мощным средством нашего единения в более близком содружестве. Тем, кто занимает общественные посты или вовлечен в различные формы социального служения, следует дать понять, что они получают сочувственную поддержку друзей в своей работе. Было бы хорошо предоставить таким Друзьям возможность рассказать о своей деятельности и получить поддержку и совет; другие члены собрания обрели бы, таким образом, более глубокое ощущение того, что они призваны к реальному участию в служении. 
1925 

10.18
Создать защищенный дом для маленьких детей, утешить скорбящего, делать свою работу как можно более эффективно, слушать с пониманием, быть великодушным со стариками и вежливым с молодыми - вот простые задачи, к исполнению которых призвано большинство мужчин и женщин. Они созидают дом или собрание, или сообщество, которое становится первым шагом к Царствию Небесному на земле. Второй шаг - осознавать более сложные задачи и быть готовым к участию в их исполнении - готовым, а не встревоженным или обеспокоенным, или завидующим, но согласным ждать, упражняясь в служении молитвы, чтобы поддержать тысячи уже трудящихся целителей и миротворцев. 
Оливер Тайсон, 1966 

10.19 
В истинном сообществе мы не будем выбирать себе ближних, ведь наш выбор так часто ограничен самолюбивыми мотивами. Вместо этого, ближние будут даны нам благодатью. Часто они окажутся людьми, которые сокрушат наши привычные представления о самих себе и о мире. Фактически, мы могли бы определить истинное сообщество, как место, где всегда присутствует человек, с которым Вам меньше всего хочется быть вместе! 
Паркер Дж. Палмер, 1977 

10.20 
Одна из неожиданных вещей, которым я научился в своей квакерской жизни, - то, что религия касается, в основном, отношений между людьми. Такое открытие было неожиданным, поскольку меня воспитывали в вере в то, что суть религии - в наших отношениях с Богом. 
Если мы чувствительны, то обнаруживаем, что все, происходящее с нами, хорошее или плохое, способно помочь нам выстроить представление о смысле жизни. Нашу чувствительность может развить чтение Библии, открытость восприятию природы, музыка, книги, живопись, спорт или что-то еще, чем мы можем специально интересоваться. Во всем и через все мы слышим Бога, говорящего с нами. Но я не считаю себя одиноким в своей уверенности в том, что именно в моих отношениях с людьми наиболее ярко раскрываются самые глубокие религиозные истины.
Джордж Горман, 1982 

КОНФЛИКТ ВНУТРИ СОБРАНИЯ 

10.21 
На каждом собрании бывают периоды конфликта, когда от нас требуется обнаружить и проявить свою любовь друг к другу и встретить трудности лицом к лицу, ведь только справившись с ними, используя наше собрание для церковных дел и другие подходящие методы, мы можем вместе продвигаться вперед. Такой конфликт может включать столкновение личностей, различия в числе или стиле устного служения, споры о месте, где проводятся молитвенные собрания. Проблемы могут становиться запутанными, и один сорт спорных вопросов может маскироваться под другой. Потребуется внимание для выявления первопричины. Чтобы справиться с трудностями, необходимы умение, время и большая любовь, но там, где проблемы были открыто встречены и успешно преодолены, опыт собрания становился порой значительно более богатым. 
Основная ответственность за поиск способов решения проблем лежит на старейшинах и наблюдателях. Направление дальнейшего движения может быть предложено собранием для прояснения (см. 12.22-12.25). 
Застарелые проблемы порой бывает легче решить, обратившись к опытному фасилитатору, находящемуся вне ситуации. «Квакерская жизнь» или месячное и общее собрания могут оказаться в состоянии предложить кандидатуры Друзей, обладающих пониманием того, как группы и отдельные люди взаимодействуют друг с другом, и способных провести время с собранием, у которого есть кажущиеся неразрешимыми трудности. 
1994, 2001 

10.22 
Частью творческого опыта сообщества является обучение тому, как поступать в случае возникновения конфликта, а Друзья обычно в этом не сильны. «Высказывание правды в любви» - квакерское клише, но «лакировка трещин» - принцип, более привычный в применении. Конфликт, встреченный в «сокрушенности» духа может далеко продвинуть собрание в его духовном странствии, тогда как нерешенный конфликт умерщвляет жизнь. Мы - маленькое Общество. Столкновения всегда возникали, так же как они возникают в любой семейной группе. В одном смысле члены семьи знают друг друга слишком хорошо, в другом смысле - недостаточно хорошо. Невозможно силой навязывать отношения, но они могут стать существенным резервом во времена нужды, и тогда, если связи достаточно сильны, все узнают друг друга лучше. 
Джоан Фитч, 1980 

10.23
Одна из реалий наших собраний сегодня - то, что иногда два человека, которых мы знали как пару, неспособны поддерживать свои отношения и решают разойтись. Как бы мы ни сожалели об этом, разводы становятся обычными в обществе в целом. Квакеры не защищены от такого несчастия, и когда оно случается, это часто становится испытанием для собрания в самых разных и неожиданных формах. Причины для разрыва могут озадачить нас, и мы можем чувствовать себя уязвленными и расстроенными, особенно если отчужденность лишает нас компании знакомого друга. «Если это могло случиться с ними, чем все закончится?». Может даже присутствовать ощущение вины, как если бы собрание, так или иначе, позволило этому случиться. «Если бы наши наблюдатели были получше». «В конце концов, Друзьям следует стремиться поддерживать святость брачных отношений».
При всем при том, нам необходимо помнить, что мы часто - лишь свидетели, которые могут и не знать обо всех обстоятельствах, приведших к разрыву. Важно подтвердить нашу любовь ко всем тем, кто непосредственно затронут, особенно если есть знакомые собранию дети. Задача поддержки оставленного партнера может потребовать особой чувствительности и готовности быть доступным в безрадостный момент. Но также не следует заранее исключать потребность показать нашу заботу о другом партнере. Прежде всего, собранию необходимо стараться утвердить то, что от Бога в каждом из нас, безотносительно нашего ощущения чьей-то вины. Это - время для усиленной молитвы, ненавязчивой заботы и доброй поддержки. Необходимо верить, что с благодатью мы все сможем найти пути для роста, выводящие нас из болезненных переживаний. 
Джон Майлс, 1994 

10.24 
В своем желании быть добрым к каждому, чтобы проявить единство в духе и не иметь никакого большинства и меньшинства, мы минимизируем наши противоречия и набрасываем покров на свои сомнения. Мы оказываемся не в состоянии признать, что напряженность не только неизбежна, как бы она ни была спрятана, но что, раскрытая, она бывает  позитивно полезной.
Кеннет К. Барнс, 1984 
См. также 4.23 Споры среди Друзей, 20.67-20.75 Конфликт и 22.47-22.50 Перед лицом изменений и трудностей 

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПРИВЕРЖЕННОСТЬ  

10.25 
Когда мы рассматриваем критерии для членства, двумя главными факторами служат сообщество и самоотдача. Не только практическая самоотдача, но и духовная готовность расти и учиться, из которой разовьется наша практическая самоотдача... YFCC [Young Friends Central Committee - Центральный Комитет Молодых Друзей, который в 1993 году стал Общим Собранием Молодых Друзей], показал, что сегодня большое квакерское собрание может действовать и без какого бы то ни было формального членства. Наше членство более реально: это просто обязательство присутствовать, наша готовность участвовать в качестве «Молодых Друзей Истины». В последние годы признание значимости наблюдателей сыграло существенную роль в создании духа сообщества, которым мы теперь благословлены. Мы чувствуем, что современную недостаточность основ общения на наших местных собраниях можно восполнить за счет подобной работы и проявления особого внимания в отношении активных Друзей... Мы должны быть готовы сделаться уязвимыми и заботиться друг о друге. Мы предлагаем широко использовать способы оживления общения, так чтобы всех активных Друзей посещали ежегодно другие Друзья, чтобы нам слушать друг друга и подтверждать духовный рост в своей жизни, что мы так часто игнорируем.
Группа Молодых Друзей, 1986 

10.26
Один из самых суровых жизненных уроков состоит в том, что ничем не оправдано ожидание того, что нашему ближнему нужно следовать нашим путем... Трудность постижения человеком этой истины увеличивается пропорционально тому, насколько ярок и ясно определен его собственный опыт. Человеку, который был поднят из ужасной ямы, поставил свои ноги на скалу, и в чей рот была вложена новая песня, оказывается трудно поверить, что другой, прибывший спокойно и без кризиса, без сильного сознания вины и без соответствующего экстаза избавления, может действительно быть истинным последователем. 
Уильям Литтлбой, 1916 

10.27
Нет ли различных государств, различных степеней, различного роста, различных мест? ... Поэтому, следите каждый, чтобы чувствовать и знать свое собственное место и служение в теле, и быть восприимчивым к дарам, местам и служению других, чтобы Бога можно было почитать во всем, и каждый мог быть признан и почитаем в Боге, а никак не иначе. 
Исаак Пенингтон, 1667 

10.28
Часто бывает трудно принять, что у других людей есть свои собственные отношения с Богом, свои особенности и понимание. Мы не просто ученики, мы - ученики все вместе. 
Наше видение истины должно быть достаточно большим, чтобы включать истины других людей, как свои собственные. Нам следует учиться любить трудных непривлекательных людей. Принимая друг друга и отношения друг друга с Богом, давайте продолжать держаться вместе на нашем глубочайшем уровне. Мы – прощеное сообщество. Часть цены ученичества – жизнь с другими учениками. 
Бет Аллен, 1984 

10.29 
Пьер Серезоль (1879-1945), швейцарский пионер рабочих лагерей и основатель Международной Волонтерской Службы, неоднократно пострадавший за свой сознательный отказ служить в армии [по религиозным или нравственным соображениям – прим. пер.]. Он порвал с христианской ортодоксией, которая, по его ощущению, больше не верила  в свои собственные догмы, и присоединился к Друзьям в 1936. 
Я чувствую очень сильно ... что для духовной жизни абсолютно необходимо,  чтобы мы не оставались изолированными. Именно эта глубокая потребность выйти из длительной и опасной взаимной изоляции побуждает меня теперь просить быть принятым среди Квакеров. Мне все более и более ясно, что только в лоне религиозной семьи, составленной свободно, но очень прочно, человек может предложить миру служение, которое очень нужно, и которое не может быть организовано никакой политикой, не основанной на глубоком вдохновении.
Пьер Серезоль, 1936 

10.30
Даже если бы было возможно стать членом каждой церкви одновременно, несовершенство осталось бы; бесконечная полнота Бога всегда будет превышать наши способности понимания и повиновения, даже наши возможности получать видение и радость. Двойное членство для меня не формула, которая  может удовлетворить, потому что быть одновременно и Другом, и служителем Объединенной Реформированной Церкви означает заполнение всех брешей одной традиции за счет другой, хотя, конечно,  это - практика, в которой присутствует большая и удовлетворяющая мера полноты. Членство – это скорее обязательство, а членство среди Людей Бога – это абсолютное обязательство. Но действительность нашей земной жизни состоит в том, что абсолютное требование Бога должно отобразиться в реальном и ограниченном требовании тех людей, с которыми действительно разделяется жизнь.. Моей огромной привилегией и радостью было обнаружить себя таким образом включенной в два сообщества, что я получала от каждого из них больше, чем могла вполне выразить, и верила, что призвана отдавать в каждом то, что позволяет Бог. 
Дороти Хавергал Шоу, 1994

10.31
Друзья занимаются не строительством стен, а их устранением. Для нас, сельских Друзей, живущих за много миль друг от друга и квакерского собрания, иметь двойное членство – это способ признать свою причастность к тому, в чем мы живем: к местным организациям, в том числе, христианским. Мы пришли из других ветвей церкви, и это дает опыт, который мы ценим. И все же нам хочется подтвердить, что упование на Бога в молчании квакерского богослужения находится в самом центре нашей жизни и является главной движущей силой всей нашей деятельности. 
Несколько членов Собрания Северного Нортумберлэнда, 1994  

10.32 
Почему, спрашиваю я себя, я ходил на совместное богослужение с этой небольшой и не очень заметной группой людей? Разумеется, потому, что сидя в течение нескольких месяцев среди этих весьма обычных людей, для большинства из которых я оставался незнакомцем и иностранцем, я испытывал ощущение собственной причастности – ощущение сообщества. Истинному богослужению Друзей, привлекающему людей различных темпераментов, одаренности и происхождения, всегда удается порождать атмосферу сопричастности, атмосферу сообщества, которая бывает заразительной и творческой. Это ощущение «сопричастности» оставалось со мной годами, и росло как в интенсивности, так и в универсальности... «Созидание» такого чувства сообщества - естественное свидетельство квакерского собрания, в котором есть семя жизни и творческого опыта. 
Ранджит М. Четсингх, 1967 

10.33 
Почему я – Друг? Потому что квакерство обладает целостным взглядом на жизнь. Повседневная жизнь и религия слиты воедино, и мы включаемся, а не исключаемся, в своем подходе... Годами Общество давало мне крепкую дружбу. Быть человеком означает быть отдельной личностью и знать, поэтому, реальность и тайну одиночества. Хотя мне всегда легко устанавливать поверхностный контакт с людьми, я часто бываю одинок и переживаю периоды сомнений и сухости. Тогда мне особенно нужны друзья, которые примут уровень дружбы, предполагающий молитву обо мне. Под этим я подразумеваю, что они позаботятся достаточно, чтобы думать обо мне, спросить себя, если есть у меня какая-нибудь особая нужда, в которой они могут помочь, доверить то, чего они не знают обо мне  мудрости Бога, а когда мы собираемся - радушно принимать меня.
Дональд Корт, 1965 

10.34
Полагаю, вопрос не в том, почему я прошу о вступлении в  членство, но в том, почему я не сделал этого раньше? Могу сказать только, что я не торопливый человек. Я взвешивал свою просьбу о вступлении, по меньшей мере, четыре года. Я так давно чувствовал себя частью Друзей, что для меня было поразительно при случае сознавать, что обо мне думают не как об «одном из нас», но как об «одном из них». Я пришел к пониманию того, что мое собственное восприятие себя в смысле самоотдачи и сопричастности не обязательно совпадает с тем, как воспринимают меня. Временами это меня печалило. Но я могу считать прояснение собственной позиции своим долгом по отношению к Друзьям. Если об Обществе можно думать как о корабле, я хотел бы стать членом экипажа, а не пассажиром, и чтобы меня так и воспринимали. 
Джаи Пенна, 1989 

Глава 11

Членство 

ЗНАЧЕНИЕ ЧЛЕНСТВА

11.01 
«Царствие Небесное собирало нас и ловило нас всех, как в сеть», -  написал в 1663 году Франсис Хаугилл, - «и его небесная власть привлекла однажды к земле многие сотни. Мы узнали, где нам стоять, и чего нам ждать там». 
Ранние Друзья не чувствовали никакой потребности в формальном членстве; они были сообществом ищущих, которые распознавали друг в друге тот же голод, те же искания. В поисках «скрытого семени Бога» они были готовы узнавать его везде, где бы оно ни обнаружилось. 
Однако, семнадцатое столетие было нелегким временем для инакомыслящих; и Друзья, как и многие другие религиозные диссиденты, подвергались осмеянию, арестам, тюремному заключению, квакеры платили штрафы, их имущество арестовывали, их убивали. В такой суровой обстановке для открытого признания членства нужна была определенная личностная самоотверженность. Это, а так же признание действенности «небесной власти», и было всем, что требовалось. 
Сегодня членство не предполагает возможного риска для свободы, имущества или жизни человека, но духовное понимание членства, по существу, осталось тем же, как и то, которое вело «Детей Света». Люди до сих пор становятся Друзьями по «убеждению», и как ранним Друзьям, им известны борьба и радость этого опыта. Членство все так же считается ученичеством, дисциплиной в общей христианской перспективе и в нашей квакерской традиции, где то, как мы живем, столь же важно, как и те религиозные убеждения, которые мы провозглашаем.
Подобно всякому ученичеству, членство включает элементы обязательства и ответственности, но оно также означает радость и торжество. Членство – это способ сказать собранию, что вы чувствуете себя как дома и на своем месте. Членство – также и способ сказать собранию и миру, что вы принимаете, по крайней мере, основополагающие элементы квакерской веры: представление о божественном водительстве, способ совместного богослужения и порядок проведения деловых собраний, практическое выражение внутренних убеждений и равенство всех перед Богом. Просьбой о вступлении в сообщество вы утверждаете то, что значимо для собрания, и объявляете о своей готовности вносить свой вклад в его жизнь. 
Когда ранние Друзья объявили о всеобщем священстве всех верующих, это было воспринято, как отмена духовенства; но фактически это было отменой мирян. Все члены составляют духовенство, и они несут всю ответственность духовенства за обеспечение собрания как сообщества. Это означает стремление к тому, чтобы любыми, наиболее подходящими способами вносить вклад в поддержание той атмосферы, в которой духовный рост и искания доступны для всех. Это значит содействовать собранию, уделяя время и отдавая энергию мероприятиям и насущным делам, и также быть готовым к служению в различных комитетах региональных или годовых собраний и в других группах. Существует особая ответственность за посещение собраний по церковным делам, поскольку именно там собрание проявляет свою веру. Членство также влечет за собой финансовые обязательства, соответствующие средствам каждого члена, поскольку без денег ни местное собрание, ни более широкая структура не могут функционировать. 
Членство не требует моральных подвигов или духовных достижений, но оно действительно предполагает искренность в постановке целей и приверженность квакерским ценностям и практике. Членство – это духовная дисциплина, свидетельство благосостояния духовного дома человека, а не просто включение в членский список. Процесс подачи заявления с его личным осмыслением, составление письма региональному собранию, подготовка к посещению и прием посетителей, все это – этапы духовного путешествия: часть тех исканий, которые присущи нашей религиозной традиции. Процесс принятия в члены включает не только поиск, но и обретение. 
Данный процесс также составляет важную часть жизни регионального собрания; принятие нового члена означает не только приветствие «скрытого семени Бога», но также и утверждение того, что мы, в качестве сообщества, ценим и поддерживаем. Квакеры однажды назвали себя «Друзьями в Истине», и обретение этой истины мы подтверждаем, принимая в члены тех, кто ее ценит. 

11.02 
Наше членство … никогда не бывает основано на пригодности… Мы все становимся членами не из-за того, достигли определенного стандарта добродетели, а потому что, в этом смысле, мы остаемся смиренными учениками в школе Христа. Наше членство вообще ничего не значит, если только оно не указывает на нашу преданность чему-то, обладающему несравнимо более великим и прочным значением, чем это может быть адекватно передано самой тесной связью с каким-либо движением или организацией. 
Эдгар Дж. Дунстан, 1956  

11.03 
Ричард Клэридж (1649-1723) из Пилского регионального собрания прослужил настоятелем прихода Пиплтона в Вустершире девятнадцать лет, а в 1691 году покинул свой пост и присоединился к баптистам. В 1697 году он пришел к убеждению в истине, как ее понимают Друзья. Свой опыт он описывал такими словами: 
Вот каким образом поступили со мной Друзья, когда я пришел к убеждению в истине; они часто посещали меня и сидели в молчаливом ожидании Господа вместе со мной; и Господь открывал наше понимание и уста, так что мы очень приятно проводили вместе время. Они не задавали мне вопросов о том или ином религиозном положении, том или ином противоречии в религии; но они ожидали ощутить, как меня пробуждает та живая Сила, которая подняла Иисуса из мертвых. И Богу, в его мудрости, было угодно направить так, что были высказаны все великие истины христианской религии. Вот как Друзья обращались со мной, совсем не по мирским правилам или методам, которые не мудры перед Богом; и так они поступают с другими, убежденными в истине. 

Вступление в члены 

11.04 
Вступление в члены регионального собрания, и через него – Британского Годового Собрания происходит через простую процедуру, согласованную и принятую региональным собранием. Многообразие и вариативность в процедурах отражают индивидуальные и местные обстоятельства. Каждое годовое собрание разрабатывает одну или несколько соответствующих процедур. 
Руководство по процедурам, которые используются в настоящее время разными региональными собраниями, можно получить у Записывающего Клерка. 

Принципы

11.05 
Вступление в члены – это двусторонний процесс, вовлекающий как отдельного духовного путешественника, так и все религиозное сообщество. Это – процесс распознавания истины, в нем участвует соискатель членства, а также задействуется и более широкое квакерское сообщество: местные Друзья, региональное собрание и всевозможные связи с другими квакерами в разных контекстах, например, в зарегистрированных неформальных группах. К процессу может присоединиться и университетский священник. Вступление в члены – это внешнее признание внутреннего роста преданности или чувства принадлежности к Религиозному Обществу Друзей. 

11.06 
Региональное собрание должно быть внимательным к необходимости простого, открытого и включающего процесса, через который проходит возможный будущий член. Соискателю следует предоставить возможность ознакомиться с любым относящимся к нему письменным отчетом, подготовленным в ходе этого процесса, что должно соответствовать юридическим нормам, таким как Акт о Защите Информации (см. 4:45). Квакерскому сообществу необходимо убедиться в том, что соискатель правильно понимает значение членства и налагаемые им обязанности. Потенциальных членов следует поддерживать и развивать до, во время и после процесса.  

11.07 
Хотя какие-то этапы процесса могут быть переданы маленьким группам, региональное собрание ответственно за: 
а. определение и объяснение местных процедур; 
б. ведение соответствующих записей; 
в. принятие решения о вступлении в членство и занесение этого решения в протокол. 

Этапы процесса 

Развитие и поддержка

11.08 
Собрания ответственны за развитие и поддержку своих участников, за оказание им помощи в выработке чувства сопричастности и понимания наших общих убеждений, свидетельств и духовной дисциплины. 
Поддержка приходящих на собрание продолжается, вне зависимости от того, принимают ли они решение подумать о членстве. Каждое региональное собрание будет по-своему подходить к этому. Например, собрания могут предоставлять участникам информационные наборы и литературу о членстве; несколько Друзья могут специально заниматься оказанием поддержки, или же действуют специальные группы, предназначенные для участников.  

Некоторые региональные собрания приняли альтернативные установления и процедуры, посредством которых у них выполняются обязанности наблюдателей. В подобных случаях, следующие параграфы должны истолковываться согласно принятым в этом региональном или местном собрании процедурам: 11.09, 11.20, 11.22, 11.23, 11.26, 11.30, 11.32, 11.39, 11.41.  

11.09
Наблюдатели должны проявлять чуткость к потребностям участников собрания, а когда наступит время, помогать им думать о членстве (см.12.13, з). Эта помощь, результатом которой необязательно станет заявка на вступление в членство, может включать организацию формальных или неформальных групп обсуждения, а также совет о том, что почитать. Многие собрания считают полезным дарить соискателям нашу книгу дисциплины или другую соответствующую книгу либо в ходе процесса вступления, либо после приема соискателя региональным собранием. Какой бы ни был избран метод или момент, важно, чтобы соискатель ознакомился с нашей дисциплиной: например, собрания по делам церкви – часть жизни общины, и соискатели должны знать, почему мы ведем наши дела так, как это происходит, и важность своей активной роли в них. 

Стадии процесса

Инициация процесса
 
11.10 
Если и когда наступит подходящее время, способный привести к вступлению в члены процесс распознавания истины, может быть начат самим соискателем или кем-то еще. Например, кто-нибудь может обратиться к участнику, поощряя его (или ее) подумать о членстве, или же может начать процесс от их имени. Участники могут сделать первый шаг сами. Бывает и так, что решение подать заявку происходит из участия в обсуждении или из пасторской заботы, или группы поддержки. 
Для каждого человека этот процесс отражает стремление сделать публичное заявление, чтобы показать свою преданность дисциплине Друзей, признание того, что здесь – его (или ее) духовный дом. 

Признание правильности заявки на членство 

11.11
Процесс признания того, что членство будет правильным как для соискателя, так и для собрания – составляет основу вступления в члены. После того, как признается правильным начать процесс вступления, региональные собрания могут предложить возможные варианты на выбор. Например, можно следовать традиционному процессу, с письмом от соискателя к клерку регионального собрания и назначением двоих Друзей, одного – от собрания соискателя, а второго – от другого местного собрания, входящего в то же самое региональное собрание, для посещения соискателя и отчета региональному собранию. В других случаях, помогающие Друзья могут проводить обсуждения с участником собрания и все вместе составить заявку на вступление или  запись в протоколе для передачи региональному собранию. Некоторым собраниям будет правильно провести встречу для прояснения (12.23). 
Некоторые соискатели могут иметь отношение к более широкому квакерскому сообществу за пределами географического региона, и тем, кто проводит процесс распознавания, будет полезно связаться с представителями этого более широкого квакерского сообщества (такими, как члены зарегистрированных неформальных групп, молодежных групп или университетский священник). 
Завершающим этапом процесса распознавания становится рассмотрение на региональном собрании. Поскольку региональные собрания ответственны за вопросы членств, они также несут ответственность за окончательное решение по поводу заявления. Решение может быть принято на основе записи протокола местного собрания, отчета посетителей о посещении соискателя или в результате проведения встречи для прояснения. Все это – продукты распознавания истины. 

Официальное признание и продолжение поддержки   

11.12 
Членство можно рассматривать как внешнее выражение того, что уже существует. Принятие нового члена должно быть радостным событием и может быть ознаменовано празднованием. Для всех собраний ответственность за поддержку нового члена продолжится. Региональные собрания найдут для этого разные пути, например, назначив поддерживающих Друзей (11.08) или пасторские группы. Пасторская забота, которая во многих церквях осуществляется особыми служителями, в нашем годовом собрании разделяется всеми его членами. 

Ничто в этом разделе не препятствует молодым людям до 16 лет подавать заявку на вступление в члены, как это описано в 11.04-11.12   

Заявление от имени ребенка

11.13 
Есть три главных подхода  к членству детей, и каждый из этих подходов прочно укоренен в истории квакерской традиции: 
а/ вы – не квакер до тех, пока не исповедуете открыто свою веру, что возможно только в зрелом возрасте и после тщательного размышления; вы должны сознательно и взвешено принять решение, объявить его и посвятить себя: а в детстве вы на это не способны;
б/ выросший в сообществе собрания Друзей ребенок является полноправным членом собрания во всяком смысле; Иисус приводил детей в пример, говоря о Царствии Божием,  и ребенок так же, как взрослый, может обладать глубоким пониманием; ваше религиозное паломничество начинается с рождения, или до него, и в любой момент вы находитесь на определенном этапе этого пути; 
в/ ребенок может быть полноправным членом, но его взросление требует подтверждения; на определенном  этапе физического и духовного развития каждому предстоит самому принять свое членство и выразить это в какой-либо из многих форм служения. 

11.14 
Эти три подхода обычно рассматривались как взаимоисключающие – если один из них правильный, то другие два должны быть неправильными. Но, в действительности, все три варианта могут быть правильными: они выражают разные аспекты членства. Каждый из них подчеркивает одну сторону того, что это значит – быть людьми, сформированными семьей и сообществом, в которых мы рождаемся, но при этом стоять перед необходимостью выбора собственной позиции в отношении своей семьи и сообщества. Родителям следует постараться признать, что их ребенок имеет полное право в свете своего характера и опыта вступить на путь, отличающийся от избранного от его или ее имени, даже если путь этот пролегает вне Общества. Дети, в свою очередь, могут признавать, что любой выбор, сделанный для них, будет отражать характер и опыт их родителей. (См. 11.17) 

11.15
Родители, заменяющие их лица или опекуны, которые намереваются воспитывать ребенка в соответствии с религиозными принципами Общества, могут подать заявку о принятии этого ребенка в членство, пока ему нет еще шестнадцати лет. Заявление о таком намерении должно иметь письменную форму, содержать полное имя и дату рождения ребенка, а также подписи обоих родителей, заменяющих их лиц или опекунов. Региональные собрания могут, в особых случаях, удовлетвориться подписью одного из родителей. 

11.16 
Получив заявление, региональное собрание может назначить Друзей, чтобы посетить родителей, заменяющих их лиц или опекунов, перед тем, как принять решение о членстве. Решение регионального собрания следует передать родителям, заменяющим их лицам или опекунам в письменной форме. Имена принятых таким образом в членство детей должны быть занесены в официальный список членов с датой приема и датой рождения, также следует уведомить соответствующее местное собрание. 

Возможности для тех, кто принят по заявке родителей 

11.17 
Членство на основании заявки родителей – полноправное членство, и члену не обязательно подтверждать его, достигнув определенного возраста. Тем не менее, для члена логично желание обозначить свое личное принятие членства, полученного таким образом, или желание выйти из него и снова быть принятым в качестве «убежденного» Друга. Подобные запросы могут быть сделаны после долгих серьезных размышлений, и региональным собраниям следует отвечать на них бережно, руководствуясь духовными потребностями своих членов, а не желанием учредить постоянную практику или следовать ей. 

11.18
Член, чье вступление было узаконено в соответствии с разделом 11.15-11.16, в любой момент времени может избрать одно из следующих направлений: 
оставаться в членстве, полученном на основании запроса от родителей, не делая никаких формальных заявлений; 
выразить личное принятие членства, полученного на основании запроса от родителей, и получить официальное признание региональным собранием этого личного принятия (член может дополнительно пожелать, чтобы один или два Друга были назначены посетителями); 
выйти из членства и сразу же или спустя какое-то время подать на вступление «по убеждению», согласно условиям пп.11.06-11.21; 
выйти из членства без последующих формальностей, поскольку он или она не считают себя членами. 
Члену, пожелавшему избрать направления б, в или г, следует сообщить об этом в письменной форме клерку регионального собрания, после чего региональное собрание поступит, как сочтет нужным. Предпринятое действие должно быть отражено в протоколе собрания. 

11.19
Наблюдатели должны оповещать об этих возможностях юных Друзей, по мере их взросления, но следует быть достаточно чуткими, чтобы не подталкивать их к принятию какого-либо решения, когда они еще не готовы к этому. (См. 12.13.ж.). 
См. также 11.30 Прекращение членства по личной инициативе 

Принципы 

11.20
Для правильного ведения записей Общества и эффективности двустороннего сообщения, а также для удобства членов, следует постоянно обновлять членские ведомости. Поэтому любому региональному собранию важно знать текущий адрес, номер телефона и адрес электронной почты (если он есть) каждого  из членов, особенно когда члены переезжают с одной части территории квакерского сообщества на другую. После завершения переезда важно, чтобы членство относилось к тому региональному собранию, которое ответственно за регион, в котором проживает Друг. 
Двусторонний характер взаимоотношений между членами и их собраниями предполагает, что при переезде в регион, за который ответственно другое региональное собрание, и при переводе членства требуется действие со стороны как отдельного члена, так и обоих региональных собраний.  
Все этапы процесса могут осуществляться в электронном виде. Рекомендуется делать копии таких переписок для ведения записей. 

Изменение адреса 

Обязанности члена или участника собрания 

11.21 
При временном или постоянном переезде на территорию, за которую ответственно другое региональное собрание, к которому член или участник, вероятно, присоединятся, важно как можно скорее проинформировать клерка своего «старого» регионального собрания о новом адресе, почтовом коде, телефонном номере и адресе электронной почты (если он имеется). 

Обязанности клерка 

11.22 
Получив извещение о смене адреса, как в смысле прибытия, так и выбытия члена, клерк должен немедленно известить об этом наблюдателей. 

Обязанности наблюдателей  

11.23 
Получив информацию от своего клерка, наблюдатели «старого» регионального собрания должны немедленно передать ее клерку «нового» регионального собрания. Рапечатанные бланки этих объявлений можно получить у клерка по регистрациям. Наблюдатеди «нового» регионального собрания постараются своевременно связаться со своим новым членом или участником. 
Объявление нужно посылать, даже когда новое место жительства члена или участника собрания расположено далеко от каких-либо собраний или за границей. Если происходит переезд в страну, где нет известных групп Друзей, следует проконсультироваться во Всемирном Квакерском Комитете по Консультациям (FWCC) о том, где живут ближайшие Друзья, с которыми может быть установлен контакт. Если это переезд в район действия нескольких годовых собраний, Всемирный Квакерский Комитет по Консультациям может порекомендовать наиболее полезное место для контакта

Перевод членства: процедура 

Обязанность члена 

11.24 
Было обнаружено, что обычно на знакомство члена со своим «новым» региональным собранием уходит не меньше трех месяцев. Когда в пределах этого срока наступит подходящий момент, члену следует попросить клерка одного из двух собраний организовать перевод членства. Это можно сделать письмом, электронной почтой или по телефону. 

Обязанности клерков

11.25 
Получив подобный запрос от своего члена, собрание должно выпустить сертификат перевода членства, либо принимающее собрание должно обратиться за сертификатом.  Если запрос на перевод членства не был сделан в течение трех месяцев после отъезда из района, где расположено региональное собрание, тогда сертификат перевода членства может быть составлен по инициативе этого собрания, или сертификат может запросить принимающее региональное собрание. Напечатанные бланки этих сертификатов можно получить у клерка по регистрациям. Получив сертификат перевода членства, клерк должен немедленно оповестить местных наблюдателей и спросить их совета относительно того, приемлем ли перевод членства. 

Членство не переведено до тех пор, пока сертификат перевода не принят «новым» региональным собранием, и подтверждение этого не получено исходным региональным собранием. Напечатанные бланки принимающих сертификатов можно получить у клерка по регистрациям. 
Если клерк сомневается в том, на адрес какого другого годового собрания следует послать сертификат, клерк по регистрациям может оказать помощь, предоставив общую информацию о собраниях и Друзьях, проживающих за границей (см. также 11.23).

Обязанности наблюдателей 

11.26 
Как только сертификат перевода получен, следует сразу связаться с Другом, о котором идет речь. Наблюдатели ответственны за рекомендации региональному собранию по поводу переводов членства. 
В некоторых редких случаях принимающее региональное собрание может отвергнуть перевод. Предполагается, что это может быть сделано только в исключительных обстоятельствах. Региональным собраниям следует помнить, что, хотя Друг может мало участвовать или совсем не участвовать в жизни собрания на протяжении многих лет, тем не менее, его или ее переезд способен предоставить им возможность для возобновления участия в жизни Общества. 
И все-таки собрание имеет полное право возвратить сертификат: 
а. если очевидно, что Друг не будет участвовать в принимающем региональном собрании; 
б. если, по мнению принимающего регионального собрания, Друг собирается сохранить более близкие отношения с исходным собранием или намерен вступить в такие отношения с каким-то другим собранием; 
в. если, по мнению принимающего регионального собрания, исходному региональному собранию следует обсудить, не кажется ли более уместным прекращение членства. 

Желательно, чтобы наблюдатели собрания, из которого Друг уезжает, написали клерку комитета наблюдателей принимающего собрания, сообщив конфиденциально те сведения, которые, по их мнению,  могут оказаться полезными. 
Наблюдателям следует помнить, что Друг, о котором идет речь, имеет право доступа к переписке, в соответствии с Актом о Защите Информации (4.45) 

11.27 
Если из-за особых обстоятельств членство Друга не переводится в региональное собрание того района, где он(а) живет, его или ее следует, тем не менее, привлекать к служению, которое покажется уместным внутри этого собрания. (См. также 4.08 и 4.32)

Временное членство 

11.28
Региональное собрание может по своему усмотрению принять, в качестве временного члена, Друга, сохраняющего свое членство за пределами Британского Годового Собрания и пожелавшего принадлежать к этому региональному собранию в период проживания на его территории. От временных членов ожидается, по возможности, полное участие в жизни регионального собрания и соответствие дисциплине Британского Годового Собрания. Категория временного членства не подходит для тех, кто прибывает на постоянное место жительства в географическую область Британского Годового Собрания. 

Запрос должен быть поддержан записью протокола или сертификатом с просьбой о включении от домашнего собрания заинтересованного Друга (или Всемирного Квакерского Комитета по Консультациям, если Друг включен в список международных членов). 
Решения по временному членству должны быть записаны региональным собранием в его протоколах, а количество временных членов заносится в ежегодное счетное заявление (см.4.10.з и 6.07). Региональному собранию рекомендуется регулярно пересматривать статус своих временных членов, чтобы он не становился постоянным.  

Региональное собрание должно известить домашнее региональное собрание (или Всемирный Квакерский Комитет по Консультациям, если Друг включен в список международных членов), когда временный член покинет территорию собрания или перестанет быть активным, а в протоколе собрания делается запись о прекращении членства. Кроме того, временное членство будет прекращено, если Друг позже переведет его в региональное собрание (11.23-11.24), что остается обычной рекомендуемой практикой. (См. также 4.32 и 6.14). 

ПРЕКРАЩЕНИЕ ЧЛЕНСТВА 

11.29
Членство любого из Друзей прекращается, когда об этом бывает сделана запись в протоколе регионального собрания, к которому он(а) принадлежит. Как Друг, так и региональное собрание, могут быть инициаторами шагов, ведущих к окончанию членства. Прекращение членства, записанное в протоколах регионального собрания, должно восприниматься как запись о том, что членство, в качестве духовного факта, перестало существовать (но см. также 11.30). 

Выход из членства по личной инициативе 

11.30
Любой Друг, достигший возраста шестнадцати лет, может направить клерку регионального собрания письмо о выходе из членства. Региональным собраниям следует обращаться за советом по поводу подобных писем к наблюдателям местных или региональных собраний. Обычно выход из членства не принимается до посещения от имени регионального собрания. Когда выход из членства бывает принят, клерк регионального собрания должен незамедлительно известить об этом Друга, о котором идет речь.

Исключение из членов по инициативе регионального собрания 

11.31
Региональные собрания могут стать инициаторами прекращения членства в следующих случаях: 
а\ когда, на протяжении длительного периода, Друг не проявлял никакого интереса к жизни Общества, и отсутствуют основания ожидать возобновления его (или ее) участия; 
б\ когда адрес Друга не известен на протяжении, по меньшей мере, трех лет и не мог быть установлен после тщательных поисков; 
в\ когда поведение или публично высказываемые суждения члена настолько сильно расходятся с принципами Общества, что духовная связь обрывается. 

11.32
В отношениях между Друзьями и их местными собраниями могут быть периоды непонимания или напряженности. Хотя в большинстве региональных собраний основная ответственность за пасторскую заботу законно возлежит на местных наблюдателях, они не всегда обладают ощущением перспективы или навыками, которые необходимы для достижения правильного суждения во всех случаях. Обоснованное стремление к конфиденциальности может заставить местных наблюдателей неохотно сообщать о таких вопросах наблюдателям региональных собраний, и поэтому региональным собраниям необходимо проследить за наличием ясных и осуществимых установлений, посредством которых местные наблюдатели могут приводить неразумных Друзей их любых частей регионального собрания для консультации на ранних стадиях потенциально серьезных трудностей с членством.  

11.33
Если кто-то из Друзей своим поведением или публично высказанными суждениями проявляет отрицание веры и принципов Общества или дискредитирует его, а частное увещевание не помогло, региональное собрание назначит компетентных Друзей для того, чтобы попытаться восстановить единство. Если совет и увещевание окажутся и, похоже, что останутся, бессильными, региональное собрание может записать протокол разъединения с деятельностью этого Друга, а, в особых обстоятельствах, исключит его или ее из членов. 

11.34 
Региональным собраниям, как правило, не следует прекращать членство в соответствии с п. 11.31 а\ или в\ до посещения. Официальное письмо, приглашающее Друга ответить, должно быть составлено ответственными лицами регионального собрания, подписано клерком и отправлено Другу, о котором идет речь, прежде принятия решения об исключении из членов по пунктам а\ или в\. Когда же членство будет действительно прекращено, клерк регионального собрания должен незамедлительно известить Друга или Друзей, о которых идет речь, доводя до их сведения право на опротестование, если они будут огорчены решением регионального собрания (см. 4.25). 

11.35
Сентиментально обоснованным просьбам о продолжении официального членства не место в религиозном обществе, но региональным собраниям следует помнить, что многие Друзья проходят периоды, порой длительные, когда их связь с жизнью собрания слабеет. Региональным собраниям нужно быть очень чуткими во всех подобных случаях и не допускать излишней поспешности и необоснованных допущений в предложениях по прекращению членства. 

Дети 

11.36
Письма о выходе из членов от имени детей, не достигших возраста шестнадцати лет, обычно должны быть пописаны родителями, заменяющими их лицами или опекунами. Региональные собрания могут, при особых обстоятельствах, удовлетвориться подписью одного из родителей. Такое прекращение членства должно быть принято региональным собранием, если только оно не сочтет, что это противоречит интересам ребенка. Региональное собрание может также выступить инициатором прекращения членства ребенка Друга, который был исключен из членов в соответствии с п. 11.29 или п. 11.30. Если представляется вероятным, что ребенок, членство которого прекращено, будет продолжать свои отношения с собранием, тогда региональному собранию следует перевести его имя в список детей, связанных с собранием, но не состоящих в членстве. 

Классификация возвратов 

11.37 
Для ежегодного счетного заявления (см.4.10.з, 6.07) возвраты следует подразделять на: 
прекращение членства по инициативе члена;
исключение из членов по инициативе регионального собрания; 
выход из членства от имени детей.  
Клеркам региональных собраний следует заполнять примечания, указывая, сколько исключений по п. б\ соответствует каждой из категорий в п. 11.31, и сколько исключений по п. в\ было сделано по инициативе регионального собрания. Поэтому важно, чтобы подробности оговаривались в протокольных записях об исключении из членов. 

ЗАПИСИ ЧЛЕНСТВА 

Официальная членская ведомость 

11.38
Каждое региональное собрание должно вести официальную членскую ведомость и назначить подходящего Друга для заботы о ней. (См. 4.45 о защите информации). В ведомости не следует делать никаких изменений, помимо тех, которые соответствуют решениям, записанным в протоколах регионального собрания. Друг, назначенный готовить или проверять счетное заявление, каждый год просматривает официальную членскую ведомость и сверяет ее с протоколами регионального собрания. Ведомость можно вести в форме вкладышей, если соблюдать необходимую предосторожность. Региональные собрания должны хранить последовательные членские ведомости среди своих записей (4.40). 

Списки участников и не состоящих в членстве детей 

11.39
Каждое региональное собрание должно вести списки участников и не состоящих в членстве детей, которые связаны с каждым из нескольких молитвенных собраний, или следует организовать, чтобы списки велись наблюдателями. Участником является тот, кто, не будучи членом, часто посещает одно из молитвенных собраний. 

Распечатанные списки участников и не состоящих в членстве детей

11.40
Рекомендуется, чтобы в распечатанные списки участников и не состоящих в членстве детей заносились даты рождения тех, кто еще не достиг восемнадцатилетнего возраста. 

Из уважения к неприкосновенности частной природы таких списков собраниям следует позаботиться об ограничении доступа к спискам и защищать их от нежелательного использования (см. 4.45). 

11.41 
Региональные собрания должны фиксировать в протоколах бракосочетания своих членов. Аналогичным образом, региональным собраниям следует делать в протоколах записи о смерти своих членов. Признается пожелание некоторых собраний получать информацию о смерти в стандартной форме собственного изобретения, в то время как другие собрания могут удовлетвориться письмом от близкого родственника или местного наблюдателя, или, в определенных обстоятельствах, устным сообщением. 
О записях см. также 4.40 и 4.45 

Заключение 

11.42 
У Друзей давно возникали трудности с концепцией членства и определением его основ. Тем не менее, на практике едва ли возникают трудности с конкретными заявками. 
В 1966 году Лондонское Годовое Собрание приняло новое определение членства, пройдя через столкновение с проблемами противоречий. Это определение открывало главу о членстве в Церковном управлении с 1967 по 1995 гг., оно продолжает вдохновлять многих Друзей. 

«Джордж Фокс и его первые последователи, - писал Руфус Джонс, - с неудержимой верой и энтузиазмом отправились открывать во всех землях тех, кто были их истинными сочленами в великой обители Бога, и кто был спрятанным семенем Бога». Таким образом, наше Общество возникло из серии взаимных открытий мужчин и женщин, обнаруживших, что они совершают одно и то же духовное путешествие. И этот опыт до сих пор остается с нами. Даже во времена значительных разногласий, мы ощущали живое единство, поскольку признавали друг в друге последователей Христа. Мы находимся на разных стадиях своего пути. Мы используем разный язык, чтобы говорить о нем и выражать свое ученичество. Настойчивое вопрошание ищущего, пламя восставшего, задумчивое высказывание более осторожного мыслителя – всему есть место среди нас. Это не всегда делает жизнь легче. Но мы обнаружили, что научились слушать друг друга, уважать искренность других, любить друг друга и заботиться друг о друге. Мы способны на это, потому что сначала нас полюбил Бог. Евангелие рассказывает нам о жизни и учении Иисуса. Свет Христа, свет вселенский и внутренний свет, ведет нас. Милость Бога дает нам силы следовать ему. Его прощение возрождает нас, когда мы бываем удручены собственной неудачей. Все это мы знаем, не по красивым совам, а из самой глубины мучительного опыта. 
Поэтому мы воспринимаем членство, прежде всего, в смысле дисциплины, а потому не навязываем четкие термины понятий или внешние ритуалы. Тем не менее, желающие вступить в Общество, должны признавать его христианскую основу. Слова часто кажутся неспособными передать наш глубочайший опыт, и все-таки слова – какими бы несовершенными они ни были – необходимы, если нам нужно поделиться друг с другом тем, чему мы научились. В Христианской вере и практике и в Советах и вопросах мы пытаемся отобразить те, более общие принципы и поведение, в которых необходимо единство. Это находит выражение в наших свидетельствах – разделяемых всем Обществом принципах, предполагается верность этим принципам, даже если полное согласие по каждому пункту и не требуется. Мы сознаем промахи в собственном ученичестве, и никому не следует отказываться от соискательства членства из чувства собственного несовершенства. 

Членство предполагает принятие ответственности и чувство преданности. Оно предполагает готовность предоставить себя Богу, какими бы несовершенными мы не чувствовали себя в качестве его посланников. Он не будет чудесным образом избавлять нас от испытаний гневом и искушением, мелочностью и гордыней, присущих человеческой природе. В нашем совместном богослужении, когда мы обучаемся вместе, как христианское сообщество, он поможет нам преодолеть ограничения нашей природы, стать в большей мере теми людьми, которыми он предназначил нам быть. «…не считаю, что уже победил. Одно скажу: забывая о том, что остается позади, и весь устремляясь к тому, что впереди, я стрелой лечу к цели — за призом. А приз этот — новая жизнь, к которой призвал нас Бог через Христа Иисуса». [прим. перев. - Послание к Филиппийцам 3:13,14 – Радостная весть]

Глава 12

Забота друг о друге

ВВЕДЕНИЕ 

12.01 
У всех у нас на собрании есть нужды. Иногда возникнет потребность в терпеливом понимании, иногда - в практической помощи, иногда - в расспросах и ободрении; но мы не сможем узнать о нуждах друг друга, если не узнаем друг друга. И как бы заняты мы ни были, следует уделить время тому, чтобы послушать об отсутствующей дочери, результате обследования, беспокойстве о продлении аренды, открытиях воодушевляющего отпуска, радости новой любви. Каждая беседа с Другом, каждое деловое собрание, каждая группа обсуждения и каждое молитвенное собрание могут увеличивать нашу любовь и заботу, наше знание друг друга. 

Любящая забота - не то, что совершенные духом и телом «делают» для других, но процесс, связывающий нас воедино. Бог создал нас любящими, и проявление любви к кому-то удовлетворяет нечто глубокое внутри нас. Было бы ошибкой предположить, что люди с внешне хорошо организованной жизнью не нуждаются в помощи. Многие выглядящие беззаботными люди живут на грани отчаяния внутри себя. У всех нас есть свои нужды. 
Внимательное слушание необходимо для помощи друг другу; оно идет дальше выяснения потребностей и становится частью ответа на них. Некоторые сказали бы, что уже одно лишь слушание - самая полезная вещь, которую мы можем делать. В тех церквях, где принята форма исповеди, понимают ее ценность, но исповедь не обязательно должна быть облечена в определенную форму, чтобы приносить пользу. Чрезвычайно полезно произнести непроизносимое, сознаться в постыдном перед кем-то, кому можно доверять, и кто примет Вас с любовью таким, какой Вы есть.

Простота речи - давнее квакерское свидетельство. И дело не только в том, что мы придерживаемся свидетельства о ценности правды, но также и в том, что прямолинейность спасает нас от многих ошибок и большого количества потраченного впустую времени. При первом знакомстве некоторые квакеры могут показаться достаточно бесцеремонными; лишившись условностей лести и полуправды, мы особенно нуждаемся в том, чтобы отчетливо проявлять постоянство нашей любви друг к другу. 

Забота может принимать множество форм. Какую-то помощь местные собрания оказать не в состоянии,  но нам необходимо понять, когда нужна помощь, и проследить, чтобы она была предоставлена. Зачастую другим помогает не то, что мы делаем, а то, чем мы являемся. Нам следует остерегаться давать советы: сочувствующий слушатель обычно бывает более полезным, когда человек ищет свой собственный путь вперед. Некоторые люди могут не захотеть, чтобы им помогали, восприняв нашу заботу как вторжение. Требуется больше чувствительности. 

Взрослые на собрании сообща несут ответственность за реальное воплощение нашего утверждения о том, что присутствие детей и молодых людей ценно, и что имеют значение потребности и чувства каждого. Люди различаются по тому, насколько комфортно они себя  чувствуют на молчаливой молитве; некоторые дети, как и некоторые взрослые, естественно приобщаются к ее ограничениям и радостям, другим приходится над этим работать. Некоторые собрания предлагают время от времени другие формы богослужения. В любом случае важно, чтобы потребности всех возрастных групп принимались во внимание, когда мы планируем свою деятельность.

12.02 
Обходиться без рукоположенного духовенства не означает обходиться без лидеров или без служителей. Дары Духа для нас включают и то, и другое. Наше призвание к определенному служению обычно ограничивается промежутком времени, и дары принадлежат скорее задаче, а не человеку. На протяжении жизни человек может быть призван к множеству служений. 
Лондонское Годовое Собрание, 1986 

12.03 
С нашей структурой мы рискуем получить недостаточное понимание и передачу нашей традиции, недостаточную пасторскую заботу. Мы не всегда оказываем друг другу должную поддержку. Когда мы назначаем людей выполнять для нас задачи, существует опасность воспринимать это слишком по-светски... Мы можем и должны молиться, чтобы они получили необходимые дары и силу от Духа.
Лондонское Годовое Собрание, 1986 

12.04 
Великая цель христианского сообщества состоит в том, чтобы дать его членам возможность узнать, в чем состоят их дары, и затем позволить применить их во славу Бога. Иногда, после длительной и, возможно, тягостной практики,  некоторым членам приходится признать, что дар, который они должны предложить, совсем не тот, про который они думали. 
Новая жизнь из старых корней, 1965 

СТАРЕЙШИНЫ И НАБЛЮДАТЕЛИ 

12.05 
К некоторым Друзьям, независимо от того, называли их старейшинами или нет, обращались за духовным советом с самого начала. Так, в 1653 году Уильям Дьюсбури предложил, чтобы каждое собрание назначило «одного или двоих наиболее возросших в Силе и Жизни, в чистом различении Истины» для того, чтобы принять ответственность за духовное благосостояние собрания и его членов. 
В то время, как питание духовной жизни и ответственность за правильное проведение молитвенного собрания продолжали лежать на «старейшинах», более практические аспекты пасторской заботы были к концу восемнадцатого столетия поручены назначенным «наблюдателям». 
Большинство региональных собраний продолжает практику назначения старейшин и наблюдателей из числа своих членов, чтобы обеспечить удовлетворение потребностей молитвенных групп в рамках этих собраний. 

Ответственность региональных собраний за пасторскую заботу

12.06
Ответственность за обеспечение каждого местного собрания необходимыми ресурсами старейшин и наблюдателей лежит на региональном собрании, в то время как большая часть текущей работы выполняется составляющими его собраниями. Хорошее сообщение между этими собраниями и региональным собранием должно поддерживаться постоянно, так чтобы передаваемые от одной организации к другой дела рассматривались, и были предприняты необходимые действия.
Старейшины и наблюдатели (если они назначены) будут способны на хорошее служение, только если они известны и доступны для Друзей и участников собрания. Следует позаботиться о том, чтобы члены собрания знали, кто из их числа какое служение несет в настоящее время в каждой категории. 
Собрания тех, кто ответственен за служение старейшин и наблюдателей, должны созываться региональным собранием, по меньшей мере, один раз в год. Здесь могут быть рассмотрены нужды других собраний, помимо их собственных, а также основные принципы веры и практики. Кроме того, здесь вновь назначенные старейшины и наблюдатели могут узнать о возложенных на них задачах, и о том, как эти обязанности выполняются в других собраниях. Региональное собрание должно обеспечить оповещение о  возможности консультации и поддержки и назначить представителей на конференции по вопросам пасторской заботы, которые могут также быть организованы общими собраниями. Собраниям рекомендуется узнавать и применять широкое разнообразие опыта и доступных ресурсов. Руководство по многим аспектам пасторской заботы можно получить от «Квакерской жизни». 
Региональные собрания будут продолжать регулярно пересматривать обеспечение пасторской заботы на входящих в них собраниях (см. 4.13 и  12.16). Региональным собраниям следует искать формы служения старейшин и наблюдателей, лучше всего отвечающие потребностям (12.15)  

Назначение старейшин и наблюдателей 

12.07 
Назначение в качестве старейшин или наблюдателей не подразумевает, что назначенные Друзья поднимаются на более высокую позицию, просто таким образом собрание признает, что они способны нести служение определенного рода. Назначения делаются на трехлетний период и могут быть продлены еще на три года; иногда бывает необходимо или желательно, чтобы Друг нес служение старейшины или наблюдателя более шести лет подряд, но это не должно становиться общепринятой практикой (см. 3.23) Существует потребность в достаточной продолжительности, но не нужно ожидать длительного непрерывного служения. Следует позаботиться о том, чтобы вновь назначенные старейшины и наблюдатели понимали соответствующие обязанности. Тем, кто не будет повторно назначен, нужно сообщить об этом прежде, чем новые назначения будут представлены региональному собранию.
Назначения на эти служения производятся либо постоянным комитетом по назначениям регионального собрания, либо специальным комитетом по назначениям регионального собрания, состоящим из группы Друзей, привлеченных с этой целью из составных собраний. Члены должны принимать во внимание, что они не выносят для утверждения имена от своих местных собраний, но выдвигают старейшин и наблюдателей от регионального собрания в целом. 

12.08 
Беатрис Сэксон Снелл рассказывает историю из своего опыта, которая напоминает нам, что мы все потенциально являемся инструментами Бога:
Я получила полезный урок здравомыслия, когда меня впервые попросили стать старейшиной. Приглашение ужаснуло меня; я не чувствовала себя достаточно старой, не находилась в Обществе достаточно долго; и я сильно подозревала, что мое месячное собрание обратилось ко мне на неадекватных основаниях устного служения; я прочитала соответствующие отрывки по Церковному управлению и ужаснулась еще сильнее. Однако я была в Обществе уже достаточно долго для того, чтобы узнать, что группа часто обладает мудростью, которая редко может быть оправданной на логических основах, но которая, тем не менее, выше мудрости одного человека. Поэтому я отправилась проконсультироваться с весьма уважаемой старейшиной из числа моих знакомых. Она сама и ее дом были поздне-викторианскими; она сидела с очень прямой спиной на уродливом диване, поставив ноги аккуратно вместе, а руки сложив на коленях; и она дала мне выговориться. Когда я закончила, она слегка наклонилась ко мне и сказала: «Моя дорогая, мы должны принимать то, что нам дается». Я с тех пор была убеждена, что это - текст, который должен быть помещен в рамке над кроватью каждого старейшины в Обществе: его нужно повесить над кроватью каждого Друга, который испытывает искушение говорить о старейшинах «они».
1982 

12.09
Когда просят обдумать выдвижение на данное служение собранию, Друзьям следует делать это в молитвенном духе и сознавать, что задача будет поручена им только на время. Никто не должен отказываться передать ответственность другим, когда одно трехлетнее назначение подходит к концу.
Как только региональное собрание осуществит назначения, клерку регионального собрания следует немедленно уведомить каждого назначенного Друга и созвать первые собрания старейшин и наблюдателей соответственно, если региональное собрание не избрало для этого других процедур. На первом собрании каждой группы нужно назначить клерка или ответственного за созыв собрания, если его еще не назначило региональное собрание. 
Клерк регионального собрания должен передать каждому составляющему собранию и записывающему клерку имена старейшин и наблюдателей, назначенных на следующий  трехлетний период, и соответствующих клерков или ответственных за созыв, как можно раньше после их назначения.
Региональное собрание может освободить отдельных старейшин или наблюдателей от служения и произвести временные назначения в любое время в течение трехлетнего периода. Обо всех таких переменах следует уведомить каждое составляющее собрание и записывающего клерка. Важно, чтобы региональное собрание оповестило своих членов о том, каким образом оно хочет выдвигать кандидатуры на эти временные назначения. Собрание может, к примеру, пожелать, чтобы выдвижения  были предложены его постоянным комитетом по выдвижениям, или может предпочесть получить кандидатуры от действующих старейшин и наблюдателей регионального собрания либо от местного собрания, которого это напрямую касается. 
Друг, членство которого переводится из регионального собрания, осуществившего назначение, прекратит быть старейшиной или наблюдателем после своего перевода. 

Забота друг о друге на местном собрании

12.10 
Работа старейшин и наблюдателей осуществляется преимущественно на местах. Ответственным за пасторскую заботу понадобится мудрость и чувствительность. Их способность информировать, советовать и наставлять будет часто востребована. Приглашенные служить в одной из должностей могут почувствовать, что задание звучит пугающе, и что они не оправдают ожиданий. Собрание будет источником поддержки тем, кого попросили быть старейшинами или наблюдателями. Ответственность старейшин и наблюдателей принесет и свои награды. 
Полученное из разнообразия практики понимание человеческой индивидуальности и побуждений поможет в эффективной пасторской заботе. Может быть необходимо получить дополнительные сведения о путях обретения навыков и, если нужно, обратиться за информацией к тем, кто способен ее предоставить. Требуемыми знаниями и опытом, как правило, обладают члены наших собраний или те, кто с нами связан.
Важно отличать потребность каждого быть выслушанным с сочувствующим принятием, особенно перед лицом тяжелой утраты или других болезненных ситуаций, от тех нужд, которые выходят за пределы компетентности членов собрания. Не стоит считать поражением привлечение помощи специалиста извне, когда потребность не может быть удовлетворена иначе. В любой консультативной работе важно сознавать, что подавляющая ее часть - конфиденциальна. Если есть сомнения относительно того, что конфиденциально, а что - нет, то всегда лучше будет свериться с теми, кого это касается, прежде, чем передавать какую-либо информацию. 
В ситуациях, где может оказаться уместным собрание для прояснения, человеку (или людям), желающим его созвать, желательно посоветоваться с теми, кто отвечает за пасторскую заботу на своих собраниях. Может оказаться доступным соответствующее пособие.
См. также 12.22-12.25 о собраниях для прояснения вообще и 16.19-16.21 о собраниях для прояснения по поводу намерений вступить в брак. 

12.11 
Традиционно первой заботой старейшин является питание духовной жизни группы в целом и ее отдельных членов, так чтобы все могли приблизиться к Богу, и поэтому друг к другу, что позволит нам стать более чуткими и послушными воле Бога. Таким образом, правильное проведение наших молитвенных собраний будет особой заботой старейшин. Главная забота наблюдателей связана с более внешними аспектами пасторской опеки, с построением сообщества, в котором все члены находят признание, любящую заботу и возможности для служения.

Хотя существуют различия функций, большая часть работы старейшин и наблюдателей имеет одну и ту же природу. Важно, чтобы эти две группы всегда работали в тесном сотрудничестве, и везде, где это возможно, разделяли свое общее обязательство служения собранию. Встречаются ли они в отдельных группах или нет, им следует, время от времени, устраивать совместные заседания в местном масштабе так же, как и на уровне регионального собрания. 

Обязанности старейшин 

12.12 
Некоторые из перечисленных здесь обязанностей могут выполняться наблюдателями или специально назначенными группами или комитетами, но важно, чтобы старейшины проследили за их исполнением. Старейшинам полагается: 
а\ встречаться регулярно, чтобы в молитве поддерживать собрание и его членов; вести тех, кто участвует в наших собраниях, к более глубокому молитвенному опыту; поощрять подготовку ума и духа, изучение Библии и других духовно полезных писаний; поддерживать индивидуальную и общую молитву на собрании; 
б\ содействовать правильному проведению молитвенных собраний, помня, что ответственность за собрание, включая адекватность устного служения, разделяется всеми членами группы молящихся; 
в\ поощрять полезное устное служение, пытаясь различить потребности и дары, как тех, кто вносит индивидуальный вклад в устное служение, так и собрания в целом: некоторые Друзья не могут решиться заговорить на собрании, из-за того, что испытывают недостаточное доверие к своему призванию говорить, им будет нужна поддержка; другие могут слишком легко подниматься на ноги, еще не осознав, полезно ли их сообщение; иногда может понадобиться ограничение неподходящего служения;
г\ быть ответственным за молчаливое начало молитвенного собрания в порядке, благоговении и гармонии, за устройство места и за поощрение пунктуальности; старейшины будут заканчивать собрание, как правило, обменявшись рукопожатием;
д\ обеспечить понимание основы и методов проведения собраний по церковным делам, нести ответственность за их правильный порядок (см. главу 3);
е\ принять на себя ответственность за правильное проведение молитвенных собраний в специальных случаях, таких как бракосочетания (16.31) и похороны (17.08-17.09), и, если попросят провести мемориальное собрание, удостовериться, что его предназначение ясно для тех, кто в нем участвует (17.10); некоторые собрания любят устраивать специальные мероприятия, чтобы приветствовать новорожденных или праздновать другие события (см. также 10.12, 10.17 и 22.44-22.4\б);
ж\ заботиться о каждом Друге и участнике собрания, с симпатией входя в их нужды, помнить тех, кто неспособен посещать наши собрания из-за возраста, болезни или по другим причинам, навещать их или, где это полезно, устраивать специальные молитвенные собрания у них дома, принимать на себя особую ответственность за служение умирающим и утешение понесших утрату;
з\ предоставлять всем на собрании возможность расширять и углублять их знание и понимание - это может включать изучение корней и основ нашей веры, осознание откровений других вероисповеданий, испытание новыми идеями, совместное исследование того, как углубить наше служение, обеспечение возможностей для спокойного размышления, возрастания нашего понимания самих себя и других, а также признания нашей доли ответственности там, где присутствуют конфликт и потеря; 
и\ совместно с наблюдателями заботиться о детях и молодых людях, связанных с нашими собраниями; выслушивать их и давать им возможность принимать как можно более полное участие в нашей жизни и богослужении; обеспечивать постоянные возможности их духовного питания (см. также 12.13\е);
к\ совместно с наблюдателями заботиться о потребностях ищущих и участников, способствуя их приобщению к жизни собрания;
л\ поощрять Друзей брать на себя ответственность за свое посильное участие в жизни сообщества, в котором находится собрание; приветствовать посещение наших собраний теми, кто принадлежит к другим христианским группам и другим религиям, а также и теми, кто вне религии; 
м\ рассматривать вопрос устного служения на составляющих собраниях как сферу интересов всего регионального собрания и оказывать поддержку там, где есть потребность в обмене посещениями. 
Рекомендуется, чтобы старейшины хранили протоколы своих собраний.

Обязанности старейшин в отношении тех, кто, не являясь членом, желает посетить Годовое собрание см. 6.15. Об участии старейшин в собраниях для прояснения см. 12.22-12.25, в собраниях для прояснения по поводу намерений вступления в брак см. 16.19-16.21. См. также 12.10. 

Обязанности наблюдателей  

12.13
Некоторые из перечисленных здесь обязанностей могут выполняться старейшинами, или специально назначенными группами или комитетами, но важно, чтобы наблюдатели проследили за их исполнением. Наблюдателям полагается: 
а\ поощрять присутствие на молитвенном собрании и удостоверяться, что вновь прибывших на собрание приветствуют и представляют другим членам группы молящихся; 
б\ поощрять членов посещать собрания по церковным делам, когда это только возможно, и принимать в них посильное участие;
в\ предоставлять Друзьям и участникам возможности узнавать друг друга, так чтобы их разнообразные потребности могли быть обнаружены, и так чтобы все узнали об их дарах и опыте, который может быть полезным собранию и Обществу; быть признанным и востребованным - ценно для всех; 
г\ совместно со старейшинами брать под особую опеку нужды ищущих и участников; 
д\ встречаться регулярно, чтобы обеспечить принятие во внимание потребностей в пасторской опеке каждого, кто связан с собранием; часто проверять список членов, не только для точности, но и для того, чтобы обнаружить неудовлетворенные нужды – каждого ребенка и молодого человека следует рассматривать как индивидуальность, а не только как члена семейной группы;
е\ вместе со старейшинами осуществлять заботу о детях и молодых людях, связанных с собранием, как состоящих в членстве, так и не состоящих, и следить, чтобы были организованы подходящие виды деятельности (см. также 12.12\и); где это уместно, поощрять их принимать участие в собраниях, устроенных для молодых людей на местном или национальном уровне, консультируясь по необходимости с родителями; 
ж\ постараться поговорить с молодыми людьми, приведенными в членство родителями, о том, желают ли они подтвердить его; на этом этапе они, а также молодые участники, могут захотеть обратиться с личным запросом к региональному собранию и принять посетителей в обычным порядке; некоторые могут в этот момент пожелать выйти из членства, полученного для них родителями (см. также 11.17-11.19);
з\ предоставлять совет и сведения о том, как подавать заявку на членство, как участникам, так и тем родителям, которые могут пожелать подать заявление от имени своих детей; некоторые участники могут воздерживаться от обращения за членством либо по застенчивости, либо вследствие заниженной оценки, - их, возможно, нужно поощрять обратиться к региональному собранию; будет полезно напомнить им, что заявительное письмо клерку регионального собрания не обязано быть чем-то большим, чем простое выражение желания стать членом, и что встреча с назначенными для посещения Друзьями - это возможность задавать вопросы и исследовать существо веры, а не проверка пригодности к членству (см. также 11.10); 
и\ посещать членов и участников, которые недавно присоединились к собранию или переехали в эту местность, посещать новорожденных младенцев; проследить за немедленным исполнением инструкций по уведомлению об изменении адреса (11.23) и предоставлению сертификатов перевода членства (11.26, 16.52), и за запросом сертификатов, когда они не получены своевременно; советовать региональному собранию принимать или не принимать сертификаты перевода; 
к\ поощрять заботливую дружбу внутри квакерского сообщества; если между Друзьями возникают трудности, наблюдатели могут оказаться способны предложить помощь на ранней стадии, так чтобы недоразумения могли быть улажены; наблюдателям рекомендуется постараться поговорить конфиденциально с тем Другом, чье поведение и образ жизни несовместимы с квакерским свидетельством, изучить подоплеку и попытаться восстановить гармонию (см. также 11.32-11.35); 
л\ посылать региональному собранию рекомендации о прекращении членства в соответствии с 11.31-11.35, когда были предприняты все усилия, чтобы отыскать тех, кто уехал от собрания, или от кого не было вестей на протяжении нескольких лет;  
м\ обеспечивать заботу и теплый прием молодым членам и участникам собрания, живущим вдали от дома; поддерживать контакт с Друзьями, проживающими за границей или в других частях страны;
н\ советовать местным казначеям, сборщикам пожертвований или финансовым комитетам соответственно, кому из членов и участников собрания следует и кому не следует получать перечень взносов;
о\ сообщать Друзьям, которые находятся в финансовом затруднении, или которым нужна помощь по образованию или воспитанию детей, о способах получения поддержки; убедиться, что финансовая помощь доступна там, где это необходимо, дать Друзьям возможность посещать собрания по церковным делам и принимать связанные с этим назначения;
п\ убедиться, что те, кто намеревается вступить в брак, понимают принципы, на которых основана практика Общества, и направить их к регистрирующему служителю (см. 16.05); 
р\ убедиться, что больных и пожилых людей навещают, как у них дома, так и в больницах или приютах, и что о них заботятся; искать средства облегчить финансовые затруднения; если наблюдатели узнают, что пожилой человек больше не в состоянии заботиться о себе самостоятельно, может быть уместно предложить помощь, посоветовавшись с самим человеком и его родственниками, или другими вовлеченными людьми: наблюдателям следует пробовать разузнать об установленном законом и благотворительном обеспечении проживания и другой опеки в данной местности, включая квакерские дома; 
с\ совместно со старейшинами откликаться на нужды понесшего тяжелую утрату; обеспечивать утешение и сочувственное внимание ко всем проявлениям горя. 
Рекомендуется, чтобы наблюдатели хранили протоколы своих собраний. 
Об участии наблюдателей в собраниях для прояснения по поводу намерений вступления в брак см. 16.21.б и в других собраниях для прояснения см. 12.22-12.25. См. также 12.10.

Совместная ответственность за пасторскую заботу 

12.14 
Каким бы образом ни была организована пасторская забота, необходимо уделять полное молитвы внимание описанной выше ответственности за духовную, интеллектуальную, эмоциональную, материальную и физическую заботу о каждом члене квакерского сообщества. Поскольку обязанности старейшин и наблюдателей во многих случаях совпадают, тесное сотрудничество между старейшинами и наблюдателями должно быть постоянным.

12.15 
На некоторых из наших собраний забота друг о друге совершается без специально назначенных старейшин и наблюдателей. Этим собраниям следует внимательно продумать наилучший способ осуществить пасторскую заботу, не пренебрегая ни одной из описанных выше обязанностей старейшин или наблюдателей. Нужно подумать, к примеру, о тех, кто редко посещает собрание, или совсем не выходит из дома. 
Если местное собрание желает принять альтернативный метод обеспечения пасторской заботы, следует уделить время разработке того, какие обязанности будут совместно выполняться, и кто представит группу на собраниях для старейшин и наблюдателей на региональном собрании. Нужно осуществлять периодическую проверку эффективности любой принятой процедуры.
В некоторых случаях Друзья могут решить, что им подходит совместное исполнение обязанностей наблюдателей, но они все еще видят преимущества в назначении старейшин, чтобы способствовать духовному питанию группы. Традиционные методы опробованы и проверены. Для некоторых собраний, однако, будет полезным изучение более новых и, возможно, более подходящих способов удовлетворения их конкретных потребностей. 
Любые предложения об изменениях в способе осуществления пасторской заботы на собрании или собраниях должны выноситься на региональное собрание для направления, поддержки и принятия решения. Региональным собраниям следует особенно заботиться о собраниях, использующих нестандартные пути осуществления обязанностей старейшин и наблюдателей, чтобы предлагать руководство, если появляются трудности или недостатки, и обеспечивать возможность поделиться полезными новыми методами с другими собраниями. (См. также 4.35.)

12.16 
Вне зависимости от того, назначены старейшины и наблюдатели или не назначены, местным собраниям следует регулярно пересматривать свою духовную жизнь и ее проявление в заботе. Собрание может пожелать составить и использовать с этой целью серию вопросов. Такой пересмотр может иметь место каждые два или три года, и он, уже сам по себе, может стать формой пасторской заботы. Процесс мог бы начаться в малых группах, в которых неудовлетворенные нужды раскрываются с соблюдением конфиденциальности, а затем можно перейти к мероприятию, сводящему всех вместе. Специального внимания может потребовать вовлечение тех, кто связан с собранием, и кто принимает незначительное участие в его регулярной жизни из-за своего юного или пожилого возраста, инвалидности или недовольства. (См. 4.07.г и 12.06.) 

12.17
И все, кто узрят своего брата или сестру в прегрешении, идите не в грубом, мелком или укоризненном духе, чтобы порицать или увещевать его или ее, но во власти Господа и духе Агнца, в мудрости и любви к страдающей от этого Истине, чтобы увещевать подобного преступника. Так душа этого брата или сестры может быть своевременно и действенно достигнута и преодолена, и можно иметь основание благословить имя Господа от их лица, и, таким образом, благословение может быть вознаграждено в груди того преданного и нежного брата или сестры, которые так увещевали их. 
Джордж Фокс, 1669 

12.18
И мы не ограничивались бы исполнением этих обязанностей теми, кто занимает подобные места; нам всем нужно постоянно смотреть друг за другом и быть взаимно заинтересованными один в другом, объединившись вместе как живые камни в духовном строении, главный краеугольный камень которого - Господь Иисус Христос. 
Годовое Собрание в Лондоне, 1851 

12.19 
[Да не будут], Друзья на местах наблюдателей ... принимать ограниченное представление о своих обязанностях... Им поручено наблюдение за стадом, в любви Христа. [Пусть они], отдают себя этой ... обязанности в вере и молитве, в искании, в мудрости Бога, чтобы подвигать всех к правильному пути Господа; воссоединять то, что сломано, приводить домой скитальцев, посещать больных и страждущих, распространять любящую заботу на молодых и неопытных. В то время, как эти обязанности следует вверять кому-то специально, желательна искренняя забота о том, чтобы все смогли получить достаточную для себя долю привилегии постоянного присмотра друг за другом. 
Годовое Собрание в Лондоне, 1871 

МАЛЫЕ ГРУППЫ 

Собираясь вместе в малых группах 

12.20 
Как Друзья, мы знаем, что качество нашего непрограммированного богослужения повышается, и наша забота друг о друге становится более эффективной, если мы лучше знаем и понимаем друг друга. 
Мы сближаемся друг с другом по мере развития духовного сообщества через регулярное присутствие на молитвенных собраниях, через совместную работу, физическую или умственную, и неофициальные встречи друг с другом. Собрания в малых группах могут сыграть свою роль в этом процессе и оказать ценную помощь в исследовании нашего духовного опыта и обмене таким опытом. Группы изучения и обсуждения обеспечивают проверенные возможности, равно как и менее официальные дружеские встречи. 
Время от времени для собрания может быть полезным взглянуть на себя и пробовать определить конкретные области, которым нужно внимание, к примеру, как улучшить пасторскую заботу, как вовлечь участников собрания и вновь прибывших, или как улучшить общение и внешние связи. Хотя эти вопросы вполне могут быть подняты на местном или региональном собрании, ценные предложения и решения могут поступить от тех людей, которым не всегда бывает легко высказать их на более формальном деловом собрании. Время, отданное подготовке сердца и ума, способно также внести очень полезный вклад в правильный порядок наших собраний по церковным делам. (См. также 3.26.) 
Старейшины и наблюдатели могут считать себя ответственными за рассмотрение потребностей и работу малых групп на своих собраниях. 

Обмен в молитвенном духе и группы творческого слушания

12.21
Некоторые квакерские собрания открыли ценность малых групп в развитии искусства слушания Бога, других и себя. Такие группы «обмена в молитвенном духе» или «творческого слушания» могут обеспечить обстановку, в которой все участвующие вовлечены в процесс познания себя так же, как и других. И молчание здесь тоже может излечивать и восстанавливать. Для квакеров этот подход естественно совпадает с нашим опытом богослужения. 
Термины «творческое слушание» и «обмен в молитвенном духе»  часто применяются взаимозаменяемо, различие между ними состоит, возможно, в том, что последний приближается к молитвенному собранию, с более выраженным акцентом на атмосфере молитвы. 
Тщательная подготовка необходима для устройства основы таких групп, и есть несколько публикаций и источников, которые способны помочь. Совет можно также получить из «Квакерской жизни». 
Хорошая практика обычно включила бы в себя: ограничение размера группы до двенадцати человек максимально; начало и окончание встречи в молчании; требование абсолютной конфиденциальности; промежутки между выступлениями; высказывание из личного опыта; отсутствие комментариев непосредственно на то, что сказал другой; слушание со вниманием; не допущение обсуждения. 
Может быть, некоторые не вносят вклад в произносимых словах. Существует потребность уважать возможность того, что члены группы могут не захотеть обсуждать в дальнейшем то, чем они начали делиться в группе. Такие группы могут быть особенно полезными в предоставлении нам возможности исследовать глубоко личные мысли и переживания в благожелательной и безопасной среде. 

Собрания для прояснения 

12.22  
В прежние времена Друзья видели потребность в «прояснении» как части необходимой подготовки к браку. Только после того, как группа Друзей, назначенных региональным собранием, устанавливала, что было прояснено отсутствие других противоречащих обязательств, она могла рекомендовать церемонию бракосочетания. В некоторых североамериканских ежегодных собраниях эта практика сохранялась, и понятие расширилось. Прояснение превратилось в проявление любви и заботы от имени собрания. Паре помогают исследовать свои обязательства перед Богом, друг другом и собранием, глубоко изучить результаты предыдущих отношений или браков, продумать свое отношение к заботе о детях, которые уже есть или появятся, и к тому, как пара может принимать решения о своей совместной жизни. (См. также 16.19-16.21 и 12.10.)

12.23 
Ряд собраний, входящих в Британское Годовое Собрание, используют группы прояснения для самых разных целей. Их можно созывать, чтобы подготовить пару к браку, проверить заботу, принять решение о членстве, рассмотреть новые формы служения или поискать водительства во времена перемен или трудностей. Подобные собрания могут иногда быть поддержкой и утешением умирающему. 
Порой отдельным людям или семье требуется помощь, когда они сталкиваются с трудным выбором в поворотные моменты своей жизни. Могут быть межличностные различия, которые портят отношения, или собрание может определить особенно явную область расхождения во мнениях или убеждениях его членов. Любая из этих и подобных ситуаций, встреченная открыто и с любовью, может быть проверена в атмосфере молитвы. И те, кого это касается, могут найти для себя выход. 

12.24 
Сосредотачиваясь на конкретном вопросе, собрание для прояснения позволяет каждому присутствующему «прояснить» возможные варианты и выходы. Такое собрание может быть предметом частной договоренности, но если предполагается привлечь местное собрание, то обычно будут советоваться со старейшинами или наблюдателями. Предложение для собрания может исходить от них или от тех, кто ищет ясности. В случае прояснения для брака, регистрирующийся чиновник скорее всего будет членом группы прояснения, так чтобы он или она оказались в состоянии сориентировать собрание в том, следует ли разрешить квакерское бракосочетание (см. 16.19-16.21). 
Старейшине или наблюдателю может потребоваться объяснить существо и порядок проведения собрания тем, кто об этом спросит. Следует пригласить поучаствовать четверых или пятерых доверенных Друзей, не обязательно глубоко вовлеченных в дело, подлежащее рассмотрению. Главным при определении их пригодности будет то, что они, скорее всего, окажутся в состоянии внести конструктивный вклад в процесс распознавания. 

12.25
Собрания для прояснения должны проводиться в ненапряженной атмосфере доверия, и все же полезна определенная степень формальности. Следует выбрать ведущего для помощи в разъяснении заданного вопроса или вопросов. Некоторые группы могут решить, что должны вестись записи. Нужно определенно разъяснить, что в пределах группы следует соблюдать конфиденциальность. Необходимо слушание с полным вниманием, такт, сопереживание и любовь к тем, кто ищет ясности. 
Каждому члену группы нужно предоставить возможность задавать вопросы и исследовать предысторию дела, которое должно быть разъяснено. Важно не отвлекаться на второстепенные вопросы, но сконцентрироваться на рассмотрении возможных вариантов и понимании основных трудностей. Понадобится время, чтобы достичь ясности, и будут полезными периоды совместной молитвы. 
Собранию необходим четко определенный конец, и  оно не должно продолжаться после возникновения усталости. Может понадобиться последующее собрание или собрания, если для основной темы или практических деталей будет полезно дальнейшее размышление. Когда ясность достигнута, группу следует распустить. 

Молотящие собрания 

12.26 
Этот термин в текущее время обозначает собрание, на котором разнообразные отличающиеся, а иногда и противоречивые, мнения могут быть выражены открыто, и порой неистово, часто - чтобы разрядить ситуацию перед последующим молитвенным деловым собранием. Изначально термин использовался в описании больших и шумных собраний, предназначенных для убеждения «мирских людей», чтобы «вымолотить» их из мира. 

Группы поддержки 

12.27 
Друзья иногда берутся, или их просят взяться, за задачи, которые оказываются сложными, либо в единичном случае, либо как продолжительная обязанность. В подобных обстоятельствах они могут оценить поддержку малой группы Друзей. Это может быть предложено организацией, запрашивающей служение, или затребовано заинтересованным Другом. Членство в группе должно отражать предпочтения Друга, которого нужно поддержать. Группе может понадобиться напоминание о том, что ее работа заключается не столько в том, чтобы оценивать задачу, сколько в том, чтобы поддержать исполняющего ее Друга. 

Глава 13

Разные виды религиозного служения

ВВЕДЕНИЕ 

13.01
Мы, члены Религиозного Общества Друзей, стараемся жить под руководством Духа, и это тоже входит в наши обязательства перед Обществом. Каково бы ни было служение, к которому мы призваны — будь оно большим или маленьким — наше собрание может поддержать нас молитвой и другими способами.
Наше служение может совершаться дома или на какой-нибудь неоплачиваемой должности, или в рамках избранной нами профессии. Служение некоторых протекает в местном собрании, в одном из многих занятий, которые помогают нашим собраниям стать подлинно христианскими общинами. О некоторые из них мы расскажем далее в этой главе. Британское годовое собрание само предлагает людям разные варианты служения, как в составе персонала, так и в различных квакерских комитетах. 
Есть множество возможностей испытать на деле свои способности. Другие Друзья и должностные лица собрания всегда готовы выслушать и помочь любой инициативе. Там где надо принять особенно важные и трудные решения, следует запросить специальное собрание для прояснения (12.22-12.25)
Квакеры издавна были вовлечены в широкий диапазон действий, укорененных в нашей вере: в установление мира и согласия на местном, национальном и международном уровне; в помощь угнетенным и обездоленным; в распространение наших свидетельств о честности и добросовестности. Разнообразие квакерской деятельности поистине замечательно. Однако снова и снова во все периоды нашей истории повторялось одно явление: некоторые Друзья, ощущали себя особо избранными действовать во всех этих областях, повинуясь личному духовному призыву. Это мы называем духовной заботой в отличие от обычных забот нашей повседневной жизни.
Вопросы, которые нас «духовно заботят», часто влекут за собой важные последствия. Они могут затронуть обычный образ действий Британского годового собрания или даже предложить ему предпринять что-то совершенно новое. Такие инициативы есть лучшее, что приносится на наши собрания по делам церкви, и с чем мы имеем дело по нашему хорошо проверенному деловому методу, как это описано в главе 3.  

ЗАБОТА: ВЕРА В ДЕЙСТВИИ 

Квакерское понимание духовной заботы

13.02
На протяжении всей истории Религиозного Общества Друзей мы признавали, что каждый человек в любое время может услышать внутренний, обращенный к нему лично, призыв выполнить некое особое служение. Он сопровождается характерным ощущением, что Бог обращается непосредственно к Вам и властной потребностью действовать.
Служение, выполняемое «согласно заботе», дает замечательные примеры упорного и настойчивого преодоления трудностей. Многие говорят о мире, который снизошел на них вместе с уверенностью, что они сотрудничают с Богом. Признание заботы накладывало обязанности и на собрание, которое проверило и поддержало ее. В таких случаях Друзья иногда освобождались от финансовых обязательств; порой об их семьях заботились, пока они выполняли требуемое от них служение.
Забота может появиться внезапно из вдруг возникшего интереса или незаметно и постепенно вырасти в ходе поисков истинного пути. Она может находиться в русле текущих планов и проектов или полностью им противоречить, может повести к действиям, подобным уже предпринятым другими, или потребовать отважного прыжка в неизвестность.

13.03
Тем, кто пережил опыт возникновения духовной заботы, знакомо сопровождающее его чувство уверенности в правоте и правильности выбранного пути: 
С самого начала нашего обсуждения появилось сильное ощущение «правильности» того, что мы говорили. Мысли текли свободно, и хотя в то время мы этого не ощущали, теперь можно сказать, что мы, несомненно, работали под водительством Духа.
Барри и Джилл Уилшер об истоках Квакерского Каравана Мира в 1978 г.

13.04 
Другие говорят, что в момент призыва появляется ощущение всепроникающей любви и света, ведущее к уверенности, что они должны действовать:
Если Вы спрашиваете меня о важнейших датах, то следует назвать несколько молитвенных собраний по воскресеньям в Морли, Уилмслоу, в начале 1967; в Кембридже 22-23 сентября 1967, в поселке Грантчестер, где напротив военного мемориала ко мне пришел призыв: «Действуй, и я помогу тебе». Этот призыв стал движущей силой. Друзья колебались; они считали все это слишком основанным на чувствах и даже сентиментальным. Один только я знал, что Высшая Власть никогда не может потерпеть неудачу.
Письмо Джорджа Мэрфи о духовной заботе, которая привела к основанию Факультета Исследований проблем Мира в Брэдфордском Университете в 1973 г..

Распознавание духовной заботы

13.05
Выяснение истинного характера духовной заботы — это специфическая практика распознавания. Это — процесс, который начинается с глубокого размышления наедине с собой  и попыток ответить на несколько прямых и суровых вопросов. Хотите ли Вы просто, чтобы что-то было сделано, или Вы услышали призыв действовать самому? Находится ли Ваша забота в гармонии со свидетельствами Общества? Действительно ли она от Бога? 
Процесс распознавания не сводится к уединенному размышлению. Как Религиозное Общество, мы — больше, чем просто толпа людей, которые сошлись в одном месте — мы собираемся вместе, потому что полагаем, что вместе мы способны видеть яснее. Потому-то в нашем Обществе Друзей принято, чтобы каждый, кто после должного рассмотрения решил, что волнующая его проблема — это действительно духовная забота, представил ее сообществу Друзей. Это и продолжение процесса распознавания, и выражение нашего членства в духовном сообществе. Это — признание взаимных обязательств: обязательства Друга проверить свою заботу на совещании группы, и обязательства группы произнести свое суждение и искать Божьего руководства.

13.06
Как правило, забота представляется местному или, там где это уместно, региональному собранию. Затем, если забота признана этим собранием как настоящее продвижение по духовному пути, она может быть перенесена на другое собрание для рассмотрения более широкой или более специализированной группой Друзей. Однако неправильно будет автоматически переадресовывать заботу другому собранию. Непременная часть распознавания — понять, какие именно пункты заботы должны быть рассмотрены всеми соответствующими органами. Собрание должно остерегаться соблазна сразу же приступить к осуществлению заботы, чтобы поскорее снять с себя ответственность (см. 4.19-4.20).
В ходе процесса распознавания в сердце и уме всех участников собрания должен господствовать один главный вопрос: вправе ли этот человек или эта группа людей полагать, что данное действие или служение были действительно «возложены» на них Богом?

13.07 
Забота — слово, которое постепенно выхолащивается из-за того, что его слишком часто использовали, чтобы прикрыть просто сильное желание. Истинная забота — это дар от Бога, веление Духа Божьего, которое невозможно отвергнуть. Его веление — это не то, что, будучи исследовано разумом, признается целесообразным (хотя вполне возможно, что оно окажется именно таким); это – когда личность … узнает в своем внутреннем опыте о существовании чего-то, что Господь хотел бы сделать, однако темны пути, однако неуследимы средства для человеческого разумения. Часто бывает, что предлагаются действия, имеющие всякую видимость здравого смысла, но когда собрание безмолвствует в ожидании Бога, становится ясным, что предложение «не дотягивает» до настоящей заботы.
Роджер Уилсон, 1949 г.

Обязанности отдельных лиц и собраний

Для Друзей, имеющих духовные заботы

13.08
Друзьям, представляющим собранию духовную заботу, следует посоветоваться с опытными членами собрания, особенно с теми, кто по иному подходит к проблеме. Поставьте этот вопрос  на обсуждение или запросите группу поддержки доверенных Друзей (12.27). Частью процесса распознавания может быть и собрание для прояснения (12.22-12.25). Позвольте замыслу вызреть во времени, и не действуйте, очертя голову.
На всех стадиях этого процесса Друзья будут стараться обогащать ваш замысел и влиять на него своими идеями. Будьте готовы к тому, что их комментарии поведут к критическому анализу Ваших планов, а возможно и к их пересмотру. При любом обсуждении ясно сформулируйте, о чем именно Вы спрашиваете данное собрание (см. 13.12-13.14). 
Иногда процесс распознавания и принятия заботы не работает, как должно, поскольку мы не совершенны и иногда теряем дух ради буквы. Мы можем утратить подлинное вдохновение под давлением ежедневной текучки и перегруженного расписания. Это может случаться на любой стадии процесса и иногда влечет за собой необходимость нового представления заботы или ее представления в другой форме. В таких случаях, может оказаться очень полезной группа поддержки (12.27). 

Роль собрания

13.09 
Невозможно переоценить важность местной молитвенной группы в выращивании действенных забот. Там, где Друзья знают и хорошо понимают друг друга, полнее реализуются способности, которыми наделены мы все для выполнения того, что требует от нас Внутренний Свет. Это — источник, откуда вытекают духовные инициативы.
В атмосфере взаимного доверия и понимания естественно поделиться своей заботой с собранием. Забота, которая представлена собранию, должна рассматриваться с величайшей любовью, добротой и дисциплиной. Если мы хотим действительно поддержать наших Друзей в замыслах, которым они так преданы, мы должны не просто признать их полноценной заботой, но вникнуть в них тщательно, со всем вниманием, на какое мы способны.

13.10
Когда Друг представил свою заботу региональному или местному собранию, необходимо дать ему время для ответов на вопросы и разъяснения, после чего обычно Друг выходит из комнаты, пока рассматривается его вопрос. Если забота признана собранием, Другу вручают протокол об этом решении, после чего можно продвигать дальше его идею. 
Собрание может постановить, что данная забота не соответствует духу наших свидетельств. Нужно помнить, однако, что:
Именно личности, а не общины порождают новую истину... Хотя коллективное руководство очень полезно в обуздании индивидуальных крайностей, для церкви очень опасно препятствовать подлинной индивидуальной заботе.
Уильям Чарльз Брейтуэйт, 1909
Как отдельная личность, так и собрание, никогда не должны упускать из вида, что они могут ошибаться.

13.11
Не всегда удается как следует обсудить заботу на обычном региональном или местном собрании или на регулярном заседании комитета. Следует рассмотреть возможность созыва специального регионального собрания и/или собрания для прояснения, чтобы проработать всю проблему по пунктам. (см. 12.22-12.25).

13.12
Собрание, рассматривающее заботу, должно ясно и недвусмысленно сформулировать свои решения по данному вопросу. Возможны следующие варианты:

а. Забота признается религиозно оправданной;
б. Собрание поддерживает заботу и принимает на себя ответственность за содействие ее выполнению; там, где это необходимо, оказывается финансовая поддержка. (13.18); 
в. Забота признается и полностью принимается собранием, после чего она становится заботой всего собрания; 
г. Забота признается собранием и направляется с его поддержкой на рассмотрение более представительного собрания;
д. Собрание не может решить, оправдана ли данная забота и направляет этот вопрос в другое собрание. Однако обычно в таких случаях предпочтительнее дальнейшая разработка и обсуждение вопроса тем же собранием;
е. Собрание решает, что данная инициатива не является религиозно оправданной заботой.

13.13
Когда Друзья уверены, что могут признать заботу, собрание приступает к анализу практических деталей ее выполнения и следствий. Случается, что собрание признает заботу Друга, но не видит способа ее реально осуществить, или считает, что в настоящее время она не даст практического эффекта. Тогда правильным решением будет отложить ее для дальнейшего рассмотрения при более благоприятных обстоятельствах.
Если забота затрагивает организацию деятельности Британского Годового Собрания, она направляется региональному собранию, или Собранию в Поддержку Страждущих, или Годовому собранию (см. 4.19).
Когда предложено служение за границей в какой-либо роли, обязательна предварительная консультация с соответствующими комитетами Британского Годового собрания. Может оказаться необходимой также консультация со Всемирным Комитетом Друзей для Консультаций и соответствующими годовыми собраниями.
Уже было отмечено, что собрания, поддержавшие заботу Друга, иногда принимают на себя финансовую ответственность за эту заботу. Вне зависимости от этого, они могут предложить другие формы помощи: пользование автомашиной, присмотр за детьми или учреждение группы поддержки из людей близких Другу и сочувствующих его устремлениям (см. 12.27).
Когда забота начала выполняться, нужно обсудить, как может быть признано и подтверждено ее осуществление. Собрание, которое поддержало заботу, должно быть информировано, когда следует завершить ее выполнение. Будет правильно, если собрание отметит успешное завершение того, что было должным образом начато.
См. также 4.06 и 4.19-4.20

Протоколы о решениях и финансы

13.14
Когда Друг обращается к собранию с просьбой передать его заботу на рассмотрение другому, более представительному, собранию, любой согласованный протокол решения должен быть адресован этому собранию, и копия должна быть отправлена без задержки его клерку. Другу или Друзьям, представляющим заботу, также нужно вручить копию.
Если забота была поддержана или признана не региональным собранием, а каким-то другим уполномоченным на это органом, клерк собрания, поддержавшего или признавшего заботу, обязан сразу же известить об этом клерка того регионального собрания, в котором состоит Друг, представивший заботу. Быстрое предоставление такой информации позволит региональному собранию с пониманием подключиться к инициативе Друга и предложить ему необходимую поддержку (см.12.27).

13.15
Если региональное собрание предложило какому-то Другу обратиться за помощью в служении к Собранию для Поддержки Страждущих, обязанность клерка без задержки известить об этом Регистрирующего Клерка, чтобы он мог предварительно уведомить членов Собрания для Поддержки Страждущих.

13.16
Протоколы решения, когда это необходимо, должны четко обозначить характер и вероятную продолжительность предполагаемого служения. Если предложено долгосрочное служение, нужно обеспечить, при помощи соответствующего комитета или как-то иначе, чтобы собранию, принявшему протокол о решении, представлялись промежуточные доклады по ходу служения.

13.17
Когда забота завершена, Друг должен возвратить протоколы о решениях собранию, которое поддержало его служение, и собрание должно письменно отметить возвращение протоколов.

13.18
Если Другу, путешествующему в служении Обществу, необходима финансовая помощь, она обычно предоставляется собранием, поддержавшим его служение. Если же поездка совершается по приглашению, помощь обычно оказывается пригласившим собранием.

ПРИЗНАННЫЕ НЕФОРМАЛЬНЫЕ ГРУППЫ

13.19
Признанные Неформальные Группы — независимые группы, в которых Друзья делятся общими интересами, ищут подтверждения своему свидетельству или помощи в его реализации. Члены таких групп считают, что эти группы укоренены в нашей квакерской вере и дают возможность развивать, разрабатывать и проверять на деле наши убеждения и свидетельства вне рамок квакерских формальных структур — с тем, чтобы если потребуется, вернуться к ним, когда забота было проверена действием либо размышлением.
Сегодня все квакерские неформальные группы, как в рамках нашего Общества, так и вне его, разными путями работают над тем, чтобы возродить традиции и дух квакерства и применить их к современным проблемам таким образом, который отражал бы нашу веру и наше понимание Божьего водительства. Поскольку это так, то их правомочность не подлежит сомнению, и хотя действия отдельных групп могут показаться несколько экстравагантными, а иногда и неуместными, — необходимо отдать должное их побуждениям и устремленности к новому свету. Не надо забывать, что духовное развитие порой ведет нас глухими проселками, и как это ни странно, они, в конце концов, все-таки выводят нас на прямую дорогу. Как бы то ни было, независимо от результата, отважно разведывать новые пути с открытым сердцем и умом, без предубеждения, но не вслепую — это проявление духовной и интеллектуальной честности и искренности.
Хью Валентайн, 1982
Список Признанных Неформальных Групп ежегодно публикуется в Книге собраний, и критерии условия для признания можно получить, обратившись к Регистрирующему Клерку. Будучи независимыми органами, не входящими в структуру Британского Годового Собрания, эти группы не имеют права вступать с ним в сношения посредством протоколов.
Группы, использующие в своем названии термины «Квакеры» или «Друзья» должны помнить об ответственности, налагаемой на них нашими свидетельствами, и остерегаться, чтобы их деятельность не сочли частью общей деятельности годового собрания, если на самом деле это не так.

ДРУГИЕ ФОРМЫ СЛУЖЕНИЯ

13.20 
У наших собраний множество задач и множество обязанностей. Многие из них подробно описаны в данной книге. Например, о работе клерков повествуется в главе 3, а о старейшинах и наблюдателях в главе 12. Далее последует более полное описание особых видов служения.

ПУТЕШЕСТВИЯ В СЛУЖЕНИИ И ОБМЕН ПОСЕЩЕНИЯМИ

13.21
Путешествовать и навещать Друзей, молиться совместно с ними, будь то в пределах нашего Годового Собрания или вне его — для нас дело огромной важности. Такие посещения сплачивают воедино семью Друзей. Лондонское Годовое Собрание так оценило их в 1925 г.:
Мы должны проявлять интерес к работе не только наших собственных собраний, но и других близлежащих собраний, особенно, если они немногочисленны или испытывают недостаток в чем-то. Посещение другого собрания в духе христианского братства — акт духовного служения, даже если оно не сопровождается молитвой вслух. Выполненное правильно, в духе религиозной заботы, оно приносит обновление и духовную поддержку и гостям, и хозяевам.

13.22
Всем, кто навещает Друзей в других годовых собраниях, нужно помнить, что тут необходима большая чуткость. Каждое годовое собрание автономно, и каждое имеет собственную традицию и практику. Не считайте, что вы можете всех поучать лишь на том основании, что Вы член Британского Годового Собрания. Наше понимание квакерства сформировано нашим особым историческим опытом. Историческое и культурное наследие наших островов — вот та почва, на которую мы опираемся. Все годовые собрания с течением времени меняли свою практику и теперь следуют самым разнообразным традициям. Чтобы хорошо понимать Друзей, которых Вы навещаете, необходимо знать местную квакерскую традицию и историю страны. Квакеры, собирающиеся навестить Друзей за границей, могут обратиться за советом и руководством к нашим комитетам, занимающимся работой за рубежом; тогда посещения будут более плодотворными.

Путешествие в служении

13.23
Такому путешествию обычно предшествует проверка духовной заботы и ее признание региональным собранием, в котором состоит Друг. Здесь применимо все, что было сказано в предыдущих пунктах 13.05-13.18. Другу, который выступил с такой инициативой, может быть оказана финансовая поддержка спонсирующим собранием. В прошлом путешествия с целью оказания пастырской поддержки совершались вдвоем, иногда это была пара Друзей — один старший и более опытный, другой – помоложе. Тот же метод может пригодиться и сегодня. Протоколы решения, признающие заботу Друга, должны быть достаточно короткими, чтобы их можно было прочитать после молитвенного собрания.

13.24
Друзья, задумавшие поездку за границу, будут лучше подготовлены к этому служению, если они проконсультируются с соответствующими комитетами Британского Годового Собрания и Всемирным Консультационным Комитетом Друзей. После того, как духовная забота была признана, Друг должен обратиться к годовому собранию или собраниям, в пределы которого они намерены совершить поездку и чьими советами им надлежит руководствоваться. Как отмечено выше, важно помнить, что все годовые собрания являются автономными и их традиции и практика весьма разнообразны.

13.25
Жизненно важно, чтобы Друзья, которые собираются путешествовать в служении, всесторонне и тщательно проверили свою заботу; можно привести пример Джона Вулмана, который совершил так много путешествий в служении:
Будучи некоторое время охваченным религиозной заботой, и готовясь пересечь море, чтобы посетить Друзей на севере Англии, и особенно в Йоркшире, после серьезного обдумывания я счел целесообразным сообщить Друзьям об этом на нашем ежемесячном собрании в Берлингтоне, и они, чувствуя единство со мной, снабдили меня удостоверением. Впоследствии я сообщил о том же нашему Ежеквартальному Собранию, и они подобным же образом удостоверили свое согласие со мной. Некоторое время спустя я счел своей обязанностью познакомить со своей духовной заботой Общее Весеннее Собрание Служителей и Старейшин, и оно также засвидетельствовало свое единство со мной посредством удостоверения, датированного 24-ым числом третьего месяца, 1772 г., и адресованного Друзьям в Великобритании.

13.26 
То, что квакеры могут быть призваны еще и к иному служению, чем на молитвенных собраниях по воскресеньям, было для нас новым, когда в 1967 г., один близкий к нам американский Друг спросил нас, не чувствуем ли мы себя призванными к такой деятельности. Позднее это уже не поражало нас; служение в странствованиях и путешествиях было жизненной основой Общества Друзей на заре его существования и все еще практиковалось в начале двадцатого столетия. Мы проходили наше ученичество с Льюисом и Сарой Бенсон, странствуя главным образом по Северной Америке. Мы пытались перенять хоть немного из их ревностного стремления донести до каждого благую весть во всей ее первоначальной чистоте, их смирения, духовности и желания привести всех людей к Христу, их Учителю. Затем мы уже сами, одни или с другими друзьями, стали ездить — сперва поблизости от дома, а потом по Ирландии, Шотландии, Франции, Германии и Дании, в то время как другие рискнули добраться даже до Кении и Австралии. Всех нас побуждала к этому потребность поделиться Христианской верой со всяким, кто открыт для нее.
Артур и Урсула Уиндзор, 1994

13.27
Мы должны быть готовы отнестись к посланцу другого квакерского собрания с тем же вниманием и заботой, с каким мы посылаем путешествовать в служении члена нашего собрания.
Недостаточно, чтобы какая-нибудь маленькая группа Друзей за границей просто приняла и вежливо выслушала своих иностранных посетителей; им нужно знать культуру своих посетителей и их традицию, чтобы принять их с открытым умом и сердцем. Нам в Лондонском Годовом Собрании, прежде всего, нужно лучше понять самих себя и основы нашей веры. Часто бывает, что мы не знаем, как следует, личной веры членов наших собственных собраний, как же мы при этом можем научить наших Друзей понимать других? Но мы обязательно должны это делать. Если Друзьям по всему миру нужно быть одной всемирной семьей, тогда мы должны учиться слушать и понимать друг друга.
Всемирный Квакерский Комитет по связям с общественностью, 1992

Типы протоколов о решениях

13.28
Друг, отпущенный своим собранием для служения согласно его духовной заботе, обеспечивается протоколом решения об освобождении. Обычно протокол составляется Собранием в Поддержку Страждущих (см. 13.15)
Друг, путешествующий по делам Друзей или для исполнения особого служения, снабжается протоколом решения о путешествии. Его может дать Собрание в Поддержку Страждущих или региональное собрание. Такой протокол о решении может быть подтвержден принимающим собранием.

Приветственное послание

13.29
Это — письмо собрания, вручаемое тому из его членов или постоянных участников, кто собирается навестить Друзей в других районах мира по причинам, не связанным непосредственно со служением Обществу. В этом случае местное, региональное или общее собрание может дать Другу рекомендательное письмо, подписанное клерком, чтобы Друг взял его с собой. Такое письмо не является решением собрания об особом служении и следует позаботиться, чтобы не возникало такого предположения.

Обмен посещениями

13.30
Мы побуждаем Друзей, если они находятся далеко от дома в отпуске или по делу, посещать при этом квакерские молитвенные собрания, если имеется хоть одно такое собрание в пределах досягаемости. Такие посещения могут способствовать укреплению собрания и помогать Друзьям, до того незнакомым, лучше узнать друг друга.
1925, 1994
При посещении собраний другого годового собрания, надо позаботиться о том, чтобы не быть обузой. Не забывайте предостережения в 13.22

13.31
Уже 35 лет я посещаю другие собрания. В течение последних 15 лет месячное собрание снабжает меня протоколом решения о путешествии, и он ежегодно возвращается с подтверждением. Я навещал малочисленные собрания своего собственного месячного собрания; навещал также близлежащие собрания других месячных собраний, поддерживая, таким образом, контакт с соседями, которые легко могли бы остаться для меня незнакомцами; когда дальше от дома я разыскал небольшие собрания, которым могло бы помочь посещение, и я уверен, что двум или трем из них оно действительно помогло. Я навещал их по особенным случаям, вроде открытия заново отреставрированного дома собраний, и разделял с ними их радость.
В протоколе решения о путешествии Джона Вулмана есть такие слова: «духовная забота подсказывала мне …, что я мог бы чувствовать и понимать их жизнь и Дух, в котором они пребывают, если бы по счастью, я мог бы получать от них наставления, или если бы они помогли мне в какой-то степени следовать за Истиной вместе с ними». Надежды Джона Вулмана оправдались для меня с избытком.
Ричард Шардт, 1994

13.32 
В очень маленьком признанном собрании, членом которого я являюсь — на молитвенном собрании нас бывает только двое — мы приветствуем членов других собраний, навещающих нас регулярно или время от времени, и смотрим на них, как на источник нашего духовного обогащения. Мы чувствуем, что и мы в свою очередь можем что-то предложить им от нашего скромного собрания. 
Ингрид Уильямс, 1994

УПРАВЛЯЮЩИЕ ДОМАМИ СОБРАНИЙ

13.33
Как Друзья, мы не можем отделить наше религиозное призвание от практической работы для Царствия Божьего. Как Друзья, ответственные за управление домами собраний, мы вносим свой вклад в жизнь местной общины, на пользу тех, кто посещает наш дом собраний. По видимости, мы лишь предоставляем им определенные услуги, на самом же деле, мы отдаем им нашу любовь.
Квакерская Конференция Внутреннего Служения по управлению недвижимостью, 1981

13.34
Предназначение управляющих — обеспечивать теплую и приветливую атмосферу в доме собраний, создавать условия, благоприятные для богослужения, и служить местной общине. Управление домом собраний должно стать неотъемлемой частью квакерской жизни и богослужения и делом всего собрания. Эта работа открывает богатейшие возможности для распространения квакерских идей и образа жизни. К управляющим, которые работают на постоянной основе, поступает множество запросов, начиная от просьб о финансовой и практической помощи, до обращений с глубокими эмоциональными, социальными или духовными нуждами. Управляющие приобретают всесторонние знания о собрании и его роли в жизни округи и нередко могут помочь собранию своими инициативами в его работе, связанной с внешним окружением.

Управляющие и дома собраний 

13.35
Управляющие обязаны заботиться о домах собраний, и они нередко живут в тех же помещениях. Назначаются они обычно региональным собранием, как первичным органом управления церковью, но для практических целей назначение иногда делегируется местному собранию или доверенным лицам. Институт управляющих в его теперешней форме появился у нас недавно и обязан своим появлением желанию Друзей шире использовать дома собраний на пользу тем территориальным общинам, где они находятся.
Подобно тому, какое широкое разнообразие типов представляют наши дома собраний —  от зданий в деловых центрах или в новых городах до исторических центров квакерства, таких как Бригфлэттс или Джорданс, так же разнообразно и их назначение: одни из них всю неделю открыты для приема разных общественных организаций и коммерческих предприятий, другие используются почти исключительно для молитвенных собраний. Поэтому условия работы и обязанности управляющих сильно отличаются друг от друга.

Обязанности управляющего. Прием на работу

13.36
Когда региональное или местное собрание принимает на работу управляющего, необходимо четко и недвусмысленно оговорить, на какой срок его нанимают. Управляющих обычно размещают в самом доме собраний или в соседнем доме, но некоторые поселяются отдельно. Одни считают работу управляющего временным служением с ограниченным сроком; другие расценивают ее как форму работы первостепенной важности. Одни управляющие оплачиваются как служащие на полной ставке, другие — на основе частичной занятости; одни получают полностью бесплатное проживание, в то время как другие (обычно там, где работы немного) частично оплачивают аренду помещения, отопление и другие расходы на жилье. Иногда управляющие имеют другую работу на стороне.
Нанимающим собраниям и управляющим следует помнить, что права и обязанности работодателей и их служащих четко определены законом. Информация об этом может быть предоставлена Комитетом Квакерской Жизни Управления недвижимостью.
Управляющие должны получать четкие инструкции, которые регулярно пересматриваются. Объявления о найме на работу должны давать всестороннюю информацию, и интервью следует проводить в полном объеме. Должна соблюдаться политика равных возможностей. Очень важно, чтобы был составлен письменный договор, где оговаривались бы сроки и условия работы управляющего, и предусматривалось обеспечение его жильем. Соглашением должны быть также оговорены свободное время, достаточный отпуск и оговорены условия выхода на пенсию. Уход с поста управляющего, как правило, требует смены места жительства — этот вопрос нужно принять во внимание перед назначением на должность.

13.37
Не следует перекладывать на управляющих работу, которая, по правилам, должна выполняться уполномоченными лицами и членами собрания, а управляющих не следует назначать на те должности, которые способны вызвать конфликт интересов: клерка, помощника клерка, казначея или доверенного распорядителя. Нужно соблюдать четкие правила относительно того, кто является ответственным за аренду жилья. Официальное (по должности) участие в заседаниях жилищных комитетов и комитетов по управлению недвижимостью — частая и полезная практика. Необходимо уважать свободное время и частную жизнь управляющих и не предъявлять им неразумных требований. Их частное жилье не должно рассматриваться в качестве продолжения дома собраний. 

13.38
Нельзя предлагать управляющим такие условия жилья и работы, которые большинство Друзей сочло бы недопустимыми для себя. Небрежно проведенное назначение может привести к недоразумениям и непреднамеренной эксплуатации. Собрания, держащие на службе управляющего, должны проконсультироваться с Комитетом Управления недвижимостью Квакерской Жизни, чтобы быть уверенным, что в их собрании соблюдаются все положенные нормы.

Поддержка управляющих

13.39
Управляющим и собраниям полезна соответствующая поддержка. Она обеспечивается жилищными комитетами и комитетами по управлению недвижимостью либо Другом или Друзьями по связям. Потребности управляющего должны учитываться нанимающим собранием и пересматриваться регулярно. Управляющие могут получить помощь от Комитета Управления недвижимостью Квакерской Жизни, который регулярно организует конференции на общенациональном и региональном уровне и курсы переподготовки, обеспечивает консультативное и информационное обслуживание и выпускает необходимые руководства. (См. также 12.27 Группы поддержки)

Друзья-резиденты и смотрители 

13.40
Многое из вышеупомянутого приложимо к Друзьям, которые постоянно проживают поблизости от дома собраний и присматривают за домами собраний, редко открытыми для внешних пользователей, а также к смотрителям, чья работа часто ограничивается приборкой помещения для собраний, открытием и закрытием здания и уходом за садом. 

БИБЛИОТЕКИ И БИБЛИОТЕКАРИ

13.41 
Областные собрания должны регулярно проверять содержание и использование библиотек в местных собраниях (см. 4.10.т); им следует побуждать к обзаведению собственной библиотекой все собрания, которые ее еще не приобрели. Однако непосредственно управляет библиотекой местное собрание. Местные собрания назначают библиотекаря, которому понадобится их поддержка, и выделяют средства для закупки книг. В некоторых собраниях эти обязанности распределены между несколькими Друзьями. Некоторые областные собрания периодически собирают своих библиотекарей всех вместе, чтобы те могли поделиться опытом. Помощь и совет также можно получить от Библиотечного Комитета Квакерской жизни. 

13.42
Хорошо подобранная и укомплектованная библиотека служит ценным подспорьем в жизни собрания и помогает ему в работе с не-квакерскими организациями. Подбираются книги, посвященные Религиозному Обществу Друзей, Христианству, Библии, другим мировым религиям. Новые книги расширяют наш кругозор и вдохновляют нас в ходе нашего религиозного образования.
Библиотекари должны приложить все старания, чтобы книги в их библиотеке не лежали мертвым грузом, а были доступны членам собрания и участникам. Некоторые собрания издают информационные бюллетени, составляют списки для читателей и обзоры недавно приобретенных книг. Другие представляют новые поступления на местном собрании или кратко уведомляют о них после молитвенного собрания. Библиотекарь должен знать свои фонды и быть достаточно подготовлен, чтобы при  необходимости проконсультировать читателя и рекомендовать ему ту или иную книгу. Книжные наборы можно приобрести в книжном магазине в Доме Друзей и это хороший способ побудить Друзей больше читать. Можно пользоваться и другими источниками информации и средствами обучения. Библиотекари могут по желанию рассмотреть вопрос о их приобретении и включении в библиотеку.
Иногда устроить библиотеку не так просто (например, если молитвенное собрание проводят в арендованном помещении), но воображение и горячее желание поделиться с Друзьями своими книжными находками помогут преодолеть эти затруднения и подскажут выход из положения.

КАЗНАЧЕИ

13.43 
Те, кто занимается этой работой для собраний, совершают важное служение. Их работа часто обделена вниманием других Друзей, но без них наша деятельность была бы попросту невозможна. Они должны уметь обращаться с цифрами, но ни навыки бухгалтерского учета, ни компьютер не обязательны. Важнее, чтобы они проявляли чуткость, оказывая срочную помощь членам собрания и участникам, и щадили при этом их чувства, передавая информацию о нуждающихся в наши местные и центральные органы. 
Казначей служит собранию, советуя и помогая, но оставляя решения самому собранию.

13.44
Каждому собранию, которое владеет какими-то средствами или вообще имеет дело с деньгами, следует назначить казначея, который обязательно должен быть членом Общества (3.24.и). Некоторые собрания назначают также помощника казначея или «сборщика», побуждающего Друзей уплачивать взносы и помогающего им в этом. Подробнее об этом смотри в главе 14 Финансы.
Хотя преемственность и опыт важны в финансовых вопросах, казначей назначается собранием не более чем на три года, и срок этого служения нельзя необоснованно продлевать. Правильно будет заранее подготовиться к отставке казначея, скажем, назначив ему помощника, который заблаговременно будет введен в курс дела и подготовится занять его место.
Руководство и совет можно получить у Отделения Квакерских Финансов и Собственности в Доме Друзей. Казначеи регионального собрания имеют право участвовать в Ежегодной Конференции Казначеев (14.16-14.17). 

ТЮРЕМНЫЕ СВЯЩЕННИКИ, ПОСЕТИТЕЛИ И КАПЕЛЛАНЫ

13.45
На заре квакерского движения Друзей нередко заточали в тюрьму за их веру. В последнее столетие многие Друзья подвергались тому же самому за свой отказ от военной службы по мотивам совести. Может быть, поэтому квакеры постоянно проявляли внимание к заключенным и заботу об условиях в тюрьмах, примером чего служит деятельность Элизабет Фрай (см. 23.98-23.100), за которой последовали многие другие Друзья. Забота о заключенных и поныне остается одним из важных направлений нашей деятельности. В следующем разделе объясняются необходимые условия и процедуры, которые нужно при этом соблюдать. Желательно, чтобы все Друзья поддерживали тех, кто занимается этой работой.

13.46 
Тюремный священник (прежде его называли «посещающим священником») — это священник или церковнослужитель признанной религиозной деноминации, назначенный Министерством внутренних дел в определенное исправительное заведение согласно Тюремному Акту, дабы исполнять в этом заведении обязанности религиозного характера. Квакерские тюремные священнослужители подпадают под это определение.
Тюремные посетители назначаются Министерством Внутренних Дел по рекомендации начальника тюрьмы оказывать дружескую поддержку заключенному, который попросил, чтобы его посещали. Тюремные посетители не имеют никаких обязанностей собственно религиозного характера. Важно не смешивать их с Инспекционным Отделом, который занимается совсем другими задачами.
«Квакерский тюремный священник» в Шотландии называется «Квакерским тюремным капелланом». В Шотландии региональное собрание сообщает имя назначенного «квакерским тюремным священнослужителем» Друга Общему Собранию Шотландии, которое в свою очередь уведомляет об этом начальников всех тюремных учреждений в районе деятельности регионального собрания. Эти Друзья добровольно служат в церковном коллективе тюрьмы под началом тюремного капеллана.  Чтобы осуществлять пасторскую заботу о Друзьях, заключенных в тюрьму в Шотландии, квакерские тюремные капелланы должны тесно сотрудничать с другими членами официального церковного коллектива тюрьмы.
В Шотландии 13.49 и 13.50 не применяются.

Квакерские тюремные священники

13.47
Квакерские тюремные священники имеет четыре задачи: посещать в тюрьме тех, кто зарегистрировался как квакер, и оказывать им духовную поддержку; помогать работе тюремного капеллана; представлять квакерское движение в тюрьме, особенно перед лицом тюремных служащих; и, наконец, быть посредником между тюремными службами и региональным собранием, держа Друзей в курсе тюремных проблем.
 Если Квакерскому тюремному священнослужителю представится возможность проводить регулярно или хотя бы время от времени молитвенное собрание, следует ей воспользоваться — такие собрания могут иметь большое значение.

13.48
Заключенные, которые находятся в изоляции, будь то в наказание или по болезни, особенно нуждаются в духовном утешении и поддержке. В таких случаях Квакерский тюремный священник имеет право и обязанность посетить заключенного, зарегистрировавшегося как квакер, вне зависимости от того, является он членом Общества или нет, пока ему не будут дозволено принимать других посетителей.

Назначение

13.49
Для этого служения Друг рекомендуется региональным собранием (4.10.у), которое затем обращается к специальному Комитету по Назначениям за подтверждением. Для назначения используется специальный бланк Министерства Внутренних Дел, который можно получить у Регистрирующего Клерка.

13.50 
О том, что кандидатура одобрена и формальное назначение состоялось квакерского тюремного священника извещает официально специальное учреждение. При этом региональное собрание должно убедиться, что Комитет Мира и Социального Служения проинформирован о назначении. Этот процесс может занять несколько недель. Потенциальные тюремные священники должны быть предупреждены, что их кандидатура будет проверена Государственным Архивом Преступности.

Подготовка и поддержка

13.51
Квакерский Комитет Мира и Социального Служения помогает квакерским тюремным священникам, только что приступившим к работе, своими советами, знаниями и опытом, высылая им специальное руководство для такого служения, изданное Комитетом, и ежегодно созывая конференции, на которых можно не только познакомиться с уголовной практикой, но и обсудить специфические проблемы такого служения и получить компетентную помощь от Друзей, работающих в других исправительных учреждениях. 

13.52
Тюремные священники принимают на себя обязанность вместо регионального собрания служить духовным нуждам заключенных, зарегистрировавшихся как квакеры. Но и у них есть свои нужды и очень важно, чтобы региональное собрание со своей стороны поддержало Друга, выполняющего эту необходимую работу. Конкретные формы этой поддержки Друг, выполняющий тюремное служение, согласует с региональным собранием (см. 12.27), так же как и вопрос о назначении специальной группы поддержки для этой цели. Как правило, тюремные священники докладывают о своей работе региональному собранию раз в год.

Тюремные Посетители 

13.53
Тюремные посетители назначаются Министерством Внутренних Дел, (а в Шотландии — Министерством Внутренних Дел и Здравоохранения Шотландии) по рекомендации начальника тюрьмы посещать тех заключенных, чьи ходатайства о посещениях были удовлетворены. Их обязанность состоит в том, чтобы оказывать дружескую поддержку тем, кого они посещают. Они не несут никаких обязанностей собственно религиозного характера; иногда им даже рекомендуется избегать разговоров на религиозные темы. Друзьям, намеренным служить в этой роли, следует обратиться к начальнику тюрьмы, где они желают служить.
Некоторые квакеры являются и тюремными священниками и тюремными посетителями одновременно. Эти роли частично пересекаются, и квакерские тюремные священники естественно переходят от одной роли к другой.

13.54 
Первое знакомство с тюрьмой может напугать, и нелегко бывает нащупать правильную манеру общения с теми, кого Вы там встретите. Часто не знаешь, что сказать этим людям, особенно тем, кто осужден на долгий срок или отбывает его вдали от дома, но если подготовка проведена всерьез, и сердце раскрыто, придут и нужные слова. Служение есть отдача себя другим и позволение им в свою очередь одаривать нас, и если мы достаточно человечны, то мы способны к служению. Чувство юмора тоже поможет исцелению душевных ран.

УНИВЕРСИТЕТСКИЕ СВЯЩЕННИКИ

13.55 
Роль и название Друзей, ответственных за пасторскую заботу о студентах, могут варьироваться в зависимости от учреждения; они могут называться студенческими старостами, студенческими наблюдателями или студенческими капелланами. Эти Друзья назначаются региональным собранием или одним из его местных собраний по обстоятельствам. Их роль состоит в том, чтобы заботиться о студентах-квакерах и связывать их в местное собрание. Если среди персонала колледжа есть Друзья, они вам в этом помогут. Иногда квакерские университетские священники составляют часть экуменического коллектива священнослужителей, и их влияние, в таком случае, распространяется на всех студентов и персонал учебного заведения. Эта работа может нуждаться в поддержке, как финансовой, так и духовной, со стороны назначающего собрания (см. 12.27).
13.56
Работа в колледжах и университетах предоставляет большие возможности для распространения квакерских идей. Недогматический подход Друзей и их открытость новому свету, откуда бы он не исходил, особенно подходят к умственным запросам студентов. Друзья должны быть готовы не только осуществлять пасторскую заботу о студентах-квакерах, но и знакомить всех желающих с квакерскими взглядами.
Если есть возможность проводить в колледже молитвенные собрания, ей следует воспользоваться. В таком случае местные старейшины должны разделить ответственность за это собрание. 
В некоторых районах может быть несколько образовательных учреждений и несколько Друзей, ответственных за пасторскую заботу; местные собрания должны поддерживать всех этих Друзей, и морально и материально. Там где есть местная группа Молодых Друзей, можно предложить студентам, близким ей по возрасту, присоединиться к ней.

13.57
Квакерская Жизнь предоставляет университетским священникам информацию и советы и обеспечивает их связь друг с другом.

Глава 14

Финансы 

ПОЖЕРТВОВАНИЯ НА КВАКЕРСКУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

14.01 
То, как мы добываем свои финансовые ресурсы и распоряжаемся ими, влияет как на взаимосвязи нашего служения, так и на качество самой работы. 
Берил Хиббс, 1985 

Потребность в деньгах 

14.02 
Внутри Британского Годового Собрания деньги нужны для: 
а. Укрепления жизни и служения наших местных собраний; 
б. Распространение послания Друзей, а также применение и развитие мысли и практики Религиозного Общества Друзей; 
в. осуществление служения ради облегчения страданий в нашей стране и за рубежом; 
г. обнаружение квакерских забот, которые наши собрания приняли или согласились поддерживать; 
д. обеспечение пасторской заботы об отдельных Друзьях, включая помощь тем, кто нуждается в получении образования; 
е. содержание и благоустройство наших домов собраний, в качестве мест для проведения богослужений, из которых мы несем свое свидетельство в мир; 
ж. организационная поддержка Британского Годового Собрания. 

14.03 
Мы, в первую очередь, несем финансовую ответственность перед своим собственным собранием. Все Друзья и постоянные участники должны, по мере своих возможностей, участвовать в оплате места для богослужений, а также ведения дел собраний и отдельных направлений его работы. 

14.04 
Региональные собрания, членами которых мы являемся, составляют основу годового собрания. Они нуждаются в нашей финансовой поддержке для того, чтобы осуществлять деятельность, описанную в главе 4. 

14.05 
Помимо наших региональных собраний финансовые средства требуются и для более масштабных квакерских организаций, а также для работы, которую мы выполняем централизованно. Без этого мы были бы разрозненным набором маленьких собраний, лишенных взаимосвязанного или совместного служения. 

14.06 
Заботы об отдельных людях и группах привели Друзей к деятельности, которая требует поддержки со стороны персонала, работающего на постоянной основе в централизованных организациях. У Собрания в поддержку страждущих, которое опекает работу наших центральных отделений, есть много комитетов (см. главы 7 и 8). Работа этих комитетов и отделений финансируется через Фонды Годового Собрания (14.12-14.15). 

14.07
Важно, чтобы Друзья узнавали, какие виды деятельности нуждаются в их поддержке. Детали централизованно финансируемой работы можно почерпнуть из публикаций, распространяемых через собрания Квакерскими Сообщениями. Отчеты о деятельности и финансах Фондов Годового Собрания публикуются ежегодно (6.25). 

График 

14.08 
В большинстве региональных или местных собраний график пожертвований ежегодно рассылается членам и постоянным участникам собрания, чтобы помочь им внести свой вклад в местные фонды и Фонды Годового Собрания, и, при желании, направить средства на конкретные цели. Для распространения на собраниях график пожертвований можно получить в Квакерских Сообщениях. Собраниям рекомендуется при назначении казначеев убедиться, что они осведомлены о финансовых потребностях Британского Годового Собрания и готовы представлять эти потребности вниманию Друзей. Следует консультироваться с местными наблюдателями о том, кому из членов и постоянных участников следует, а кому не следует, получать график пожертвований (см.12.13.н). Некоторые собрания предпочли назначить двоих Друзей, одного – для распоряжения финансами, другого – для их сбора, чтобы поощрять и консультировать в деле пожертвований Друзей и участников (см.13.44). 
Пожертвования можно заметно увеличить, используя письменные обязательства о передаче денег и другие влияющие на уплату налогов способы, которые сегодня доступны (например, Дарственная Помощь), это приносит пользу годовому собранию без дополнительных расходов дарителя. Подобные установления также предоставляют благоприятную возможность тем, кто по мотивам совести отказывается направлять какую-либо часть своих налогов на военные цели, эффективно перенаправить некоторые налоги на работу годового собрания. Буклеты о влияющих на уплату налогов пожертвованиях и советы по способам сбора средств можно получить в Квакерских Сообщениях. 
См. 29.02 

Наследства 

14.09 
При составлении завещания Друзьям рекомендуется обдумать возможность оставить деньги на квакерскую работу. Поступления из завещаний очень важны. 

14.10 
Когда составляется завещание в пользу Британского Годового Собрания или одного из входящих в него собраний, лучше, чтобы бенефициарием был Френдз Трастс Лимитед. Следует прояснить конкретные указания или пожелания относительно целей, на которые должно быть использовано наследство, помня о том, что его использование должно находиться в рамках общих благотворительных целей и программ годового собрания. В случае, когда намеченные цели не преследуются собранием, рекомендуется не делать подобные указания или пожелания юридически обязательными. При отсутствии каких-либо указаний наследство будет использовано для общей работы годового собрания. Дальнейшие рекомендации по составлению завещаний можно получить от Квакерских Финансов и Имущества. 

Использование фондов 

14.11 
Благотворительный статус требует, чтобы все принадлежащие Британскому Годовому Собранию и составляющим его собраниям фонды, как местные, так и центральные, использовались исключительно на его благотворительные цели. Отдельные Друзья могут вносить пожертвования на другие цели, и такие сборы средств могут быть организованы собранием, но нельзя в них нельзя вкладывать средства из фондов самого собрания. 

ФОНДЫ ГОДОВОГО СОБРАНИЯ 

14.12
Фонды Годового Собрания обеспечивают все централизованные расходы Британского Годового Собрания: управление Офисом Записывающего Клерка, проведение Годового Собрания, Собрания для поддержки страждущих и их комитетов; работу центральных отделений;  собрания; эксплуатацию Дома Друзей и другой собственности годового собрания; пополнение Библиотеки; централизованную поддержку служб по финансам, персоналу, обслуживанию зданий и контактам; расходы Друзей, участвующих в Собрании для поддержки страждущих и центральных комитетов; гранты и пожертвования для других организаций и лиц; и те расходы, которые бывают, время от времени, санкционированы Годовым Собранием, Собранием для поддержки страждущих или от имени этих собраний. 

14.13 
Фонды Годового Собрания пополняются через пожертвования, которые вносятся отдельными людьми и собраниями в ответ на информацию о финансовых потребностях централизованно оплачиваемой работы годового собрания; через завещания наследства Друзьями и другими жертвователями; а также через гранты и пожертвования из источников за пределами Британского Годового Собрания, из дивидендов и процентов от прибыли инвестиций, из арендной платы за коммерческие офисы в Дрэйтон Хаусе и другой инвестиционной собственности. 

14.14 
Квакерский Центральный Комитет по Финансам и Собственности осуществляет распоряжение Фондами Годового Собрания в соответствии с указаниями Собрания в Поддержку Страждущих. Банковские счета открыты от имени Британского Годового Собрания, а чеки подписываются Записывающим Клерком или Секретарем Комитета по Финансам и Собственности, или любым другим человеком, которого уполномочил Квакерский Центральный Комитет по Финансам и Собственности. Фонды, которые не могут быть сразу израсходованы, вкладываются по усмотрению Квакерского Центрального Комитета по Финансам и Собственности в юридических рамках и в соответствии с общепризнанными этическими свидетельствами Друзей. Распоряжение ресурсами годового собрания включает наблюдение за инвестициями, имуществом и всеми другими активами, финансовое планирование. 

14.15 
[так в тексте – прим.перев.] Управляющее собрание готовит (8.21) Центральные комитеты готовят ежегодные сметы расходов и доходов для работы в сфере своей ответственности согласно направлениям, согласованным с Собранием в поддержку страждущих. Эти бюджеты координируются Комитетом Собрания в поддержку страждущих и предоставляются на утверждение Собранию в поддержку страждущих. Получившие утверждение сметы расходов не могут быть превышены ни по какому основному показателю. Ничего не может быть добавлено, и никакие направления деятельности не могут быть исключены из утвержденных смет без санкции Собрания в поддержку страждущих. 
См. также 7.03а

Ежегодная Конференция Казначеев  

14.16 
Ежегодная Конференция Казначеев проводится с целью пересмотра итогов предыдущего года и объяснения бюджета текущего года. Предоставляется информация о проводимой и предлагаемой работе годового собрания, имеющихся в распоряжении средствах и ресурсах, которые могут быть дополнительно привлечены, и о предлагаемых методах сбора средств. Конференция может рассмотреть любой аспект финансирования этой работы и дать Собранию в поддержку страждущих совет относительно финансов или привлечения средств. Конференция назначает свой собственный комитет с соответствующей сферой деятельности и членством. 

14.17 
Членами конференции являются: казначей или другой уполномоченный представитель каждого регионального собрания, и Общего Собрания Молодых Друзей; члены комитета конференции; представители центрального и постоянно действующих комитетов; кроме того, на конференции присутствуют члены Административного Собрания. 
См также 8.13 

РАСПОРЯЖЕНИЕ НАШИМИ ФИНАНСАМИ 

14.18 
Основополагающий принцип этой части нашего церковного управления – корпоративная честность. Все Друзья несут ответственность за утверждение этого принципа. Это значит, что на каждом уровне нашего церковного управления Друзья должны быть безупречными, как в нашем общем, так и в индивидуальном поведении в отношении финансов и имущества. Нам доверены эти активы, и то, как мы их используем и развиваем, является важной частью нашего свидетельства. Вне зависимости от того, назначены ли мы официально на служение казначея или не назначены, каждый из нас несет ответственность за предоставление и использование денег, имущества и других материальных ресурсов, принадлежащих собранию, членом которого мы являемся. 
См. также 8.13 

14.19 
Традиционно церквям было доверено справляться с собственными делами при минимальном надзоре со стороны светских властей. Однако такое самоуправление вызывает все больше вопросов по мере изменения общественного отношения, выявления совершаемых во имя религии нарушений и увеличения интереса к финансовым установлениям всякой благотворительности со стороны таких общественных организаций, как Благотворительная комиссия [Charity Commission]. Мы должны быть чувствительными к новым взглядам и отвечать ожиданиям общества, которое требует от нас открытости для проверки внешними организациями. Поскольку наши стандарты корпоративной безупречности и индивидуальной честности остаются на высоте, нам не нужно бояться общественного интереса к нашим финансовым установлениям. 
См. также 20.54-20.66 по личному поведению в финансовых отношениях   

Счета 

14.20 
Все счета, которые ведутся от имени собраний, комитетов и других квакерских организаций в банках и акционерных обществах, должны быть открыты на имя собрания, комитета или другой квакерской организации, а не на имя отдельного лица. Ответственность за счета организации несут сообща все ее члены. Рекомендуется, чтобы казначей, клерк и, по меньшей мере, еще один Друг получили право подписи, которое следует зафиксировать в решениях собрания, а клерк должен предоставить заверенное свидетельство той организации или акционерному обществу, в которых открыт счет. Все изменения полномочий должны быть незамедлительно зарегистрированы согласно той же процедуре, и клерку следует заверить подлинность протокола. Хорошо, если казначей уполномочен единолично выписывать чеки и снимать суммы только в специально оговоренных пределах, а для более крупных операций требуется больше одной подписи. Организациям, владеющим счетами, рекомендуется регулярно пересматривать собственные установления в этой области. 

14.21 
Казначеям и другим Друзьям, принимающим непосредственное участие в распоряжении финансами своего собрания, рекомендуется ознакомиться с детальными советами, включенными в Руководство для казначеев, которое можно получить в Квакерских Сообщениях [Quaker Communications]. 

14.22  
Чтобы обеспечить финансовую ответственность, следует вести надлежащие бухгалтерские записи, включая все трансакции, а также активы и пассивы собрания. Необходимо готовить ежегодный бухгалтерский отчет, который  должен проверяться независимым лицом, обладающим навыками и практическим опытом осуществления компетентной проверки отчетов перед тем, как их рассмотрит ответственное собрание, комитет или другая квакерская организация, которая примет эти отчеты, если они будут одобрены. Друг, которого собрание назначает на это служение, не может принимать участие в бухгалтерской или имущественной и финансовой деятельности данного собрания. Если валовой доход или общие расходы какого-то года или одного из двух предшествующих лет выходят за рамки текущего лимита, установленного законодательством по благотворительности, тогда проверка должна быть проведена профессиональным аудитором. 

14.23 
Законодательство определяет основные условия ведения бухгалтерии и надзора за ней со стороны членов Благотворительной Комиссии в Англии и Уэльсе и Лордом Адвокатом в Шотландии. Подробности установлений определяются приказами, которые время от времени издаются Государственным Секретарем, и дальнейшую информацию об этом можно получить в Квакерских Финансах и Имуществе. Предполагается, что финансовые отчеты регионального собрания, как правило, охватывают финансы всех входящих в него собраний. Копии последних отчетов должны быть предоставлены по требованию любого члена общества. Бухгалтерские записи должны храниться в течение, по меньшей мере, шести лет после окончания финансового года, к которому они относятся. 

Этические вложения 

14.24 
Друзья справедливо озабочены результатами своих инвестиций (см.20.56-20.57). Тем, кто несет ответственность за вложения от имени Друзей, следует обратиться к 15.07. Собранию или комитету нужно обдумать этические критерии при выборе инвестирования, но при этом следует стараться не увеличивать работу казначея, особенно, если речь идет о небольших деньгах. Казначей может просить совета у соответствующего собрания или комитета. 

Личная ответственность 

14.25 
Казначей и другие лица, действующие от лица собрания, комитета или другой квакерской организации, не несут персональной ответственности за убытки в том случае, если они действовали разумно, с верой и согласно наилучшим из полученных ими советов. Собрание, комитет или другая квакерская организация ответственны за проявление необходимого внимания, и в частности, установление ограничений в принятии решений казначеем и других лиц, действующих от имени собрания. Если эти ограничения были нарушены, не следует ожидать снятия ответственности и возмещения убытков при личных потерях. 

14.26 
На доверенных лиц возлагаются дополнительные обязанности, некоторые из которых затрагивают их персонально. Они отвечают перед законом за проведение вверенных им вложений. Совет по квакерскому пониманию служения доверенных лиц дан в следующей главе (15.03-15.05) и в Руководстве для казначеев (14.21). Основные положения по юридической позиции доверенных лиц можно найти в буклетах, распространяемых Комиссией по благотворительности или министерством Внутренних Доходов в Шотландии, и конкретный совет можно при необходимости получить в этих организациях. 

Квакерский комитет управления

14.27
Мы принимаем … что эта организация в годовом собрании создана, чтобы поддержать наши собрания в их управлении и координировать взаимоотношения между годовым собранием и теми, кто занимается исполнением законов о благотворительности. Так продолжается то, что уже существует, увеличивая взаимную поддержку между годовым собранием и региональным собранием в финансовых делах. И также мы получаем возможность убедиться в том, что наш дом в порядке. 
Британское годовое собрание, 2002  

14.28 
Региональные собрания приглашаются принимать помощь, руководство и активный контроль со стороны Квакерского комитета управления, чтобы отвечать требованиям закона о благотворительности. Деятельность комитета также распространяется на общие собрания, как определено в 5.02, а также на другие собрания, которые все вместе составляют Британское годовое собрание. Комитет может обращаться через решения протокола ко всем этим собраниям и организациям. Совет о том, входит ли организация   в этот список, можно получить у Записывающего клерка. 

Целями Квакерского комитета управления являются: поддержка собраний в управлении финансами и имуществом; содействие правильной отчетности, прозрачности и честности во всех наших делах; а также предоставление Друзьям возможности работать с установленными законом организациями, отвечающими за исполнение закона о благотворительности, по тем вопросам, которые затрагивают все собрания и связанные с ними организации. 

В обязанности комитета входит: 
а. поддерживать казначеев и доверенных лиц в их служении, связанном с управлением финансами и имуществом собраний; 
б. предоставлять консультации и руководство собраниям и другим организациям в рамках Британского годового собрания; 
в. предоставлять обучение и стажировки казначеям, доверенным лицам, независимым лицам, проверяющим отчетность, и прочим Друзьям, вовлеченным в финансовые и имущественные дела; 
г. содействовать тому, чтобы каждая часть Британского годового собрания предоставляла надлежащую финансовую отчетность и регистры имущества; 
д. ежегодно предоставлять Годовому собранию свидетельства исполнения пункта г.; 
е. помогать собраниям действовать в рамках законов о благотворительности и пожертвованиях; 
ж. распространять ценный опыт; 
з. сотрудничать с установленными законом и другими внешними организациями (например, Комиссией по благотворительности) по вопросам, затрагивающим все собрания и ассоциированные с ними организации, и давать годовому собранию рекомендации о необходимых изменениях в общих установках или других вопросах, касающихся благотворительного статуса Друзей; 
и. доносить соответствующие квакерские взгляды до управлений и правительственных отделов, таких как Комиссия по благотворительности Англии и Уэльса, Шотландский Администратор и др.; 

Что именно входит в компетенцию Квакерского комитета управления можно узнать, обратившись  к Записывающему клерку. 

14.29
В Квакерский комитет управления входят: 
а. девять Друзей, которые назначены Годовым собранием из кандидатур, представленных Собранием в поддержку страждущих по рекомендации его комитета по выдвижениям, на трехлетний период, который начинается и оканчивается годовым собранием; три члена уходят в отставку каждый год, хотя существует возможность назначения на второй срок и, как исключение, на третий; 
б. клерк и помощник клерка, ежегодно назначаемый Годовым собранием из кандидатур, представленных Собранием в поддержку страждущих по рекомендации его комитета по выдвижениям; Записывающий Клерк и Генеральный Секретарь Квакерских Финансов и Имущества входят в комитет по должности. 
Если позиция оказывается незанятой, Собрание в поддержку страждущих уполномочено сделать временное назначение на период до следующего Годового собрания. 

14.30 
Для установления действенного партнерства с региональными собраниями и другими организациями, Квакерский комитет управления может активно их проверять для выявления областей, в которых может понадобиться помощь и руководство. Для этого необходим доступ к определенным категориям информации, а поэтому комитет ожидает, что региональные собрания и другие организации предоставят по его запросу соответствующую финансовую отчетность, надлежащие реестры и другую информацию. 

14.31 
Эти установления не влияют на общую обязанность каждого регионального собрания передавать Годовому собранию, Собранию в поддержку страждущих и своему общему собранию кандидатуры или информацию, которые могут время от времени требоваться (4.16), и обязанность каждого общего собрания, как это описано в 5.01, передавать подобные сведения Годовому собранию и Собранию в поддержку страждущих (5.03). 

Глава 15

Имущество и доверительные собственники 

ИМУЩЕСТВО В ТРАСТ-ФОНДАХ  

15.01 
Все имущество, принадлежащее годовому собранию, находится в доверительном управлении для использования в благотворительных целях, как общих, так и по тем специфическим направлениям, которые были указаны дарителем. Одна часть имущества – это земля и строения, остальное – наличность и вложения. Земля и строения могут либо использоваться Друзьями в качестве их собственных помещений (как дома собраний и офисы), либо могут быть приносящей доход инвестиционной собственностью. Когда имущество находится в бессрочном трасте, обычно именуемом вкладом, нельзя расходовать капитал, можно расходовать только доход с этого капитала. 
В юридическом отношении собрания, составляющие Годовое Собрание Друзей в Британии, являются благотворительными организациями, содействующими развитию религии, и, в качестве таковых, подчиняются требованиям Актов о Благотворительности 1992 и 1993 годов, или Правовой Реформе (Разным Положениям) (Шотландия) Акт 1990 года. Каждое собрание в Англии или Уэльсе должно быть либо зарегистрировано Специальными Уполномоченными по благотворительности, либо официально записано и утверждено в качестве особой благотворительной организации. В Шотландии каждое собрание должно быть признано налоговым управлением в качестве шотландской благотворительной организации. Это даст собранию возможность заявить о своем праве на налоговые льготы, которые положены благотворительности. Это также придаст собранию статус благотворительной организации, необходимый для доверительного владения имуществом, для отчетности и бухгалтерии. 
Рекомендация зарегистрировать региональное собрание как благотворительную организацию, включающую все составляющие его собрания, учитывает принадлежность индивидуального членства к региональному собранию, а также совет (см. 15.03) о том, что имуществом следует распоряжаться от имени регионального собрания. 
Службы Комиссии по Благотворительности, или Налоговое Управление в Шотландии, могут предоставить доверительным собственникам благотворительных организаций советы по всем вопросам; в частности, по организации «схем» обеспечения работы благотворительных трастов или изменению целей в случаях, когда цели, ради которых трасты были основаны, устарели или оказались невыполнимыми. На доверительных собственников трастов возложена обязанность рассматривать варианты изменений вместо того, чтобы позволять доходу траста накапливаться без расходования. Для меньших трастов существуют условия, согласно которым благотворительные собственники могут инициировать слияние с другим трастом или расходование капитала без обязательного применения формальной схемы. 

Квакерские Траст-фонды с ограниченной ответственностью 

15.02 
Квакерские Траст-фонды с ограниченной ответственностью – это компания, имеющая формальные ограничения и не владеющая акционерным капиталом. Она была зарегистрирована в 1923 году, и в настоящее время признается как траст-фонд Религиозного Общества Друзей в Великобритании. Это – официально зарегистрированная благотворительная организация, ее регистрационный номер – 237698. Члены ее Правления назначаются Собранием в Поддержку Страждущих и работают на безвозмездной основе. Клерк Центрального Комитета по Квакерским Финансам и Имуществу является членом Правления по своей должности. Официально зарегистрированный адрес офиса Квакерских Траст-фондов с ограниченной ответственностью: 173 Euston Road, London NW1 2BJ. Главная задача Компании – в определенных условиями траста сферах быть распорядителем имущества и инвестиций, размещенных в разных частях мира, и содержание траста в интересах или в связи с Религиозным Обществом Друзей в Великобритании. В общем смысле, фонд рассматривает свою деятельность как холдинг в отношении имущества и инвестиций, а не владение ими; любые решения, как в отношении капитала, так и в отношении доходов, обычно принимаются доверенными лицами собраний или других квакерских организаций, которым принадлежит имущество, а Квакерские Траст-фонды с ограниченной ответственностью действуют затем в полном соответствии с инструкциями данного владельца. 
Об обязанностях Друзей в Квакерских Траст-фондах с ограниченной ответственностью в связи с продажей или использованием домов собраний и другого имущества, распорядителем которого являются фонды см. 15.10-15.11

Доверительные собственники

15.03 
Все имущество и инвестиции, принадлежащие Британскому Годовому Собранию и составляющим его собраниям, должны управляться доверенными лицами собраний или других заинтересованных организаций, которым следует регулярно направлять отчеты. Обычно рекомендуется, чтобы холдинг всего имущество и инвестиций осуществлялся от имени региональных собраний, а не местных или общих собраний. Особые условия применяются к Общему Собранию Лондона и Миддлессекса, где члены Шестинедельного Собрания действуют в качестве доверительных собственников имущества (5.08). В случае, когда трастовое имущество принадлежит местным собраниям или им подчиняются другие трасты, региональное собрание должно осуществлять общее наблюдение за ними. 
Рекомендуется, чтобы все имущество и инвестиции собраний в Англии и Уэльсе содержались от имени Квакерских Траст-фондов с ограниченной ответственностью, как распорядительного доверительного собственника  Общества, а не от имени индивидуальных доверенных лиц. Это освободит собрания от необходимости передавать право владения каждый раз, когда доверенное лицо прекращает свою деятельность, и назначается новое. Это значит, что Квакерские Траст-фонды с ограниченной ответственностью будут официальными владельцами имущества, но функции бенефициариев и директоров остаются собраниям или другим квакерским организациям. В качестве трастовой корпорации Квакерские Траст-фонды с ограниченной ответственностью являются постоянным юридическим лицом, что облегчает для них проведение имущественных трансакций и заключение юридических контрактов.  
См. также 7.11 

15.04
В случаях, когда принадлежность имущества определяется доверенностью или Схемой Благотворительной Комиссии, будут определены положения для назначения управляющих доверительных собственников. В других случаях региональным собраниям рекомендуется определить процедуру назначения и поддержания адекватного количества управляющих доверительных собственников, чтобы обеспечить должное ежедневное ведение всех имущественных вопросов, за которые ответственно собрание. 
Управляющих доверительных собственников следует снабдить правилами или перечнем обязанностей, определяющими сферу их деятельности, сроки их назначения и рамки, которых они могут принимать решения, не обращаясь к назначившему их собранию. Собрание может производить индивидуальные назначения или, что предпочтительнее, назначать членов на время существования своего финансового или имущественного комитета (или подобного комитета) на служение по должности в качестве управляющих доверенных лиц. Назначения в качестве управляющих доверительных собственников не должно ограничиваться теми, кто обладает большим опытом в имущественных и финансовых делах, но должно широко представлять собрание. Как уголовное преступление расценивается деятельность в качестве управляющего доверительного собственника человека, на котором лежит неснятое обвинение в преступлении, предполагающем нечестность или обман, или не восстановленного в правах банкрота, или бывшего директора компании или доверенного лица, уволенного за несоответствие занимаемой должности. При определенных обстоятельствах подобное лишение квалификации может произвести Благотворительная Комиссия. 
Кроме того, среди управляющих доверительных собственников всегда должно быть достаточное распространение членства, чтобы обеспечить наличие, по меньшей мере, одного управляющего доверительного собственника в каждом местном собрании для передачи местной информации на рассмотрение управляющим доверительным собственникам и содействию связи с местными собраниями и их комитетами по помещениям. Управляющие доверительные собственники могут при случае быть приглашены делать презентации от имени своих местных собраний, а в других случаях могут разъяснять своим местным собраниям решения, принятые в интересах регионального собрания в целом. Это трудная, но жизненно важная задача, и ее выполнение играет существенную роль в нашем церковном управлении, улучшая отношения между региональным и местным собранием. 

15.05 
Ожидается, что управляющие доверительные собственники будут проводить свои собрания согласно квакерскому деловому методу (см. главу 3). Некоторые схемы Комиссии по Благотворительности предполагают голосование большинством, но такое условие допустимо только, если доверительные собственники не согласились с решением, которое сформулировано клерком, определяющим чувство собрания. Решения должны быть сформулированы на собрании, приняты и подписаны, согласно нашему церковному управлению.   Управляющие доверительные собственники должны отчитываться перед своими местными собраниями, по меньшей мере, один раз в год. Они также должны озвучивать на заседаниях местных собраний любые существенные решения, предполагающие приобретение, сбыт или значительные изменения на земельных участках или в постройках. 
Полномочия, предоставляемые при назначении доверительным собственникам, не могут быть ими переданы, за исключением случаев, связанных с рутинными делами или с вопросами, в которых финансовая составляющая незначительна или полностью отсутствует. Доверительные собственники могут, к примеру, принять решение передать местным собраниям и их комитетам по помещениям вопросы отделки и поддержания в надлежащем состоянии зданий, общий уход за садами и кладбищами, в пределах определенных ограничений возможных расходов, которые не потребуют предварительного получения разрешения от управляющих доверительных собственников. Управляющим доверительным собственникам также необходимо удостовериться в получении адекватной отчетности, предоставляемой им для наблюдения за осуществлением переданных полномочий, и подобным образом, местные собрания и их комитеты по имуществу должны регулярно получать информацию об избираемой политике и решениях, принимаемых управляющими доверенными лицами. 
По дальнейшей информации о доверительных собственниках см. Руководство для доверительных собственников

Инвестиции траст-фондов 

15.06 
За исключением особых случаев, предусмотренных актом учреждения траста (доверительной собственности), полномочия и обязанности доверительных собственников определяются Актом об Инвестициях Доверительных Собственников 1961 года. Его требования подробно изложены в буклете, который можно получить в Комиссии по Благотворительности. В общем, акт позволяет доверительным собственникам инвестировать часть своих фондов в акции и доли подходящих под определенные параметры компаний, которые зарегистрированных в Соединенном Королевстве, а также входят в авторизованное объединение или инвестиционные трасты. Производя любые подобные инвестиции, доверительные собственники должны получить письменную рекомендацию лица, которое, по их убеждению, обладает достаточной квалификацией и опытом для того, чтобы дать такую рекомендацию. 

15.07 
Друзьям будет также необходимо принять во внимание выпущенные Собранием в Поддержку Страждущих основные положения о рассмотрении этических сторон при выборе инвестирования. Когда фонды для вложений невелики, трудно получить необходимый диапазон инвестирования, кроме как через участие в объединенном или инвестиционном трасте; существует несколько трасов, в которых инвестиции подразумевают соответствие определенным этическим критериям, но не все они приемлемы по Акту об Инвестициях Доверительных Собственников 1961 года. Дальнейшую информацию об этическом инвестировании можно получать, подписавшись на Службу Исследований Этического Инвестирования (EIRIS), адрес которой можно узнать в Квакерских Финансах и Имуществе. 
См. также 14.24 и 20.56-20.57 

Записи, трастовые счета и имущественные ведомости 

15.08 
Друзьям необходимо следить за тем, что в трастах, где содержатся наследства и другие дарения, записи ведутся так, чтобы в них впоследствии было легко разбираться. Отдельные счета должны вестись в книгах собрания, комитета или другой квакерской организации по каждому фонду, который содержится в отдельном трасте, так чтобы избежать случайного расходования капитала или дохода на цели, для которых они не были предназначены. Все подобные фонды, идентифицируемые по отдельности, должны быть включены как составная часть в ежегодный отчет и бухгалтерскую отчетность собрания, комитета или другой квакерской организации, поместившей их в траст. Соответственно, они подлежат проверке, аудиту и требованиям по отчетности, применимым документам подобного рода (14.22).

15.09 
Региональным собраниям и другим организациям-собственникам рекомендуется вести ведомость имущественных и подобных им трастов; такая ведомость должна включать начальные цели трастов, любые изменения, вносимые в эти цели, имена доверительных собственников, процедуры назначения новых доверительных собственников (15.04), местонахождение акта учреждения траста (доверительной собственности) и соответствующих документов. Сохранность этих документов должна обеспечиваться двумя, или более Друзьями, назначенными для этой цели, и место хранения должно быть известно другим Друзьям. Рекомендуется, чтобы подобные ведомости проверялись, как минимум, один раз в три года, и при этом сопоставлялись с протоколами регионального собрания, чтобы обеспечить должную запись всех изменений. 

Продажа и другие формы передачи имущества 

15.10 
Здания и земля, находящаяся в благотворительных трастах, не может быть заложена, продана, сдана в аренду или как-либо по-другому передана, если доверительные собственники сначала не провели требуемую по закону процедуру. Это обыкновенно предполагает получение письменного отчета от квалифицированного инспектора, работающего исключительно в сфере благотворительности, рекомендованную инспектором рекламу и удостоверение в том, что найдены наилучшие, из всех возможных, условия. В определенных обстоятельствах, таких, как передача лицу, связанному с благотворительностью, необходимо получение приказа от членов Комиссии по Благотворительности. Дальнейшую информацию по детальным требованиям можно получить у Квакерских Трастов с Ограниченной Ответственностью. 

Эти положения не применяются в Шотландии, где не существует ограничений на продажу благотворительных земель, если только это не противоречит условиям траста (доверительной собственности). Тем не менее, рекомендуется, чтобы собрания в Шотландии следовали вышеописанной процедуре, что уже вошло в практику. 
Неиспользуемые кладбища – особенно те, к которым не примыкает дом собраний – становятся обременительными для региональных собраний. В подобных случаях, возможность продажи может быть рассмотрена, со всем вниманием к той сфере, в которой будет использоваться земля. Если землю нельзя сразу выгодно продать, следует рассмотреть сдачу в аренду, возможно, за номинальную арендную плату, лицу или организации, готовым содержать ее в должном порядке, как открытую площадку. Пока кладбище остается в ведении собрания, важно следить, чтобы оно содержалось в должном порядке, и чтобы земля не перешла к другим из-за неплатежей. Памятку о передаче кладбищ и перемещении останков можно получить в Квакерских Финансах и Имуществе. 

Региональным собраниям или другим организациям-владельцам, следует принимать к рассмотрению и стараться найти реалистичный подход ко всем обстоятельствам, прежде чем выставлять на продажу какой-либо участок земли или здания, связанные с домом собраний. Бывали случаи, когда маленькие собрания возрождались или собрания, прекратившие свое существование, открывались вновь. Становится все труднее найти подходящие места или существующую собственность, подходящую для новых домов собраний. Это может быть дополнительной причиной для сохранения существующих домов собраний в квакерской собственности, на тот случай, если когда-нибудь они снова понадобятся. 

Англия и Уэльс

15.11 
Прежде, чем продавать или сдавать в аренду землю, которая служила особям целям, как, например, кладбище, необходимо дать публичное объявление о намерении и рассмотреть любые суждения об этом предложении. В процессе оставления имущества на организации-владельце и ее доверительных собственниках лежит установленная законом обязанность найти наилучшие из возможных условия. Если Квакерские Траст-фонды с ограниченной ответственностью являются опекающими доверительными собственниками имущества, требуется заверение передачи новому собственнику или сдачи в аренду, и то же самое необходимо сделать при получении должным образом заверенных инструкций управляющих доверительных собственников. Тем не менее, Правлению Траст–фонда нужно будет удостовериться в том, чтобы требуемая процедура была выполнена, и чтобы расходы, связанные с продажей, были оплачены подлинным владельцем собственности. При продаже дома собраний или другого имущества, которое служило целям Общества, будет сформирован долгосрочный вклад, и полученные средства должны быть отложены для исполнения подобной же цели в будущем. 

Шотландия 

15.12 
Акты о Благотворительности 1992 и 1993 гг. и разъяснения Членов Благотворительной Комиссии, по большей части, не применимы к благотворительным организациям, зарегистрированным согласно Шотландскому законодательству. Подобные благотворительные организации подчиняются помимо прочего Акт Правовой Реформы (Прочие Условия) (Шотландия) 1990. В то время как признание благотворительных организаций в Шотландии осуществляется Налоговым Управлением и Лордом Адвокатом, регулирование деятельности и отчетности доверительных собственников во многом подобны тому, что применяется в Англии и Уэльсе. Однако единственными ограничениями на продажу домов собраний или кладбищ в Шотландии и применение процедур собраний будут те ограничения, которые определены траст-фондами, в которых содержится собственность. 

Дома Собраний 

Сертификация и регистрация

15.13
Дома Собраний в Англии и Уэльсе должны пройти сертификацию в качестве мест для проведения богослужений согласно Акту о Регистрации Мест для Проведения Богослужений 1855г. Формы для этой сертификации можно получить у руководящего регистратора рождений, смертей и браков того района, в котором расположен дом собраний. Сертификат подтверждает статус дома собраний, как места для проведения богослужений, в случае, когда требуется свидетельство об использовании имущества. Места публичных религиозных богослужений освобождаются от уплаты налогов на нежилые помещения, существуют и другие значительные льготы для собственности, используемой в благотворительных целях. Чтобы обеспечить получение всех параметров социальной защиты, необходимо сообщить о статусе и целях такой собственности в Местный Оценочный Офис и Налоговое Управление, а также в коммунальный отдел местного органа власти. В Шотландии отсутствуют условия регистрации мест для проведения богослужений, а предоставление льгот или освобождение от налогов регулируются Актом Местного Правительства (Шотландии) 1991г. 

Уход за помещениями 

15.14 
Дом собраний не следует рассматривать, прежде всего,  как кирпичи и цемент, или же оценивать по предполагаемой продажной стоимости. Его истинная ценность происходит из молитвы и служения собрания. И даже при этом, дома собраний не менее чем наши собственные дома, заслуживают заботы, внимания и творческого воображения, так чтобы они могли быть привлекательными для нас и для других. Забота о наших помещениях – важная и порой нелегкая обязанность, которая должна исполняться самим собранием-владельцем или от его имени. Управляющие доверительные собственники и комитеты по помещениям должны бдительно следить, чтобы малейшие дефекты не оставались незамеченными и не приводили в будущем к широкомасштабным и дорогостоящим ремонтам. Рекомендуется, чтобы помещения регулярно осматривались строительным инспектором или архитектором. Можно обратиться в Консультационный Комитет по Имуществу, который подотчетен Квакерскому Финансовому и Имущественному Центральному Комитету, за более детальным советом, а также получить издаваемую ими брошюру.  

Новые дома собраний 

15.15 
В качестве домов собраний региональным собраниям следует, по возможности, выбирать места, которые могут быть максимально полезны всему сообществу. Приобретение старых зданий для превращения их в дом собраний может вызвать трудности, которые должны быть изучены инспектором до приобретения и рассмотрены региональным собранием. Размышляя о строительстве дома собраний, региональное собрание должно принять во внимание пригодность здания для проведения богослужений. Важными критериями являются: простота дизайна, удобная планировка, возможность доступа для людей с ограниченными возможностями и отсутствие излишеств. 

Использование помещений 

15.16
Региональным собраниям рекомендуется разрешать и поощрять использование их домов собраний в образовательных и других уместных целях, отвечающих потребностям людей, которые живут по соседству. Ожидается, что те, кто использует дома собраний, будут вносить соответствующий финансовый вклад в текущие расходы и содержание. Следует помнить о том, что основное предназначение дома собраний – быть местом для проведения богослужений. 
Как публично используемые помещения, дома собраний должны отвечать определенным требованиям противопожарной и общей безопасности, а также гигиены. Может потребоваться сертификация правильности установки газовых и электрических приборов. Все помещения должны быть адекватно застрахованы, включая страхование третьей стороны и страхование от несчастных случаев, а также страхование зданий и того, что в них находится; в Руководстве для казначеев можно найти более подробные рекомендации. 
Рассматривая должное использование своих домов, собраниям следует быть чуткими к ощущениям молитвенного сообщества, члены которого могут возражать против приема алкоголя в их помещениях, против курения или других практик в домах собраний. Арендная политика должна быть согласована совместно региональными и местными собраниями в отношении конкретных помещений, и с ее условиями следует ознакомить потенциальных арендаторов. Использование квакерских помещений политическими партиями или другими религиозными или светскими организациями, чьим принципам или практиками Друзья не симпатизируют, всегда будет требовать внимательного рассмотрения и всестороннего обсуждения с Друзьями в ближайших собраниях. Особенно осторожными следует быть со сдачей помещений в аренду «подставным» организациям с нежелательными целями; подлинность организаций следует проверять. Во избежание путаницы в общественном сознании, во всех случаях важно удостовериться в том, что среди публичных мероприятий, проводимых в квакерских помещениях, должны быть строго разделены встречи, организованные собранием, комитетом или другой квакерской организацией, и встречи, за которые ответственны другие группы. 
Собрания или комитеты, которые занимаются сдачей в аренду квакерских помещений, должны всегда помнить о необходимости сведения к минимуму риска обиды отдельных Друзей, разделения среди членов и ущерба нашей отличительной квакерской самоидентификации. 

Кладбища 

Учет захоронений 

15.17 
Региональным собраниям рекомендуется вести подробный учет по своим кладбищам, составлять и регулярно пересматривать схемы кладбищ, включая детали захоронений (см. 4.40 в). Схема участков и учет захоронений для каждого кладбища должны быть взаимосвязанными, как это полагается, с записями и индексами в похоронной ведомости (см. 17.12). 

Закрытые кладбища

15.18
Следует четко разделять те кладбища, которые открыты для дальнейших захоронений, и те, которые следует считать закрытыми, или на которых возможно только погребение праха. Рассеивание праха разрешено и на закрытых кладбищах (см. 17.11-17.13). 

Другие кладбища 

15.19
Если собрание делает особые распоряжения о квакерских похоронах и погребении на кладбищах, не находящихся во владении Друзей, рекомендуется действовать в тесном контакте с соответствующими руководителями. 

Могильные камни

15.20 
Друзьям предоставлена свобода устанавливать простые надгробия на любых кладбищах; было ясно понято, что, в любом случае, они должны быть воздвигнуты под руководством регионального собрания; так чтобы на каждом конкретном кладбище было соблюдено подобное единообразие в отношении материалов, размера, формы и надписей на камнях, равно как и в способе их установки, что может эффективно предотвратить здесь какое-либо различие между богатым и бедным.

Глава 16

Квакерское бракосочетание 

ВВЕДЕНИЕ 

16.01 
Ибо правильное соединение в браке – это дело одного только Господа, а не священников и чиновников; ибо это – Божье таинство, а не человеческое; а потому Друзья не могут согласиться соединять их: ибо мы никого не женим; это дело Господа, а мы – лишь свидетели. 
Джордж Фокс, 1669 

16.02 
Томас Эллвуд, вспоминая свое бракосочетание в 1669 году, описал значимость молитвенного собрания: «Мы явственно ощутили Господа с нами, присоединившимся к нам, и это чувство осталось с нами на всю жизнь, и хорошо послужило, и всегда утешало нас».  
Ранние Друзья поняли важность записи бракосочетаний на молитвенном собрании, и все больше и больше осознавали свою ответственность за отчет об этих бракосочетаниях перед властями. Они, однако, с жаром настаивали на том, что бракосочетание – это торжественное соглашение, заключаемое в присутствии Бога на молитвенном собрании. С самых ранних дней существования Общества ударение ставилось на необходимости серьезного размышления перед вступлением в брак, свободе сторон от каких-либо других обязательств, широкой огласке намерений вступить в брак и значимости молитвенного собрания, на котором стороны делали заявления в присутствии членов Общества. 

Основы бракосочетания Друзей остаются теми же, что и в ранние дни существования Общества. Простая квакерская свадьба, где пара собирается в молитве вместе со своими друзьями, является для Друзей наиболее естественным установлением для тех двоих, которые намерены дать друг другу обещания в присутствии Бога. Делая свои заявления, они добровольно и равноправно принимают друг друга как партнеров на всю жизнь, обещая соединить в любящем единстве свои жизни и прося Божьего благословения для своего союза. Они верят, что какие бы трудности в отношениях ни возникли, с этим можно справиться, если оба партнера способны и согласны принять истину друг от друга в щедрости духа. С Божьей помощью их любовь друг к другу может углубляться и меняться на всем протяжении совместной жизни в браке. 

Британское Годовое Собрание учредило определенные процедуры для заключения брака на квакерских молитвенных собраниях. Отчасти, это нужно для обеспечения соблюдения юридических требований и надлежащего ведения записей. Однако, намного более важное значение процедуры состоит в том, чтобы подчеркнуть: для вступающих в брак – священную природу их действия; для регионального собрания – необходимость поддерживать вовлеченные стороны как во время молчаливого богослужения, так и впоследствии; а для всех присутствующих – их общую ответственность за правильное проведение молитвенного собрания. Парам, которые собираются вступить в брак, следует на ранней стадии посоветоваться по поводу всей процедуры со служителем по регистрациям. 

Поскольку часть приглашенных на свадьбу может быть незнакомой с молитвенным молчанием, особенно важно присутствие Друзей, которым следует позаботиться о духовной глубине события. Богослужение для заключения брака проводится в тех же самых форме и духе, что и обычное квакерское молитвенное собрание в других случаях. Для вступающих в брак это – возможность получить вдохновение и помощь от собрания, которое может оставаться источником силы в супружеской жизни. А для всех, кто участвует в молитвенном собрании, это – возможность попросить Божьего благословения на этот брак и поддержать своими молитвами тех, кто в него вступает. 

Подборку взглядов Друзей можно найти в разделе Брак и постоянство в отношениях 22.33-22.50 и Завершение отношений 22.73-22.79. 
О практике семнадцатого века см. 19.56.  

16.03 
Мы считаем правильным напомнить своим членам древнее свидетельство нашего Общества о том, что брак – это не просто гражданский договор, а религиозное действие. 
Годовое Собрание в Лондоне, 1848 

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ ПРОЦЕДУРЫ 

16.04 
Квакерский брак – это не альтернативная форма брака для широкой публики, он предназначен для членов и для тех, кто, не состоя в формальном членстве, пребывает в единстве с его религиозной природой и свидетельством. Тем не менее, обычно кто-то один или оба вступающие в брак являются членами, либо они как-то связаны с Обществом. Кроме того, Акт о Браке 1949 года, относящийся к Англии и Уэльсу, налагает определенные ограничения в отношении людей, которые могут вступить в брак согласно традиции Друзей. 

16.05 
Каждому, кто собирается вступить в брак согласно традиции Друзей, следует на ранней стадии обратиться к служителю по регистрациям регионального собрания той области, где планируется проведение бракосочетания. В идеале, это должно произойти, по крайней мере, за три месяца до намеченной свадьбы, и срок не может быть менее шести недель, чтобы оставить время для осуществления необходимых процедур (см. также 16.23-16.27 и 16.33). Пара должна заполнить декларацию намерения вступить в брак (16.12-16.13 и 16.17). Кроме того, вступающим в брак следует выполнить юридические требования относительно брака, включая получение соответствующих сертификатов у регистраторов тех районов, где они живут. Пара может подумать о проведении собрания для прояснения, в качестве составной части своей подготовки к вступлению в брак (16.19-16.21). 
Тем, кто не состоит в членстве, нужно выполнить дополнительные требования, включая беседу хотя бы с двумя членами Общества и проведение собрания для прояснения, чтобы помочь региональному собранию определить, присутствует ли достаточное единство в понимании или связь с Обществом, чтобы разрешить вступление в брак согласно квакерской традиции (см. 16.13). (Об ответственности наблюдателей за этот вопрос см. 12.13 п). 

16.06 
Когда заявка на вступление в брак будет утверждена, о намеченной свадьбе публично объявят на собрании или собраниях, в которых принимает участие пара, и региональное собрание назначит или проследит, чтобы было назначено молитвенное собрание для заключения брака. Краткое объяснение в начале такого собрания обычно дается для тех его участников, которые раньше не бывали на квакерском бракосочетании или квакерском собрании. Во время богослужения пара, по возможности, встанет и обменяется заявлениями в предписанных словах (16.36-16.37). Обручальные кольца официально не играют роли на квакерских бракосочетаниях, но многим парам нравится обмениваться кольцами после того, как сделаны заявления. Фотографирование или способная помешать электронная запись неуместны во время молитвенного молчания. На определенном этапе в ходе собрания пара и двое, или более, свидетелей подпишут подтверждающий заявления сертификат, который затем будет прочитан вслух служителем по регистрациям или иным подходящим для этого Другом. По обычаю, после собрания, сертификат подписывают все, кто присутствовал во время произнесения заявлений. 

16.07 
Вкратце, вступающим в брак следует: 

а\ подать служителю по регистрациям заявку на вступление в брак в соответствии с тем, как это принято в Британском Годовом Собрании (16.12-16.18); 
б\ получить письмо поддержки от двоих взрослых Друзей на каждого заявителя, не состоящего в членстве (16.13); 
в\ подать заявление о намерении главному регистратору, как это требуется по закону в Англии и Уэльсе, и получить сертификаты (16.22-16.26) 
г\ подать заявление о намерении, как это требуется по закону в Шотландии, и получить брачный график перед свадьбой, а также организовать официальную регистрацию брака после квакерского бракосочетания (16.22-16.26 и 16.46). 

Служителю по регистрациям следует: 

д\ позаботиться о публичном объявлении о намеченной свадьбе на собрании или собраниях, к которым принадлежат вступающие в брак, или в которых они обычно участвуют (16.23); 
е\ обеспечить, в Англии и Уэльсе, подачу главному регистратору (главным регистраторам) сертификатов (форма Г) и всех требуемых дубликатов, если вступающие в брак не состоят в членстве (16.25-16.26); 
ж\ проследить, чтобы соответствующее собрания по церковным делам назначили молитвенное собрание, на котором будет заключен брак (16.27-16.30); 
з\ дать объявление о намеченном молитвенном собрании, в соответствии с 16.35; 
и\ организовать бракосочетание на молитвенном собрании; а также, в Англии и Уэльсе – регистрацию брака после собрания, а в Шотландии – правильное подписание графика (16.36-16.40 и 16.46). 

16.08 
Ни одно бракосочетание по этим процедурам не может совершиться без получения законных полномочий. Процедура, установленная в 16.12-16.18 и 16.22-16.35, должна быть также совершена до бракосочетания. 

СЛУЖИТЕЛИ И СЛУЖАЩИЕ 

16.09 
К организации бракосочетания имеют отношение следующие служители: 
а\ клерки и служители по регистрациям региональных собраний: это – служители годового собрания, их имена и адреса можно установить по Книге собраний или узнать у местных Друзей; 
б\ главные регистраторы (Англия и Уэльс) или районные регистраторы (Шотландия): это – общественные служащие, ответственные за районы регистрации. 

Служители по регистрациям 

16.10 
Каждому региональному собранию следует назначить подходящего Друга служителем по регистрациям для выполнения этих положений, а также, в Англии и Уэльсе, но не в Шотландии, для регистрации всех браков, которые совершаются, по традиции Общества, в региональном собрании. Региональным собраниям советуют регулярно пересматривать свои назначения, обычно – каждые три года. Служитель по регистрациям будет регистрировать только те браки, которые совершаются в рамках регионального собрания, назначившего данного служителя. При каждом новом назначении служителя по регистрациям, региональное собрание, осуществившее назначение, должно без промедления представить записывающему клерку отчет в форме подписанного клерком протокола с именем и адресом вновь назначенного служителя по регистрациям. От записывающего клерка требуется официальное заверение всех подобных назначений для Генерального Регистратора в Англии и Уэльсе, а в Шотландии – для клерка Общего Собрания Шотландии, который проинформирует Генерального Регистратора Шотландии. 

16.11 
Региональное собрание назначает молитвенное собрание для бракосочетания напрямую, или давая разрешение местному собранию (см.16.27). Служитель по регистрациям, действуя от лица регионального собрания, ответственен за прием заявки на квакерское бракосочетание. Он (или она) также отвечает за предоставление вступающим в брак необходимых советов и помощи по процедуре исполнения этих положений, за проверку завершения всех необходимых шагов, предшествующих бракосочетанию, а в Англии и Уэльсе, но не в Шотландии, и за регистрацию брака. Ему или ей следует пользоваться возможностью консультироваться с клерком регионального собрания или иным знающим Другом, чтобы проверять правильность заполнения соответствующих форм. Региональные собрания могут также назначать, время от времени, двоих или троих Друзей, с которыми служитель по регистрациям может советоваться, когда он(а) сочтет это необходимым или желательным. Руководство для служителей по регистрациям можно получить у записывающего клерка. 
Все полномочия и обязанности клерка регионального или местного собрания будут, в случае его или ее отсутствия или недееспособности, возложены на помощника или исполняющего обязанности клерка того же собрания. 

ПОДГОТОВКА К БРАКОСОЧЕТАНИЮ

Заявка 

16.12 
Одному из пожелавших вступить в брак следует запросить брачные бланки (см.16.54) у служителя по регистрациям того регионального собрания, под эгидой которого пара хочет пожениться. Форма А представляет собой объединенную декларацию намерений вступить в брак, с указанием времени и места молитвенного собрания, на котором желательно совершение брака. При необходимости, дата и время (но не место проведения) свадьбы могут быть опущены при заполнении формы А, но, в таком случае, их следует как можно скорее послать служителю по регистрациям. До заполнения формы А служитель по регистрациям должен быть удостоверен в отсутствии препятствий для проведения бракосочетания в намеченном месте в запланированное время. Форму А следует заполнить и вернуть (вместе с формой Б и/или В, в случае необходимости) служителю по регистрациям не менее, чем за шесть недель до дня предполагаемого бракосочетания. Вступающим в брак необязательно подписывать форму одновременно и в присутствии друг друга, но каждая подпись должна быть заверена одним взрослым свидетелем. Служителю по регистрациям следует встретиться с обоими желающими вступить в брак, чтобы обсудить их заявку и дать, если нужно, совет или оказать помощь. В случае, когда встреча представляется невозможной, служитель по регистрациям должен попросить встретиться с женихом и невестой служителя по регистрациям района, удобного них. Служителю по регистрациям следует также подумать, не будет ли лучше отдельно встретиться с каждым из желающих вступить в брак. 

16.13 
Если кто-то один или оба желающие вступить в брак не состоят в членстве, каждому не-члену следует дополнительно заполнить форму Б (для мужчин) или форму В (для женщин); это – запрос разрешения на квакерское бракосочетание. Каждое заявление должно быть поддержано письменной рекомендацией двоих взрослых членов Общества. 
Два взрослых члена, как правило, обсуждают заявку с желающими вступить в брак, даже если эти члены уже хорошо знают заявителя (заявителей). Если заявитель (заявители) им не знакомы, будет уместным индивидуальное посещение каждого не-члена у него (у нее) дома. В качестве альтернативы, обсуждение может проходить в рамках собрания для прояснения (см. 16.19-16.21). Два Друга должны убедиться, что каждый из заявителей ощущает единство с нашим свидетельством в отношении природы брака, а также имеет опыт участия в квакерских богослужениях. Они не могут быть близкими родственниками желающих вступить в брак. 

Заполненные формы Б и/или В следует вернуть вместе с формой А служителю по регистрациям, который будет следовать процедуре, описанной в 16.18. 

Совет служителям по регистрациям и региональному собранию 

16.14  
Служителю по регистрациям рекомендуют встретиться с каждым заявителем на самом раннем этапе, предпочтительно – до того, как они заполнят брачные формы, чтобы обговорить с ними квакерское свидетельство в отношении брака и убедиться в том, что заявители понимают суть квакерского богослужения, наше свидетельство простоты и отказа от показной роскоши, и что они готовы сделать заявления в требуемой форме. Служитель по регистрациям может счесть полезным дополнительное привлечение к этим обсуждениям одного или нескольких Друзей, либо использование собрания для прояснения. В обязанности служителя по регистрациям входит передача заявки на брак собранию по делам церкви, которое ответственно за назначение молитвенного собрания для бракосочетания (16.27-16.31). 

16.15 
Служитель по регистрациям, действуя от имени регионального собрания, также ответственен за выдачу разрешений на квакерское бракосочетание тем, кто не состоит в членстве (см. 16.13, 16.16 и 16.18, обратите внимание на отличие процедуры в Англии и Уэльсе от процедуры в Шотландии). Служитель по регистрациям должен проявить внимание к тому, чтобы желающие вступить в квакерский брак ощущали свое единство с нашим свидетельством в отношении природы брака (см.16.01-16.03). Именно на этом свидетельстве и основано требование признания особенности и привилегии нашей процедуры. 

16.16 
Особое внимание следует проявить в следующих случаях: 
а. если ни один из пожелавших вступить в брак не знаком регистрирующему служителю; 
б. если никто из них не состоит в членстве; 
в. если у кого-то из них предыдущий брак закончился разводом; 
г. если у кого-то из них были долговременные отношения с другим человеком, особенно когда в результате этих отношений появились дети. 
Если служитель по регистрациям не считает возможным разрешить подготовку к браку без дополнительного рассмотрения, в этих и других требующих особого внимания случаях, дело должно быть передано региональному собранию или тому Другу, который был специально для этого назначен. Регистрирующему служителю рекомендуется поступить так, как это и предлагается в 16.17, если кто-то из желающих вступить в брак уже был ранее разведен. 

Новый брак после развода 

16.17 
Региональным собраниям следует проявлять сочувствие и понимание к  тем, кто желает вступить в брак на богослужении Друзей, а ранее был разведен. Многие, оказавшись в такой ситуации, могут чувствовать, что их жизнь не удалась, и сожалеть о том, что они не смогли исполнить торжественные обещания, которые были даны в прошлом. Мы все должны быть способны разделить эти чувства, осознавая те случаи, когда нас постигла неудача, и наша жизнь не соответствовала данным нами обещаниям. Ни в коем случае не отказываясь от нашего общего свидетельства о святости брака на всю жизнь, региональные собрания определяют, давать или не давать разрешение на повторный брак в собрании Друзей. 
Определяя это, региональное собрание должно будет удостовериться в том, что желающие вступить в повторный брак разделяют это свидетельство, и что, за исключением редких случаев, эти люди хорошо известны собранию и тесно с ним связаны. Как рекомендовало в 1957 году Лондонское Годовое Собрание, региональные собрания могут назначить определенных Друзей, обладающих здравомыслием и проницательностью, чтобы рассмотреть каждую заявку и, тем самым, помочь собранию в достижении решения, минуя нежелательное обсуждение подробностей на собрании. См. также 16.19-16.21 и 12.22-12.25 о применении собраний для прояснения. 
См. также отрывки об окончании взаимоотношений 22.73-22.79    

Разрешение для тех, кто не является членом 

16.18 
Получив заполненные формы А, Б и/или В, соответственно обстоятельствам, служителю по регистрациям, согласившемуся с заявкой, следует, если брак должен быть заключен в Англии или Уэльсе, вручить форму Г тому заявителю, или каждому из тех заявителей, которые не состоят в членстве и проживают в Англии или Уэльсе. Форма Г – это сертификат, предоставляющий право на бракосочетание в соответствии с процедурой Британского Общества Друзей. Если вступающие в брак должны будут уведомить различных руководящих регистраторов, тогда форму Г следует продублировать для них,  или для того вступающего в брак, который не состоит в членстве (см.16.22 и 16.25-16.26). В Шотландии форма Г не распространяется на постоянно проживающих там граждан. 
Если служитель по регистрациям не согласен выполнить заявку, он или она должны передать вопрос своему региональному собранию, которое может ответить заявителям положительно или отрицательно, по своему усмотрению. Если региональное собрание принимает заявку, служитель по регистрациям приступает к исполнению процедуры. Если региональное собрание отказывает заявителям, клерк незамедлительно уведомляет их об этом. 

Применение собраний для прояснения в подготовке к бракосочетанию 

16.19 
Некоторые региональные собрания вернули к жизни прежнюю практику. Получив запрос на квакерское бракосочетание, они предлагают назначить собрание для прояснения, как часть подготовки к вступлению в брак. Считается, что так можно дать возможность и паре, и всем приглашенным к участию, изучить природу рассматриваемых взаимообязательств. Небольшая группа Друзей и пара познакомятся друг с другом на более глубоком уровне. Бывает полезно уделить время исполненному молитвы обсуждению в расслабляющей атмосфере. Это может помочь паре в последующие годы. 
Изначально данные собрания служили для «прояснения» того, свободны ли от других обязательств желающие вступить в брак. Сегодня название используется, чтобы указать на поиск ясности в том, правильно ли предложенное направление действий. 

16.20 
Предложение провести  собрание для прояснения может исходить от: 
а. самих желающих вступить в брак, если они не совсем уверены, что для них будет правильным пожениться или сделать это по-квакерски. Перед официальной подачей заявки они могут захотеть, вместе с группой Друзей, глубже поразмышлять о значении брака. В этом может участвовать, а может и не участвовать, служитель по регистрациям; 
б. служителя по регистрациям, во время начального обсуждения брачных процедур. Он или она объяснит паре, как созываются такие собрания, и то, что их следует рассматривать в качестве полезной составляющей подготовки к браку, а не как проверку пригодности к нему. Цель такого собрания – дать вступающим в брак возможность исследовать, пока они еще планируют свою будущую совместную жизнь, что будут означать для них эти новые обязательства; 
в. региональным собранием, особенно, при наличии обстоятельств, требующих внимательного рассмотрения, либо если один или оба из пожелавших вступить в квакерский брак мало знакомы собранию (см.16.16). 

Независимо от того, проводится или не проводится собрание для прояснения, необходимо внимательно рассмотреть и выполнить все процедуры и требования, изложенные в этой главе. 

16.21 
Проведение собрания для прояснения описано в 12.22-12.25. Следует обратить внимание на некоторые особенности в данном контексте: 
а. недопустимо участие в собрании для прояснения близких родственников кого-то из пары; 
б. когда заявка получена и решено, что следует провести собрание для прояснения, в группу должен быть включен, по крайней мере, один старейшина или наблюдатель (или опытный Друг, если эти служители не назначены); в большинстве случаев служитель по регистрациям тоже присоединится к группе, чтобы он или она оказались в состоянии дать региональному собранию рекомендации относительно того, разрешить ли брак; 
в. любые личные данные, раскрытые в ходе собрания, не должны разглашаться за пределами группы; 
г. впоследствии служителю по регистрациям необходимо будет дать региональному собранию рекомендацию о том, разрешить или не разрешить паре вступление в брак по нашей процедуре. 

ПОДГОТОВКА К БРАКОСОЧЕТАНИЮ 

Уведомление регистратора 

16.22
Перед квакерским бракосочетанием в Англии или Уэльсе жениху и невесте нужно уведомить соответствующего руководящего регистратора и получить сертификаты. Сертификаты следует получать у руководящего регистратора района (руководящих регистраторов районов), где проживают вступающие в брак; получив сертификаты, необходимо, как можно скорее, передать их служителю по регистрациям. Для брака в Шотландии следует получить брачный график у регистратора района, где запланировано проведение бракосочетания; получив этот график, следует, как можно скорее, послать его служителю по регистрациям (см.16.46.б). 
Служителю по регистрациям настоятельно рекомендуется не менее, чем за двадцать четыре часа до церемонии, получить в свое распоряжение сертификаты соответствующего руководящего регистратора (руководящих регистраторов) в Англии или Уэльсе, или соответствующий график от районного регистратора в Шотландии. В Англии и Уэльсе бракосочетания могут проводиться в иных областях, нежели те, в которых были выпущены сертификаты, но в Шотландии бракосочетания должны проводиться на той территории, где районным регистратором был выпущен брачный график. Брак, ни в коем случае, не может быть заключен без получения сертификатов или графика. 

Публичное объявление намерения вступить в брак 

16.23 
Получив форму А, служитель по регистрациям, который согласился выполнить заявку, организует публичное объявление о намеченном бракосочетании в конце обычного молитвенного собрания (молитвенных собраний), там, где жених и невеста состоят в членстве; если же они не являются членами, объявление будет сделано на том собрании, в котором пара принимает участие, или которое ближе всего к месту (местам) их проживания. Подобное объявление должно соответствовать в точности или по смыслу форме Д. Форма Д должна быть заверена тем Другом, который сделал объявление. Если служитель по регистрациям получит какие-нибудь заявления протеста, которые должны подаваться в письменной форме, он (или она) немедленно известит об этом жениха и невесту. 

Бракосочетания в случае, если кто-то из вступающих в брак, или они оба, проживают вне Великобритании 

16.24 
В случае, если кто-то из вступающих в брак, или они оба, постоянно проживают вне Великобритании или не являются гражданами Соединенного Королевства, служителю по регистрациям рекомендуют обратиться к руководящему или районному регистратору за советом в отношении дополнительных формальностей, которые следует соблюсти или изменений, которые, может быть, придется внести в вышеописанную процедуру. Следует отметить, что Остров Мэн и Нормандские острова находятся за пределами Великобритании. 

Бракосочетание по сертификату 

16.25 
а. Бракосочетания в Англии и Уэльсе 
Каждый из вступающих в брак должен лично объявить о намеченном бракосочетании руководящему регистратору района, в котором он (или она) находятся и находились уже, по меньшей мере, семь дней. Такое объявление должно сопровождаться соответствующей платой, и его следует составить в предписанной форме, которую предоставит заявителям руководящий регистратор. По истечении пятнадцати дней руководящий регистратор, при обращении к нему, выпустит сертификат, подтверждающий, что требуемое законом объявление было сделано должным образом. Сертификат руководящего регистратора действителен в течение двенадцати месяцев после занесения записи в книгу объявлений о браке, затем срок его действия истекает. По истечении срока, заявку следует подавать заново. 
Если один или оба вступающие в брак постоянно проживают в Шотландии, объявление следует подавать регистратору того района (регистраторам тех районов) в Шотландии, где обычно проживает каждый из вступающих в брак или они оба, или где каждый из них или они оба прожили пятнадцать дней, непосредственно предшествующих подаче объявления; и тогда следует получить сертификат (сертификаты) этого районного регистратора (районных регистраторов), который (которые) будут действовать так же, как сертификат руководящего регистратора. 
Если ни одна из сторон не состоит в членстве, сертификат (форма Г) в отношении каждого из вступающих в брак должен быть представлен во время подачи объявления каждому из руководящих регистраторов для пар, постоянно проживающих в Англии и Уэльсе, или районному регистратору (для пар, намеревающихся пожениться в Англии и Уэльсе, но проживающих в Шотландии). 

б. Бракосочетания в Шотландии 
В Шотландии, согласно Брачному (Шотландскому) Акту 1977 года, каждый из вступающих в брак должен представить районному регистратору «брачное объявление», сопровождаемое соответствующей платой и определенным документальным подтверждением. Никаких требований по длительности проживания не выдвигается. Если один из вступающих в брак представит брачное объявление, тогда другой вступающий в брак и постоянно проживающий на территории Соединенного Королевства, но не в Шотландии, может представить районному регистратору «заверенный сертификат», который будет выпущен, в случае Англии и Уэльса, соответствующим руководящим регистратором. Тем не менее, данная процедура, хотя она и разрешена законом, бывает более сложной, чем представление брачного объявления напрямую районному регистратору, и она редко осуществляется на практике, поскольку брачное объявление всегда требуется для другой стороны. Районный регистратор обычно оказывается в состоянии выпустить брачный график через четырнадцать дней после поступления брачного объявления, если это означает выпуск менее, чем за семь дней до бракосочетания. Резерв, однако, задается выпуском брачного графика ранее, чем за четырнадцать дней, в зависимости от завершения определенных формальностей и подтверждения генерального регистратора. 

Бракосочетание по лицензии 

16.26 
а. Бракосочетания в Англии и Уэльсе 
Процедура бракосочетания по лицензии в Англии и Уэльсе, с целью уменьшения времени, требуемого по процедуре бракосочетания по сертификату, в 2000 году была отменена поправками к Акту о Браке (1949 г.). Тем не менее, при определенных исключительных обстоятельствах существуют условия для предоставления сертификатов властью Генерального Регистратора в период менее пятнадцати дней. 

б. Бракосочетания в Шотландии 
В Шотландии, Брачный (Шотландский) Акт 1977 года отменил процедуру бракосочетания по лицензии в пользу условий для представления районным регистратором, при наличии определенных гарантий, брачного графика в период менее четырнадцати дней (см.16.25.б). 
Хотя вышеназванные процедуры а. и б. уменьшают время, требуемое для получения необходимых документов от регистратора, следует все-таки уделить достаточно времени подготовке молитвенного собрания и другим процедурам, как это изложено в последующих разделах. 

МОЛИТВЕННОЕ СОБРАНИЕ 

Организация молитвенного собрания 

16.27 
За молитвенное собрание для совершения брака отвечает то региональное собрание, на территории которого проводится бракосочетание. Обычно оно организуется региональным собранием. Тем не менее, региональное собрание может предоставить местному собранию разрешение проводить в своем районе молитвенные собрания для совершения брака. Такое разрешение  следует давать только особым местным собраниям или тем местным собраниям, которые считаются способными исполнять эту обязанность, но нельзя предоставлять разрешение, как само собой разумеющееся, вообще всем местным собраниям в составе регионального. Разрешение следует давать, только если есть основания ожидать, что в молитвенном собрании, которое может быть организовано местным собранием, примет участие достаточное количество серьезно заинтересованных Друзей. Региональное собрание должно регулярно пересматривать делегирование таких разрешений, которое может быть отозвано в любое время. Организация богослужения для бракосочетания всегда осуществляется региональным собранием в тех случаях, когда молитвенное собрание для совершения брака планируется провести на собрании, которое проходит реже одного раза в неделю, или если квакерское бракосочетание предложено провести в Шотландии, причем, в таком месте, где нет регулярного публичного молитвенного собрания. 

16.28 
В случаях, когда региональное собрание является организатором, и серьезные затруднения могут возникнуть в связи с задержкой назначения даты бракосочетания до следующего регионального собрания, тогда его клерк, посоветовавшись со служителем по регистрациям и теми из Друзей, с кем он еще сочтет нужным посоветоваться, может назначить дату бракосочетания от имени собрания. Подобное действие следует занести в протокол на следующем региональном собрании. 

16.29 
В случаях, когда местное собрание является организатором, и серьезные затруднения могут возникнуть в связи с задержкой назначения даты бракосочетания до следующего местного собрания, тогда его клерк, посоветовавшись со служителем по регистрациям, может в конце молитвенного собрания предоставить заинтересованным Друзьям в собрании возможность назначить дату бракосочетания. Подобное действие следует занести в протокол на следующем местном собрании. 

16.30 
Получив заполненную форму А (и формы Б и/или В, если вступающие в брак не состоят в членстве), служитель по регистрациям должен, как можно скорее, через клерка регионального или местного собрания, соответственно, представить собранию заявку на проведение богослужения (форма Е). Собрание будет решать, назначить ли проведение молитвенного собрания в то время и на том месте, о которых просят вступающие в брак, или подобрать другие обоюдно удобные время и место. Если сертификаты не были получены (16.25-16.26), молитвенное собрание может быть назначено в зависимости от удовлетворительного исполнения этих формальностей. Служитель по регистрациям проинформирует одного из вступающих в брак о решении собрания. 

16.31 
Собранию, организующему бракосочетание, рекомендуется обеспечить назначение достаточного количества подходящих для этого Друзей, чтобы молитвенное собрание могло быть правильно проведено в соответствии с нашей практикой. На бракосочетании часто присутствуют родственники или знакомые, не обладающие предыдущим опытом молитвенного собрания. Пара может разослать приглашенным гостям буклеты по проведению бракосочетаний, или, по своему выбору, разослать самостоятельно составленное пригласительное письмо, объясняющее гостям форму богослужения, процедуру бракосочетания и того, что ожидается от них. Старейшины ответственны (12.12.е) за проведение молитвенного собрания. Сейчас для них стало обычной практикой, посоветовавшись со служителем по регистрациям и парой, устроить так, чтобы кто-нибудь из Друзей дал короткое объяснение квакерского богослужения и процедуры бракосочетания в начале собрания. 

Время и место молитвенного собрания 

16.32 
Назначая время и место проведения бракосочетания, желательно посоветоваться со служителем по регистрациям, чтобы он (или она) смог (смогла) присутствовать. (В тех случаях, когда служитель по регистрациям не может участвовать, см. 16.47). 

а. Бракосочетания в Англии и Уэльсе 
Хотя бракосочетания Друзей освобождены от определенных условностей по Акту о Браке 1949 года, тем не менее, годовое собрание решило, что бракосочетания будут проводиться в любой день в те часы, которые узаконены для бракосочетаний (между восьмью часами утра и шестью часами вечера) в доме собраний или в другом месте, к которому существует публичный доступ, и где признанное публичное молитвенное собрание проводится регулярно, по меньшей мере, один раз в месяц. 
Для заключения брака по-квакерски не требуется, чтобы помещение было зарегистрировано для проведения бракосочетаний, но региональным собраниям необходимо назначать проведение таких молитвенных собраний, особенно в маленьких признанных группах, исключительно в помещениях, широко известных как места публичного богослужения Друзей. 
Существуют юридические условия для совершения брака в больницах и частных домах, в случае возникновения чрезвычайных обстоятельств, а именно, если один из вступающих в брак серьезно болен, на его выздоровление нет надежды, и он не может быть перемещен туда, где обычно проводятся бракосочетания. Любые особые условия требуют подробных консультаций между записывающим клерком, служителем по регистрациям и руководящим регистратором. 

б. Бракосочетания в Шотландии 
В Шотландии брак может быть совершен в любой час и на всяком месте; поэтому использование дома собраний не обязательно. Молитвенное собрание должно быть специально назначено региональным собранием или от его имени (16.27-16.29). Региональному собранию следует получить убедительные объяснения того, почему брак не может быть совершен в том месте, где проводится регулярное публичное молитвенное собрание; кроме того, необходимо, чтобы достаточное количество Друзей смогло принять участие в собрании в предложенное время и в предложенном месте для обеспечения правильного проведения квакерского богослужения. 

16.33 
Если кто-то из вступающих в брак связан с другой церковью или религиозной организацией и хочет, чтобы бракосочетание было проведено по правилам данной церкви, а также и по-квакерски, это может быть сделано в соответствии с законом в Англии и Уэльсе, но только если обе официальные церемонии проходят по отдельности, но в один и тот же день. Во всех остальных отношениях, процедура бракосочетания, включающая регистрацию, должна быть обычной, и две отдельные официальные церемонии ни в коем случае нельзя совмещать. Кроме того, необходимо убедиться в том, что вступающие, таким образом, в брак симпатизируют свидетельству Друзей, как описано в 16.01-16.02. (См. 16.07-16.08, 16.13 и 16.18). 

16.34 
Некоторые пары, до или после состоявшегося в другом месте бракосочетания, могут пожелать провести молитвенное собрание для любящей поддержки их брака. В подобных случаях важна ясность относительно того, что это собрание не является официальным бракосочетанием. Текст торжественного заявления должен это отражать. Совет по процедуре в такой ситуации можно получить у записывающего клерка. 

Публичное объявление о богослужении 

16.35 
Публичное объявление о назначенном богослужении для совершения брака должно быть сделано там, где оно будет проводиться, в конце последнего перед днем свадьбы обычного молитвенного собрания. В случаях, когда бракосочетание будет проведено в доме собраний или другом помещении, где молитвенное собрание бывает реже одного раза в неделю, публичное объявление о богослужении для совершения брака можно разместить в письменном виде на доске объявлений у дома собраний или другого помещения за неделю до бракосочетания. Если это не представляется возможным, следует спросить совета у записывающего клерка. Служитель по регистрациям позаботится о том, чтобы такое объявление было сделано (форма Ж). 

Торжественное заявление (Декларация) 

16.36 
Через некоторое время после начала молитвенного собрания, в подходящий момент вступающие в брак поднимутся и, взяв друг друга за руку, провозгласят отчетливо и торжественно, один за другим в любом порядке, мужчина говорит: 
«Друзья, я беру в жены этого моего друга ………………………………………… (имя), обещая, при помощи свыше, быть ей любящим и верным мужем, до конца нашей жизни на земле»; 
и женщина в той же манере говорит: 
«Друзья, я беру в мужья этого моего друга ………………………………………… (имя), обещая, при помощи свыше, быть ему любящей и верной женой, до конца нашей жизни на земле». 
Заявление можно предварить словами «В присутствии Бога» или «В страхе Господнем и в присутствии этого собрания». Фразу «при помощи свыше» можно заменить словами «с Божьей помощью». Фразу «до конца нашей жизни на земле» можно заменить словами «пока Господь не дозволит смерти разлучить нас». Никаких других изменений в текст вносить не следует. 
Заявление должно быть сделано по-английски (но см. 16.38), за исключением случаев во всех тех местах, где обычно используется валлийский язык – там можно применить уэльскую форму заявления. 

Далее следует перевод 16.36, исключая последний абзац, на валлийский язык 

16.37 

16.38 
Если кто-то из вступающих в брак желает произнести заявление на любом другом языке, это может быть сделано, однако, служителю по регистрациям необходимо обеспечить присутствие переводчика, который подтвердит сказанные слова. Кроме того, вступающие в брак должны будут, в меру своих возможностей, повторить сказанное по-английски. 

16.39 
Если, из-за проблем с речью или по другим причинам, кто-то из вступающих в брак не способен отчетливо произнести заявление, тогда присутствующий на бракосочетании служитель по регистрациям прочитает декларацию вслух, а вступающий в брак выразит согласие с ее положениями явно и недвусмысленно, так чтобы служитель по регистрациям был уверен в том, что собранию понятно это согласие. 

БРАЧНЫЕ ЗАПИСИ 

Сертификат брака 

16.40 
Заранее подготовленный вступающими в брак сертификат, содержащий следующие слова, должен быть подписан во время собрания мужчиной и женщиной, с использованием ее добрачной фамилии. Сразу после того, как сертификат подписывают, по меньшей мере, двое присутствующих в качестве свидетелей, он зачитывается вслух служителем по регистрациям или иным достойным Другом. Остальные присутствовавшие на собрании и слышавшие торжественные заявления могут подписать сертификат после завершения собрания. 
Рекомендуется, чтобы сертификат был подписан и прочитан либо сразу после того, как произнесены декларации, либо ближе к концу собрания. 

Сертификат брака 
………………………….. (имя)* и ………………………. (имя)*, известивших о своем намерении вступить в брак и давших публичное объявление о своем намерении, процедура была разрешена полномочными служителями …………….. Регионального Собрания Религиозного Общества Друзей. [* – здесь введите адрес и происхождение]. 
Данный сертификат удостоверяет, что для совершения их брака [имя] и [имя] присутствовали на назначенном публичном богослужении Общества в ………………….... 
(здесь заносится адрес дома собраний или другого места) … день ……… месяц …... год. 
Взяв друг друга за руки, 

……………… [имя] провозгласил: 

и ……………. [имя] провозгласил: 

В подтверждение своих заявлений, они подписали на этом собрании данный сертификат брака. 
………………. 
………………. 
Мы, присутствовавшие на вышеуказанном бракосочетании, также записали свои имена в качестве свидетелей в день, месяц и год, указанные выше. 
………………. 
………………. 

16.42 
Бланки этого сертификата в виде свитка или книги можно приобрести в квакерском книжном магазине Дома Друзей, но самодельные копии также приемлемы. 

16.43 
Сертификат брака следует использовать, только когда процедура производится в соответствии с положениями этой главы. 
Сертификат не следует использовать при других обстоятельствах, как например, на молитвенном собрании, проводимом в связи с неквакерским бракосочетанием. 

Регистрация брака

16.44 
Сразу после завершения собрания в Англии и Уэльсе брак будет зарегистрирован служителем по регистрациям, как предусмотрено в 16.46.а; в Шотландии будет произведена процедура, описанная в 16.46.б. 

Ведение брачных ведомостей (Англия и Уэльс)  

16.45 
Для браков в Англии и Уэльсе необходимые книги брачных ведомостей в двух экземплярах будут доставлены служителю по регистрациям из офиса генерального регистратора, чей адрес можно получить у записывающего клерка или местного руководящего регистратора. После заполнения ведомостей в двух экземплярах, один из них следует направить руководящему регистратору района, к которому служитель по регистрациям был приписан генеральным регистратором; другой экземпляр остается в распоряжении регионального собрания и хранится вместе с его остальными записями (4.40.в). Эту процедуру не обязательно исполнять в Шотландии, хотя служителям по регистрациям там необходимо получать копии сертификатов. 

Процедура регистрации 

16.46 
а. Браки в Англии и Уэльсе 
В Англии и Уэльсе юридическая регистрация брака осуществляется служителем по регистрациям. Как можно раньше после совершения брака служитель по регистрациям, получив соответствующие сертификаты и убедившись в том, что бракосочетание прошло в соответствии с установлениями Общества, регистрирует или организует регистрацию данных о бракосочетании в оригиналах и дубликатах регистрационных книг. Каждая подобная запись должна быть подписана вступившими в брак и, как минимум, двумя свидетелями, а также служителем по регистрациям.

б. Браки в Шотландии 
В Шотландии юридическая регистрация брака осуществляется районным регистратором, а не служителем по регистрациям. Ни одно бракосочетание не может состояться, если вступающие в брак не предоставят служителю по регистрациям брачный график (16.25.б). Сразу после бракосочетания пара, оба свидетеля и служитель по регистрациям подписывают брачный график. Вступившим в брак следует в течение трех последующих дней передать брачный график районному регистратору, который организует занесение данных в брачную ведомость, находящуюся в его распоряжении. 

Процедура в отсутствие служителя по регистрациям 

16.47 
Если служитель по регистрациям болен, находится в отъезде, или по какой-нибудь другой причине окажется не в состоянии выпустить или подписать брачные формы в 16.12, тогда он(а) (или, в крайнем случае, клерк регионального собрания) может назначить любого подходящего Друга сделать это вместо себя. Следует подчеркнуть, что такая процедура не должна становиться обычной. 
Если в Англии и Уэльсе служитель по регистрациям оказался не в состоянии присутствовать на бракосочетании, следует позаботиться, чтобы, несмотря на это, регистрационные записи были должным образом сделаны и подписаны вступившими в брак и свидетелями. Служитель по регистрациям, убедившись в том, что процедура проведена правильно, добавит впоследствии свою подпись: никто не может подписывать ведомость вместо служителя по регистрациям. 
В Шотландии Друг, назначенный исполнить обязанности служителя по регистрациям, может подписать установленный законом брачный график, и если об этом известно заранее, тогда имя этого Друга должно быть передано районному регистратору, который выпускает график. 

Заверенные копии из брачных ведомостей 

16.48 
Для браков в Англии и Уэльсе генеральный регистратор, по запросу, предоставляет книгу форм выпуска для заявителя заверенных копий записи в брачной ведомости. Служитель по регистрациям, если потребуется, выпустит заверенную копию записи любой из брачных ведомостей регионального собрания, которое его (ее) назначило. За это взимается соответствующая плата. Хотя бы одна копия, в любом случае, делается для пары после бракосочетания. Никто, кроме служителя по регистрациям не может подписать заверяемую копию. В случае сомнений вследствие каких-то территориальных изменений в региональном собрании, записывающий клерк определит, какой служитель по регистрациям имеет право заверить такую копию. 
Для браков в Шотландии заявку следует подавать районному регистратору. 

Исправление ошибок 

16.49 
Заполняя ведомости (для браков в Англии и Уэльсе), необходимо стараться не допускать ошибок. Если впоследствии в какой-то записи обнаружилась ошибка, регистрирующий служитель должен будет в течение одного месяца после обнаружения ошибки, в присутствии вступивших в брак, а в случае их отсутствия – в присутствии руководящего регистратора района, а также двоих свидетелей (которые, соответственно, засвидетельствуют об этом), исправит ошибку записью на полях, не внося никаких изменений в первичную запись, а затем служитель подпишет сделанную на полях запись и добавит к ней дату занесения исправления. В Шотландии этими вопросами занимается районный регистратор. 

Ежеквартальные возвраты служителя по регистрациям 

16.50 
Каждый служитель по регистрациям в Англии и Уэльсе ежеквартально, в январе, апреле, июле и октябре, возвращает копию записей браков, которые были зарегистрированы этим служителем за предшествующие три календарных месяца или, в случае, если в этот период ни одного брака не было зарегистрировано, представляется подтверждающий это сертификат. Данный возврат, с соответствующими сертификатами, направляется руководящему регистратору того района, к которому служитель по регистрациям был приписан генеральным регистратором. 
Бланки этих заверенных копий, а также нулевые возвратные сертификаты поставляются из офиса генерального регистратора (чей адрес можно узнать у записывающего клерка) или могут быть получены у местного руководящего регистратора. 
В Шотландии возвратам занимается районный регистратор. 

Отчет о браках 

Отчет перед региональными собраниями 

16.51 
Когда бракосочетание проведено и должным образом зарегистрировано, служитель по регистрациям отчитается об этом перед региональным собранием (форма З). Региональное собрание отразит в протоколе получение такого отчета, с включением данных о членстве вступивших в брак, дате и регистрации брака. 
Если кто-то из вступивших в брак является членом другого регионального собрания, нежели то, под эгидой которого состоялось бракосочетание, тогда служитель по регистрациям регионального собрания, ответственного за бракосочетание, представит отчет клерку этого другого собрания, а тот также занесет данные о бракосочетании в протокол. 

Перевод членства в связи со вступлением в брак 

16.52 
Получив отчет о бракосочетании одного из своих членов, региональное собрание попросит наблюдателей проконсультировать Друга, чтобы перевод членства после заключения брака мог быть сделан как можно скорее. Если потребуется такой перевод, он будет осуществлен посредством сертификата для перевода членства, в соответствии с обычной практикой (11.24-11.27). Если во время заключения брака не представляется возможным решить, какой перевод членства следует сделать, тогда обсуждение продолжится под опекой наблюдателей. 

Возвраты регионального собрания 

16.53 
В начале каждого года региональные собрания должны возвратить предоставленные записывающим клерком формы для бракосочетаний с записью всех браков, заключенных в течение прошедшего года под эгидой этих собраний согласно традиции Общества, или же с указанием того, что бракосочетаний не было. 

16.54 
Копии тех упомянутых в предыдущих положениях форм, которые не предоставляются офисом генерального регистратора, будут предоставлены служителю по регистрациям записывающим клерком. Собрания в поддержку страждущих ответственны за распечатку и публикацию этих форм, а также за любой их пересмотр, который может требоваться время от времени. 

Бракосочетания за пределами Великобритании 

16.55 
Когда кто-либо из членов Британского Годового Собрания намеревается заключить брак за пределами Великобритании, им рекомендуется придерживаться традиции Общества в отношении брака, насколько это будет возможным в рамках законов страны их пребывания и наших установлений. Им следует отчитаться по процедуре своего бракосочетания и предоставить свидетельство о заключении брака тому региональному собранию (региональным собраниям) на своей родине, к которым они принадлежат, а региональное собрание (региональные собрании) отразят этот брак в своих протоколах. Следует заметить, что Остров Мэн и Нормандские острова находятся за пределами Великобритании. 

Членство не приобретается через брак   

16.56 
Человек, не состоящий в членстве не получает через свое вступление в брак никаких членских прав в Британском Годовом Собрании, невзирая на то, что другой вступивший в брак является членом. Собраниям рекомендуется оказывать гостеприимство тем, кто оказался с ними связан через брак с одним из их членов.  

Глава 17

Квакерские похороны и поминальные собрания 

ВСТУПЛЕНИЕ 

17.01 
Друзьям следует приходить на похороны с подготовленными сердцем и умом. Мы хотим ощутить глубокое чувство единения с Богом и друг с другом, которое, как мы надеемся, утешит и укрепит скорбящих. У нашего богослужения есть, по меньшей мере, две цели: воздать хвалу Богу за прожитую жизнь и помочь скорбящим глубже почувствовать присутствие Бога. 
Старейшины и наблюдатели Восточного Месячного Собрания Хардшоу, 1986 

17.02 
Похороны Друзей должны проходить в духе тихого мира и правды. Естественной будет печаль, особенно в отношении Друзей, ушедших молодыми, в расцвете сил, но часто в наших мыслях будет великая благодарность за жизни, которые породили свидетельство утверждения власти Христа. 
1925 

17.03 
Друзьям не следует придерживаться какого-либо строгого образца проведения похорон. Иногда лучше всего будет, отдельно от погребения или кремации, провести «молитвенное собрание по поводу смерти нашего Друга», в выходной день, когда смогут прийти Друзья, пожелавшие принять участие в собрании, и когда есть время для того, чтобы дух спокойного доверия и покорности Богу преодолел естественную печаль. В других случаях короткое богослужение в крематории окажется всем, что нужно или возможно… Если Друзья действительно верят, что всякое собрание – это богослужение, на котором с ними вместе присутствует Христос, и что они пребывают в единстве с живыми и мертвыми, тогда у них не возникнет трудностей, и они не почувствуют себя обязанными следовать традиции непомерного восхваления умершего. Для всех присутствующих богослужение будет обогащено вырастающими из сплоченного собрания высказываниями общего характера, даже если их произнесут те, кто не знал умершего. 
Комитет по служению и распространению Квартального Собрания Беркса и Охтона, 1951 

17.04 
На похоронах бывает трудно говорить, и это естественно, поскольку требуется много мудрости и бережности. С другой стороны, такие собрания предоставляют возможности особого рода, и мы призываем всех, кто наделен даром устного служения, принять во внимание, что им может быть не обязательно и нежелательно высказываться в данном случае, даже если они могут и хотят это сделать. Есть потребность в присутствии других и их участии в этом очень реальном служении в духе любви и сострадания. 
Комитет по служению Северного Месячного Собрания Уорикшира, 1912 

17.05 
Трудно переоценить значение устной молитвы на похоронах. Возносимая под водительством, она часто трогает сердца и по-настоящему утешает тех, кто слишком опечален, чтобы выслушать обращение. И это, прежде всего, следует учитывать, если у горя есть особые основания, так можно помочь сокрушенным скорбью открыть свои сердца целительному потоку божественной любви. 
Старейшины Уорикширского Месячного Собрания, 1960 

17.06 
Квакеры способны предложить умирающим и скорбящим что-то особенное, а именно то, что в молчании мы – как дома. Молчание не только привычно для нас и не смущает нас, но мы знаем, как можно им поделиться, встретить других в его глубине и, что превыше всего, предоставить себя для использования в молчании... 
Люди так часто говорят о ком-то, «пережившем смерть». Как можно пережить глубокую утрату? Жизнь изменилась полностью и безвозвратно. Вы не переживаете горе; вы прокладываете свой путь к его самому центру. 
Диана Лэмпен, 1979 

ПРОЦЕДУРА 

Проведение похорон 

17.07 
Региональные собрания должны быть готовы предоставить необходимые консультации по проведению молитвенных собраний и другим вопросам, связанным с похоронами. Ответственности регионального собрания посвящен отдельный раздел: см. 17.14-17.15. 

17.08 
За организацию квакерских похорон ответственно региональное собрание (4.10.р). Оно должно регулярно сообщать своим членам имена тех Друзей, которые назначены организовывать похороны от имени собрания. 
Каждому собранию следует определить и, время от времени, пересматривать принципы, на основании которых выбираются такие Друзья (4.10.р). Это могут быть старейшины собрания, как группа, или подкомитет старейшин, или созданный на другой основе комитет организации похорон. В качестве альтернативы, региональное собрание может делегировать данную ответственность старейшинам или специально назначенному члену каждого местного собрания. Важно, чтобы в каждом региональном собрании были ясны и соблюдались избранные им процедуры организации похорон. 

17.09 
Назначенным на данное служение Друзьям следует консультироваться с родственниками покойного и местными старейшинами, которые несут особую ответственность за правильное проведение молитвенного собрания в таких случаях (12.12.е). Иногда на богослужение могут быть уместны программированные элементы. На этом этапе важно понимать, будет ли позднее проводиться поминальное собрание (17.10). Друзья, назначенные организовать похороны, должны также сразу оповестить соответствующих Друзей в региональном собрании, чтобы обеспечить присутствие на похоронах достаточного количества людей. Например, сюда можно включить бывших и действующих старейшин и наблюдателей. Их следует выбирать за мудрость суждения и особую заботу о правильном проведении богослужений такого рода, и всем должно быть понятно, какое служение на них возлагается. 

Если ожидается, что некоторые присутствующие никогда раньше не участвовали в молитвенном собрании, тогда старейшина или другой уполномоченный Друг должны будут кратко объяснить, в чем суть собрания и какой процедуре нужно следовать. 
Следует заранее договориться о том, какие Друзья сядут впереди собрания, и о том, кто из них, обычно старейшина, возьмет на себя ответственность за завершение собрания. Может потребоваться, чтобы в конце богослужения этот Друг подошел к родственникам, поговорил с ними и предложить им пойти впереди всех к выходу. 

Среди отрывков, чтение  которых может быть уместным на похоронах, 21.49-21.73 и 22.93-22.95

Поминальные собрания 
 
17.10 
Может оказаться правильным провести поминальное собрание, чтобы выразить благодарность за жизнь умершего Друга. Иногда, если по местным обстоятельствам время кремации или погребения сокращается, собрание будет проведено до или после этого, с учетом времени, которое Друзья затратят на дорогу до крематория или кладбища, и обратно. Иногда, поминальное собрание бывает организованно впоследствии, в какой-то другой день, удобный для родственников и местных Друзей. В иных случаях, поминальное собрание может пройти вскоре после смерти, а похороны состоятся намного позже (например, когда тело пропало в море или было завещано для медицинского обучения и исследований). Конкретные обстоятельства повлияют на природу события и соотношение горя, растерянности и благодарности. 
Поминальные собрания, как и особые богослужения по поводу похорон, требуют большой чуткости к индивидуальным потребностям. Поминальное собрание в честь Друга, чья жизнь прошла в местном собрании, проистекает из молитвенного общения Друзей и углубляет это общение. Если умерший был связан с собранием не так тесно, но был известен в более широком сообществе, богослужение может быть более официальным. Когда предполагается присутствие не-членов, на местных старейшин возлагается серьезная ответственность за обеспечение правильного проведения собрания и за разъяснение его цели участникам (12.12.е). 
Следует назначить старейшину или другого Друга для краткого объяснения того, как будет проходить собрание, сколько времени оно займет, и как оно завершится. Продолжительность собрания может меняться, но Друзья будут чуткими к пожеланиям родственников, а также к духовному состоянию собрания, когда оно движется к своему естественному окончанию. 

Похороны 

Похороны на квакерских кладбищах, погребение тела или праха,  рассеивание пепла 

17.11
Региональные собрания, владеющие землей для погребения, должны назначить Друга или Друзей, уполномоченных выдавать от имени собрания (собраний) ордер на захоронение (погребение тела или  праха,  или рассеивание пепла). Предназначенные для этой цели квитанционные книги с бланками и корешками можно получить у Записывающего клерка. Без ордера не может быть выкопана ни одна могила, не могут быть захоронены тело или прах или рассеян пепел. 
Сразу после погребения тела или праха или рассеивания пепла ордер должен быть заверен другим квакером, чтобы засвидетельствовать произошедшее. Заверенный ордер следует представить на следующем региональном собрании, которое отразит соответствующие факты в протоколе. Если покойный был членом другого регионального собрания, клерк должен будет передать информацию клерку этого регионального собрания. 

Регистрация погребений, захоронения праха и рассеивания пепла 

17.12 
После того, как ордер на погребение тела (захоронение или рассеивание пепла) будет представлен владеющему кладбищем региональному собранию и его клерк заверит внесение соответствующих фактов в протокол этого собрания, ордер, в котором теперь собраны все необходимые подписи, следует возвратить тому, кто подписал его первым, и вновь прикрепить к соответствующему корешку в квитанционной книге. Такие заполненные ордера и корешки подтверждают регистрацию погребения (захоронения праха или рассеивание пепла), и их следует хранить среди записей регионального собрания (см. 4.40.в). Региональным собраниям предоставляется право, по желанию, также вести ведомость. В любом случае, записи и индексы в ведомости должны иметь ссылки на соответствующие места в плане участков кладбища и записи погребений тел и захоронений праха, которые ведутся согласно п. 15.17.
Секция 1 Акта о Похоронах 1864 года предписывает надлежащее ведение и сохранность ведомости погребения тел  региональными собраниями, которые владеют кладбищами. В отношении захоронений праха или рассеивания пепла предписаний нет; но существует многолетняя квакерская практика записывать все, происходящее на квакерских кладбищах, так чтобы в записях не делалось различий между теми, чьи тела погребены, и теми, чей прах захоронен или рассеян. 

Погребение не-членов, захоронение праха и рассеивание пепла  

17.13 
Похороны не-членов на кладбищах Друзей допускаются, но при этом ожидается, что эти похороны будут, за редким исключением, проводиться как квакерские похороны; то же самое верно и в отношении захоронения праха или рассеивания пепла не-членов. Друзьям, назначенным организовать молитвенное собрание в связи с похоронами, следует индивидуально подходить к рассмотрению каждой отдельной заявки в таких случаях. В качестве альтернативы, региональное собрание может доверить подобное рассмотрение непосредственно Другу или Друзьям, уполномоченным выдавать ордер на погребение (захоронение праха или рассеивание пепла), если собрание считает, что эти Друзья в состоянии справиться с дополнительной ответственностью. 

Обязанности регионального собрания 

17.14 
Региональному собранию следует позаботиться о том, чтобы достаточное количество Друзей было знакомо с практическими деталями организации похорон в крематориях и на общественных кладбищах в своем регионе, а также с организацией похорон на квакерских кладбищах, принадлежащих собранию. 
Тем, кто несет эту ответственность, полезно будет регулярно советоваться друг с другом (через собрания старейшин или другим путем) по вопросам правильного проведения квакерских похорон и мемориальных собраний в их региональном собрании. 

17.15 
Некоторые региональные собрания выпустили руководства или меморандумы полезной практики, которые дают практические советы, основанные на специфических обстоятельствах каждого района. Это подходящий способ обобщения местного квакерского опыта по проведению похорон и поминальных собраний Друзей, а также сохранения этого опыта и его доступности в письменной форме. Региональным собраниям рекомендуется выпускать и обновлять такие меморандумы для своих членов. Далее следует список вопросов, которые показались региональным собраниям наиболее достойными включения в меморандум: 
а. какими путями назначенные на служение могут узнать местную традицию и практику; 
б. консультации с семьей, внимание к пожеланиям покойного; 
в. взаимодействие с персоналом крематория и распорядителями похорон: особое внимание следует уделить прояснению вопросов, в которых квакерские ожидания могут разойтись с тем, что считается общепринятой практикой; 
г. необходимость четкого и чуткого руководства во время похорон; присутствующим, и, в  особенности, глубоко скорбящим, помогут ясные указания о том, что им нужно делать; 
д. размышление о продолжительности молитвенного собрания; 
е. присутствие тех, кто не знаком с нашей формой богослужения, и потребность включить их в собрание, уменьшая их волнение и защищая единство собрания; 
ж. начало и завершение молитвенного собрания; 
з. использование подготовленного служения; 
и. похороны: проведение и организация собраний у могилы; 
к. политика в отношении оплаты за служение священника, обычно взимаемой распорядителями похорон и включаемой ими в счет расходов, с учетом того, что Друзья не практикуют оплату служения; 
л. указание на то, что Друзьям следует обращаться за советом к этой главе, наряду с меморандумом, который выпущен их региональным собранием. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

17.16 
На всех присутствующих лежит обязанность переводить свои молитвы об успокоении и поддержке в обдуманные, доброжелательные и продолжительные действия, которые продолжат помогать пережившим утрату вновь отважно обратиться к жизни и привыкнуть к новым обстоятельствам. 
Джордж Горман, 1973 

См. также 15.17-15.20 Кладбища, 21.49-21.58 Смерть и 22.80-22.95 Потеря близких 

Глава 18

Жизнь в преданности 
 
Наше церковное управление было бы пустой оболочкой без живого выражения веры, проявленного поколениями Друзей. Наш обычай записывать свидетельства Божьей благодати, которые видны в жизни Друзей, предоставляет богатый материал, демонстрирующий, как обычные Друзья изо дня в день воплощают в жизнь свою веру. Эти свидетельства показывают, что Бог может оставаться с нами, какими бы ни были наши обстоятельства, и  побуждают каждого из нас быть верными собственному призванию. 
Наша дисциплина и структуры не существуют сами по себе. Жизнь нашего Общества создается из жизней его членов. Преданность нашего Общества состоит из  преданности каждого из нас и всех нас вместе.  И мы никак не можем ожидать, что «Общество» будет более преданным, более верным, более любящим, чем готовы быть мы сами. 

18.01 
Джозеф Биван Брэйтуэйт (1818-1905) был ведущим Другом во второй половине девятнадцатого столетия, хотя в юности он склонялся к прекращению своего членства. Прежде, чем сделать это, он решил, что для него будет правильным принять участие в Годовом Собрании 1848 года и сформировать свое собственное суждение. Его намерения изменились после прочтения свидетельства жизней умерших Друзей, как он и записал:
Я с открытым умом внимал всему происходящему, одновременно составляя памфлет, объясняющий мое несогласие с Друзьями… Но я услышал свидетельства [относительно] умерших служителей и устыдился, осуждая себя за свое резкое суждение… Я уже смог по невыразимой милости принять Господа Иисуса Христа как своего Спасителя; теперь же я увидел Его несказанную драгоценность в качестве «Доброго Пастыря» и «Наставника» Его народа, «во все дни до скончания века» [см. Мф. 28-20 – прим. пер.] 

Следующие свидетельства и биографии предоставляют примеры Друзей, которые на протяжении веков были верны своему водительству. (О текущей практике см. 4.24-4.27). 

18.02 
Свидетельство Джорджа Фокса о Элизабет Хутон (1600?-1672): 
Она была серьезной женщиной, сердцем устремленной к Господу и принявшей Его Истину за несколько лет до того, как нас назвали квакерами… Господь подвигнул ее отправиться в Новую Англию, куда она взяла с собой свою дочь, желая, чтобы преследователи – священники и судьи отменили законы о тюремном заключении, порче имущества, побоях, клеймении раскаленным железом и отсечении ушей, а также о смертных приговорах для Друзей; и вместо этого, Элизабет Хутон и ее дочь подверглись крайне жестокому избиению кнутом и были изгнаны. И Господь подвигнул ее прибыть туда снова, и тогда судьи Бостона приговорили к смерти ее и еще 27 или 28 человек, и их держали в заключении; а мы получили приказ от короля Карла Второго и наняли корабль для перевозки, чтобы их могли судить перед королем, после чего судьи освободили их, хотя и не отменили узаконенных гонений… 
Во многих тюрьмах побывала эта бедная Элизабет Хутон лишь за свое служение и молитву Богу и за провозглашение Истины, и году в 1671 она отправилась со мной и с другими на Барбадос и ... на Ямайку и, будучи слабой старой женщиной, ревностной к Господу и Его Истине, она почила в Господе и была благословлена, и отошла от трудов своих, и ее дела следуют за ней. 
Она приняла убеждение в Скегби в Ноттингемшире и проводила собрания в своем доме, где Господь, своей властью, произвел много чудес, … утверждая людей в Истине, которую она там обрела приблизительно в 1646 году и исполнила свое служение, и завершила свое свидетельство около 1672 года… 
Она была Божьей женщиной, и на ней лежала великая забота о том, чтобы, исповедуя Истину, люди ходили в Истине, и, обретя Истину, она сама никогда не отворачивалась от нее, но была пылко предана ей до смерти. 
1690 

18.03 
Свидетельство о Томасе Эллвуде (1639-1713): 
Он пользовался большим уважением у соседей за свое служение среди них; его сердце и дверь были открыты для бедных, больных и хромых, которые нуждались в помощи и получали ее бесплатно; он заботился, чтобы предоставить все необходимое для таких случаев … часто говоря, что не имеет значения, сколько ему стоит делать добро. 
Он был из тех, кто рано приходил на собрания, непогода редко становилась для него препятствием (хотя он и жил на расстоянии трех миль), когда не была препятствием телесная слабость. Месячное собрание проводилось у него дома около сорока лет, и он всегда проявлял доброту и учтивость к Друзьям, когда они туда приходили, заботился и был внимателен к самым бедным, приходившим в искренности. 

Апперсайдское Женское Месячное Собрание, 1714 

18.04 
Свидетельство о Кристофере Стори (1648-1720): 
Он переносил тюремное заключение и порчу имущества с большим смирением, которое стало его уделом очень рано, поскольку злые люди, превратившиеся в доносчиков, старались сокрушить его, вместе со многими другими; и все же Господь сохранял его в верности и провел его незапятнанным через все эти испытания. Он твердо настаивал на своем свидетельстве против антихристианского ига десятин, на том, чтобы никому не приходилось быть неверным, либо уплачивая, либо собирая их. И превосходя многих одаренностью в управлении церковными делами, он применял ее с большой мудростью и благоразумием, и трудился усердно для мира в церкви и для удаления всего, что может вызывать споры и разногласия. У него был превосходный дар целительства и восстановления разрушенного. 
Карлайльское Месячное Собрание, 1721 

18.05 
Свидетельство о Джошуа Барбере (1660-1732): 
Его очень любили многие на собрании, к которому он принадлежал, за его хороший пример, устойчивость и беспристрастное суждение даже среди близких его Друзей, равно как и среди остальных. Когда он считал возможным дать совет, он с великой простотой обращался со всем, что его касалось, находя свой доступ к истине, так что он стал угрозой для делающих зло, но утешением – для тех, кто делал добро. 
Бригхаусское Месячное Собрание, 1733 

18.06 
Свидетельство об Абии Дарби (1717-1794): 
Она нежно сочувствовала тем, кто был сокрушен духовно или немощен телесно, и являла собой выдающийся пример христианского участия для распределяющих блага этой жизни – была богатой в добрых делах, готовой поделиться с нуждающимися, стремилась к общению, кормила голодных, одевала нагих, посещала больных, а также, временами, по особому побуждению или чувству долга посещала осужденных на казнь и других заключенных в различных тюрьмах. 
Шропширское Месячное Собрание, 1795 

18.07 
Свидетельство об Уильяме Коулесе (1743-1815): 
Наш возлюбленный друг не был человеком больших талантов и не получил привилегий либерального образования; но благодаря бдительной заботе и наставлениям религиозных родителей и очень раннему урожаю послушания посещениям Божьей любви он вырос в благочестии и добродетели, став вдохновляющим примером истинной христианской простоты, смирения, кротости, самоотречения и вселенского милосердия. 
Призванный к труду служения, когда он был оживлен Духом христианства и исполнился ревностного рвения к продвижению Истины и Праведности, в осуществлении своего дара он вел себя почтительно; и его слова показывали, что он был хорошо обучен в школе Христа. 
В зрелом возрасте он усердно трудился, добывая средства существования; и получая весьма умеренное количество жизненных благ, он был доволен и благодарен, проявляя, в то же время, щедрость и гостеприимство. 
Бакингемширское Квартальное собрание, 1816 

18.08 
Воспоминание о  Элизабет Фрай (1780-1845) двух ее дочерей Кэтрин Фрай и Рэйчел Крессуэлл: 
Она была убеждена в существовании открытой для всех сферы полезных дел. Она полностью принимала обычную благотворительность благородных дам, посещение ими больных и старых бедняков и внимание к деревенским детям, но ее огорчала мысль о том, что мало кто доводит до конца дело милосердия, сопровождая, в случае необходимости, вдову или инвалида в исправительный дом, или заботясь о школе в таком доме – приюте осиротевших и покинутых. 
Она слышала о тысячах и десятках тысяч бездомных и брошенных детей, бродящих на наших улицах или гибнущих там. Она знала, что делаются попытки спасти их, и что неустрашимые мужчины и женщины прилагают усилия и трудятся, чтобы вселить какое-то количество морального здоровья в массы живого растления … Она встречалась в тюрьмах с преступностью различных видов и степеней: с женщиной отважной, смелой и безрассудной, пирующей в своем беззаконии и закостеневшей в пороке, чья единственная оставшаяся радость – совращать других; … с легкомысленной преступницей, не потерянной для добра и святого чувства и не умершей для внешнего впечатления; и, наконец, с начинающей, той, что из-за своей глубокой нищеты была втянута в воровство или введена в искушение другими. Элизабет Фрай замечала все это и не разуверялась ни в ком среди них. Здесь снова… существовала вопиющая потребность во влиянии, наставлении, увещевании и поощрении. Но она не всем доверила бы эту задачу, ведь ее  нельзя было убедить, что, в каждом из случаев, подходящие для такой службы женщины смогут позаботиться об этих человеческих изгоях. 
1847 

18.09 
Свидетельство о Ханне Чэпмэн Бэкхаус (1787-1850): 
В ее ум рано запала мысль о том, что ей следует всегда использовать язык и простую одежду «Друга». Можно было часто слышать, как она ссылается на этот период своего опыта; она произвела изменения не в духе слепого конформизма и не из-за простой целесообразности; но после серьезного размышления над основами нашей практики в данном отношении: и ее непоколебимая устойчивость выросла, поэтому, из ее глубокого и всеобъемлющего впечатления о том, что практика простоты речи берет начало в добродетели правдивости и христианской целостности; и что наше свидетельство против тщеславных и вечно изменяющихся мод в одежде и других предметах – это результат … той истинной свободы души, в которой смиренному ученику Христа … дано всем своим поведением и привычками проявлять отсутствие желания соответствовать миру сему. 
Дарлингтонское Месячное Собрание, 1851 

18.10 
Воспоминания о Джозефе Бьюли (1795-1851): 
Смирение было заметной чертой в характере Джозефа Бьюли; ведь даже достигнув значительного влияния среди своих братьев, он не искал превозношения. «Кроткий и молчаливый дух» [1 Петра 3:4 – прим. пер.] в соединении с добротой сердца и спокойным нравом снискали ему любовь и уважение широкого круга родственников и друзей. Он был застенчивым и скромным, и казалось, что он сдерживает свое участие в общественных делах, считая, что ему предназначена более узкая тропа служения. Но он желал благополучия своим собратьям, и его сочувствие горюющим и сокрушенным не ограничивалось религиозными отношениями. Его сердце было открыто для сострадания каждому классу; и его денежные запасы были великодушно, но не лицемерно, использованы для облегчения страданий и для помощи в улучшении жизненных условий тех, чьи ресурсы были ограничены. Массовое бедствие вследствие общей потери урожая картофеля в 1846 году вызвало в его душе ощущение глубокого сопереживания голодающим соотечественникам. Он дал начало движению в их поддержку, что привело к организации «Комитета Помощи Друзей» (“Friends Relief Committee”); и, в качестве одного из секретарей этого комитета, он с неутомимым усердием посвятил себя тяжкому труду ради облегчения бедствия, которое так широко тогда распространилось. 
Дублинское Месячное Собрание, 1852 

18.11
Воспоминания об Уильяме Денте (1778-1861): 
Пишущий эти строки, вспоминает, из дней своей учебы в школе, высокую худощавую фигуру почтенного Друга, который регулярно присутствовал на Йоркширских Квартальных Собраниях. Было очевидно, что он живет в здоровой, неторопливой сельской атмосфере. Его квакерская одежда была безупречно опрятной. Лицо излучало внутренний свет и мир со всем человечеством. Произносимые им слова были немногочисленны и весомы. Рассказывали, как он ездит за четырнадцать миль на молитвенное собрание Друзей. Однажды на богослужении он поднялся и сказал: «Бог есть любовь», а затем снова сел. Верится, что ни один слушатель не забудет этой проповеди. Он и его семья были солью земли; но чего мог добиться простой фермер в маленькой деревне в стороне от жизни мира? В те времена, когда он там поселился, некоторые домики находились в антисанитарном состоянии; у работников не было садов, у детей не было школы, зато был трактир для родителей. Уходя в восемьдесят лет, он оставил деревню, где каждый дом был здоровым, где все работоспособные труженики, желающие получить участок, могли это сделать. Трактир исчез, и появилась хорошая деревенская школа. Многие годы школьная учительница жила у него дома. Проходивший в его большом амбаре юбилей Библейского Общества был ежегодным праздником и мирной встречей района. Можно справедливо сказать, что вся окрестность постепенно возродилась с приходом в ее среду одной тихой жизни. 
1913 

18.12 
Свидетельство о Джоне Генри Барлоу (1855-1942): 
Решительный, но осторожный, судящий, но сочувствующий, человек спокойной силы и почти суровой строгости, и все-таки с очень нежным духом за видимой серьезностью, человек, который не спешит брать на себя инициативу, но внимателен и постоянен в исполнении возложенных на него обязанностей – таков был Джон Генри Барлоу … Его характер и вера позволили ему сослужить бесценную службу Обществу в качестве клерка [Лондонского] Годового Собрания с 1913 по 1919 гг. В те беспокойные и сложные годы, когда чувства часто были напряжены, и терпение готово было лопнуть, когда в Обществе начали появляться новые элементы воодушевленной жизни, Джон Барлоу показал себя истинным лидером, обеспечивая гармонию без компромисса. «У него был великий дар знания, в трудные военные годы, как раз в то время, когда Собрание подошло к тому месту, где оно могло стремительно шагнуть в область более высокую и чистую, хотя само оно не понимало, что уже готово к этому, он помог собранию сделать такой шаг, предлагая записи в протоколе, которые, не будучи компромиссом, не вызывали, с другой стороны, фракционного противостояния и также не вели к последующим реакциям из-за преувеличений или словесных трудностей. 
Северное Уорвикское Месячное Собрание, 1924 

18.13 
Мэри Хьюз (1860-1941) была дочерью Судьи Томаса Хьюза, автора «Школьных дней Тома Брауна». Когда ей было под сорок лет, она переехала в район Ист-Энд Лондона. Она полностью отождествилась с теми, кто ее окружал, разделяя их бедность, лишения и антисанитарные условия жизни. Она присоединилась к Обществу Друзей в 1918 году, И Друзья долго помнили пробуждение совести, которое ощущалось в Годовом Собрании в присутствии этой белоголовой фигуры в красном плаще: 
Самое долгое путешествие Мэри Хьюз совершила в духовном смысле. В юности она… принимала участие в работе в поддержку бедных и обездоленных. Вы приезжаете на эту работу в удобном транспорте, а когда работа сделана, возвращаетесь обратно в красивый дом... Мэри Хьюз никогда не принадлежала к тем, кто осуждает людей за жизнь, которую они ведут; она была слишком занята тем, что выбрала в жизни для себя. Если бы она когда-либо осознанно спросила, почему ее не удовлетворяет та жизнь, которую она видела в юности, то ответ она могла бы найти… в этих словах, когда работа сделана. Ей стало ясно, что работа, которую она должна выполнить, никогда не могла быть сделанной, даже на один час. Сама ее жизнь должна быть ее работой, но она могла стать ее работой, только если эта жизнь проходила в соответствующей обстановке. Ей не хотелось посещать бедных. Ей хотелось быть с бедными и быть бедной самой… 
У нее не было установленных схем. Она не учредила никакой организации. Как и Иисус… «Он ходил, благотворя» [Деян. 10-38 – прим. пер.]. Так же поступала Мэри Хьюз… Это был вопрос жизни, а не деятельности. Вы доверялись заразительному влиянию доброты, а не поучению или проповеди. И непременно, такая личность, соединенная, как это и было, с бесконечными источниками духовной силы, становится магнитом, и здесь снова слышится эхо древней фразы: «И всех привлеку к себе» [Иоанн 12.32 – прим. пер.]. Когда этот магнит притягивал бедных и обездоленных, дел становилось много; и Мэри Хьюз занималась ими своим особым образом… Она никогда не отвергала мужчину или женщину, которые обманули или одурачили ее. То, что в мире есть грешники, было в природе вещей, а ей хотелось жить ближе к природе вещей. Она могла с уверенностью делать это, поскольку была убеждена, что наиважнейшая реальность духовна. Она бы считала себя неверующей, если бы какие-либо грешники шокировали ее… Сгорая от стыда, излучая любовь, она наметила свой курс и следовала ему… Весь смысл ее жизни будет потерян для нас, если только мы не сможем разделить ее веру в то, что «видимые вещи временны, а невидимые вещи вечны». Если посмотреть с такой позиции, тогда эта женщина в обтрепанной одежде, порой кишащей паразитами, становится одной из тех, «которых весь мир не был достоин» [Евр. 11:38 – прим. пер.]. 
Ховард Спринг, 1949 

18.14 
Свидетельство о Мэри Энн Стоукли (1869?-1941): 
Мэри Энн Стоукли с самых ранних лет своей жизни была связана с Ратклифским Собранием. Она родилась и выросла в Степни, в двух шагах от старого Ратклифского Дома Собраний на Брук Стрит (ныне – Кэйбл Стрит), сначала она в возрасте четырех лет посещала воскресную школу, а потом обрела свой духовный дом с Друзьями. Очень маленького роста и сравнительно хрупкого телосложения, она была близко знакома с бедностью и никогда не могла достаточно зарабатывать. Несмотря на свое слабое здоровье и недостаточное образование, она многие годы несла в воскресной школе ответственность за класс для озорных девочек из Степни. 
Только достигнув среднего возраста, после многих лет участия в собрании, Мэри Стоукли подала заявление на членство в нашем Обществе. Она регулярно присутствовала на молитвенных собраниях и отличалась пунктуальностью, ее интересовали все заботы подготовительного и месячного собраний. Постоянно помня о своих ограничениях, она обычно молчала, но была поразительно предана крошечному собранию, к которому принадлежала. Наша Подруга не была поверхностной – многие годы она каждый первый день недели [воскресенье, – прим. пер.] с утра и до вечера оставалась в доме собраний. Это было, поистине, центром ее жизни. 
Во время воздушных налетов последней войны, ее неоднократно убеждали покинуть свой район, но она предпочла разделить опасность с друзьями и близкими, и, вне всяких сомнений, волнения того времени сократили ее жизнь. В Ратклифском Собрании оставались тогда один-два человека, тем не менее, вплоть до последней болезни, она занимала свое место каждое утро первого дня с неизменным постоянством. Преданность была, поистине, лейтмотивом ее жизни и примером для всех нас. 
В том, что наша Подруга, из своей бедности, оставила нам значительное наследство, проявилось истинное смирение. Она жила в одной комнате, лишенная всего, что большинство из нас считает необходимым для нормальной жизни, и могла бы потратить деньги на комфорт в свои последние годы. Но она предпочла оставить деньги религиозному сообществу, смиренным и скромным членом которого она была. 
Ратклифское и Баркингское Месячное Собрание, 1955 

18.15 
Свидетельство о Джозефе Е. Саутхолле (1861-1944): 
В отношении любой формы притворства, лицемерия, ограниченного или бестолкового мышления, он был безжалостен. Он сокрушительным образом призывал воспоминания о Джордже Фоксе в самый неподходящий момент… Встречи Друзей часто проходили испытание на прочность выговором от Джозефа Саутхолла, и многочисленны были его внезапные выпады, напоминавшие нам о простых, но жизненно важных принципах того, как опасно погружаться глубже в материальные заботы… А затем, когда сражение заканчивалось, кто не видел его за чашкой чая пожимающим руку своему недавнему противнику, сияющим сквозь полумесяцы очков самым небесным в мире мерцанием глаз, с пергаментной бледностью лица, расколотой тем, что могло бы показаться улыбкой доброжелательного джентльмена, если бы она не была приправлена остроумием Джозефа Саутхолла. 
Уорикское Месячное Собрание, 1945 

18.16 
Свидетельство о Джесси Ритч (1896-1951): 
Мы не забываем, что у нашей Подруги были свои человеческие слабости; и они, поистине, заставляли нас любить ее еще больше, поскольку мы понимали, что она – не лубочная святая, но состоит из тех же самых элементов, что и мы сами. Ее энтузиазм был порой кратковременным, но даже когда, как это порой случалось, она просила освободить ее от какого-то участка служения, который она на себя взяла, других, в результате, часто привлекало участие в том, что было начато ею.  
Саттонское Подготовительное Собрание, 1952 

18.17 
Свидетельство о Люси Е. Харрис (1873-1962): 
Люси Е. Харрис … получила диплом врача… Она почти сразу же отправилась в Китай на корабле, и стала одним из первых докторов, посланных Друзьями… Никакая ситуация не пугала Люси Харрис. После китайской революции 1911 года между военачальниками шла безудержная борьба, и столкновение Люси с одним из этих неприятных персонажей было неизбежным. Ее абсолютное бесстрашие перед лицом таких трудностей проистекало из веры в Бога, не из удобной уверенности в том, что с ней не случится ничего опасного, но из твердой веры в то, что Бог будет присутствовать рядом с  ней, что бы ни произошло… Двое военачальников со своими сторонниками расположились на разных берегах реки. Люси Харрис, маленькая худенькая женщина с решительным, сильным, четким голосом, стояла в лодке посередине реки и кричала им, настаивая на том, чтобы они прекратили сражаться и разошлись в разные стороны. Они развернулись и ушли. В другом случае, после боя между враждующими бандами ее госпиталь заполнили раненые. Победившая сторона потребовала выдать ей раненых. Вне зависимости от того, что эти раненые мужчины были ее пациентами, она знала, что выдача означала для них немедленную смерть. Она отказалась их выдать. 
Хартфордское и Хитчинское Месячное Собрание, 1963 

18.18 
Свидетельство об Энни Моррис (1900-1980): 
Энни и Эдвард Моррис разделили общий удел многих жителей Ланкастера – трудности и бедность. [После смерти Эдварда в 1950 году Энни] вернулась на завод, чтобы вновь взяться за работу, которую она так хорошо знала – ткачество… 
В это время количество членов Собрания Уэстутона (Westhoughton) быстро сокращалось. Ровесники Энни Моррис умирали один за другим, пока, наконец, она не оказалась единственным активным членом Собрания Уэстутона (Westhoughton), и в течение тридцати лет она несла служение наблюдателя. Невзирая на страдания от ревматоидного артрита Энни Моррис взвалила на свои хрупкие плечи ответственность за поддержание жизни собрания. Ее очень огорчало не только уменьшение собрания, но и обветшание дома собраний. Прошли месяцы и годы, и дом собраний стал небезопасен, но Энни, даже будучи больной, продолжала проводить молитвенные собрания в одиночестве. Это было время великой печали, но она оставалась неотступно преданной своей вере в доброту Бога. 
Со временем, сначала один, потом другой человек присоединились к Энни на богослужении в холодном и сыром доме собраний. Вскоре, участников уже было около десяти… 
Она умерла 14 сентября 1980 года. Энни ходила на Собрание Уэстутона (Westhoughton) более семидесяти лет – верный Друг. 
Мы благодарим Бога за прекрасный, преданный, чуткий дух, которым была Энни Моррис. 
Месячное Собрание Восточного Хардшоу, 1980 

18.19 
То, чем была Кэйти, написано в сердцах всех, кто ее любил. Она была удивительно гостеприимной, и ее аккуратный маленький домик и садик дарили покой и красоту. Ей было приятно помочь гостям расслабиться, показав им прекрасные книги или картинки, изысканно накрыв на стол. Для нее было радостью жить для других, и она регулярно посещала одиноких, пожилых и больных. Она отправляла маленькие послания любви, всегда украшенные соответствующим рисунком, и сотни таких посланий бережно хранятся у многих людей. Если в ней нуждались больные или привязанные к дому, Кэйти могла отправиться к ним и оставаться с ними неделями или месяцами, хотя для нее это было настоящей жертвой, ведь она больше всего любила собственный дом и свое собрание. 
Плезанс Холтом, 1981 

18.20 
Издание 1959 года «Христианской веры и практики» содержало вступление к первой главе, которое было очень любимо Друзьями, как за очаровательный язык, так и за содержание. Мы сейчас не написали бы такой текст, с его явным акцентом на мужчинах, и с упоминаем женщин в связи с «их личной красотой и столь же прекрасным характером»; кроме того, некоторые Друзья, не включенные в книгу в 1959 году, теперь находят в ней свое место. И все же мы хотим привести этот отрывок, как напоминание о многих Друзьях, которые, хотя и не упомянуты сейчас, достойны воспоминания не меньше тех, кто включен в книгу сегодня; и еще мы приводим этот отрывок ради его предостережения относительно наших падений, которое сегодня столь же необходимо, как и во время его написания. 
Общество Друзей можно рассматривать как призму, сквозь которую Божественный Свет проходит, чтобы стать видимым в спектре множества цветов; множества, более богатого, чем это может быть выражено одними только словами. 
Джордж Брэдшоу во славу Божью составлял железнодорожные расписания, Джон Беллоу составлял словари, Даниэль Квор делал часы; но мы не сможем процитировать этих Друзей. После тружеников на полях, убирающей комнату домохозяйки, честного торговца осталось мало воспоминаний. Такие ученые, как Томас Ходжкин, Фредерик Сибом и Рендель Харрис оставили память о себе где-то еще. Ни один голос не говорит здесь о длинном списке ученых, который начинается еще до Джона Далтона и продолжается после Артура С. Эддингтона. Пусть никто не подумает, что, если мы не упомянули их, можно забыть квакеров-моряков: Роберта Фаулера, Томаса Чокли, чернокожего капитана Паула Каффи и всю их джентльменскую команду. Не осталось слов о владельцах предприятий – Дарбисе из Коулбрукдейла, Ричарде Рейнольдсе, Джозефе Раунтри или Джордже Кэдбери; или об этих пионерах социального протеста – левеллере Джоне Лильбурне, Джоне Беллерсе, Питере Бедфорде или Альфреде Солтере из Бермондси. Нет портретов женщин, которых мы помним за их личную красоту и столь же прекрасный характер – Гулиелму Пенн и Эстер Тьюк; или таких славных мужчин, как Уильям Тьюк (основавший в свои шестьдесят лет Йоркский Ритрит) или Теофилус Вальдмейер (основавший в свои шестьдесят лет Ливанский Госпиталь); или наших детей Джеймса Парнелла, маленькую Мэри Сэмм, и тех, кто продолжал собрания, когда взрослые были в тюрьме. 
Даже среди служителей вспоминаются немногие: Джордж Фокс, но не Ричард Фарнсуорт, этот «человек талантливый во многом и защитник Истины»; Джон Вулман, но не Энтони Бенезет; Стефан Грилье, но не его друг и спутник в путешествиях Уильям Аллен; Элизабет Фрай, но не Дебора Дерби, предсказавшая ее карьеру милосердия. Мы показали преследования, перенесенные и преодоленные в Англии семнадцатого столетия и в Новой Англии, но не в Норвегии девятнадцатого века и не в Германии двадцатого. Хотя поле квакерской заботы простирается по всему миру, мы, по большей части, остаемся дома, обозначив лишь одну-две великие кампании за рубежом. Если бы мы могли показать Рэйчел Меткальф, опекающую сирот из своего инвалидного кресла; или Джорджа Суона, мальчика с ярмарки, играющего на своем концертино в деревнях Индии – если бы мы могли показать их всех! 
Но тогда было бы честно раскрыть также глубину наших падений; тускнеющий свет в узких сердцах и убеждениях, потерянное в робости и вялости крещение благодати, коррозию невежества и самодовольства – ведь нам знакомо и это. Да возобладает свет над тьмой; пусть те, кто здесь, говорят за всех детей Света, отвечая потребностям других времен так же, как своего собственного. 

Глава 19

Открытия

В этой главе мы рассказываем историю происхождения нашего Религиозного Общества. Переживания, наблюдения и «открытия» Друзей в семнадцатом столетии определяют структуру и цель Общества и дают авторитетные ориентиры. Но они - не только история, хотя все это и достоверно исторически, ведь открытия также определяют направление и указывают в будущее. 
Во времена  политической и религиозной неразберихи ранние Друзья были как народ собраны, ведомы и упорядочены Богом. Из их восприятия непосредственности присутствия Христа возникли форма богослужения и образ жизни, которые стали определяющими свидетельствами Друзей и мужественно поддерживались ими перед лицом великих преследований. Из потребности обеспечить помощь страждущим и необходимости установить границы для индивидуального поведения возникло понимание «Евангельского порядка», и были учреждены собрания по церковным делам, которые являлись также собраниями по дисциплине. 
Когда мы смотрим на эти открытия - как  основы, так и наблюдения - мы не рассказываем историю полностью. Мы передаем те ее части, которые объясняют и освещают своеобразие нашего годового собрания, какое оно сейчас, каким образом оно, в данном ему теперь Свете, объясняет свое происхождение, как оно призвано тем же самым Внутренним Учителем, в иные времена и при иных  обстоятельствах, найти ту же самую Истину. 

СОБРАННЫЙ НАРОД

19.01  
Джордж Фокс (1624-1691) родился в Фенни Дрэйтоне в Лестершире. Еще молодым человеком он был потрясен неспособностью тех, кто наставлял христианской вере (наставники), жить в соответствии с собственными христианскими стандартами. 
Когда мне было почти девятнадцать лет, и я оказался по делу на ярмарке, один из моих двоюродных братьев, по имени Брэдфорд, будучи наставником и в сопровождении другого наставника, пришел ко мне и пригласил распить с ними часть кувшина пива, и я, испытывая жажду, зашел с ними [в трактир – добавл. ред.], поскольку любил всякого, кто обладал ощущением блага или искал Господа. И когда мы выпили по стакану на каждого, они начали пить за здоровье и требовали налить еще, договорившись между собой, что тот, кто не станет пить, должен оплатить все. Я очень сильно огорчился из-за того, что религиозные наставники предлагают сделать такое. Они огорчали меня очень сильно, ведь подобной вещи мне никогда еще никто из людей не предлагал; вот почему я поднялся, чтобы уйти, и, сунув руку в карман, вынул монету, положил ее на столе перед ними и сказал: «Коли так, я вас оставлю». Итак, я ушел; и выполнив все, что должен был сделать, вернулся домой, но не ложился спать той ночью и не мог заснуть, но то и дело ходил туда-сюда, иногда молился и взывал к Богу, который сказал мне: «Ты видишь, как молодые люди вместе идут в суету, а старики - в землю; и ты должен оставить всех, и молодых и старых, избегать их всех и быть со всеми как незнакомец». Тогда по велению Бога в 9-ый день Седьмого месяца [сентябрь], 1643 года, я оставил своих родственников и разорвал всякую дружбу или близкие отношения с молодыми и старыми.
Дневник, 1643 

19.02 
Такое разочарование заставило Джорджа Фокса уйти из дома в поисках духовной помощи, и в течение следующих четырех лет он безуспешно обращался то к одному, то к другому человеку.  
Теперь, после того, как я получил от Господа откровение о том, что обучения в Оксфорде или Кембридже недостаточно для подготовки человека к тому, чтобы быть служителем Христа, я стал меньше уважать священников и присматривался больше к инакомыслящим людям... И подобно тому, как я оставил всех священников, таким же образом я оставил отделившихся [от церкви – добавл. пер.] проповедников и тех, кого называли самыми опытными людьми; ведь я видел, что среди них не было никого, способного говорить со мной в моем состоянии. И когда ушли все мои надежды на них и на всех людей, так что не было ничего внешнего, чтобы помочь мне или сказать, что мне делать, тогда, о, тогда я услышал голос, который произнес: «Есть единственный, сам Иисус Христос, который может говорить с тобой в твоем состоянии». И когда я услышал это, мое сердце сильно забилось от радости. Тогда Господь показал мне, почему не было никого на земле, кто мог бы говорить со мной в моем состоянии, а именно, чтобы я мог воздавать всю славу ему; ибо все заключены под грехом и заперты в неверии, как было и со мной; и чтобы превосходство было у Иисуса Христа, который просвещает, дарует милость и веру, и власть. Таким образом, когда действует Бог, кто этому помешает? Вот что я узнал на собственном опыте. 
Дневник, 1647 

19.03 
Я порой подвергался великим искушениям, и тяжелы были мои внутренние страдания; но я не мог найти, кому открыть свое состояние, только одному Господу, к которому я взывал ночь и день. И я возвратился в Ноттингемшир, и там Господь показал мне, что природа вещей, которые внешне вредоносны, находится внутри, в сердцах и умах злых людей... И я взывал к Господу, говоря: «Зачем мне это, ведь я никогда не был склонен делать такое зло?». И Господь отвечал, что мне необходимо получить представление обо всех состояниях, ибо как иначе я стану говорить с людьми во всех состояниях; и в этом я увидел бесконечную любовь Бога. Я видел также океан тьмы и смерти, но бесконечный океан света и любви переполнил океан тьмы. И в этом также я увидел бесконечную любовь Бога; и у меня были великие открытия.
Дневник, 1647 

19.04 
Теперь Господь Бог открыл мне своей невидимой властью, что каждый человек освещен божественным светом Христа; и я видел, как он сиял сквозь все, и как те, кто верили в него, вышли из осуждения, вошли в свет жизни и стали его детьми, но те, которые ненавидели его и не верили в него, были осуждены им, хотя они исповедовали Христа. Это я увидел в чистых откровениях Света без какой-либо человеческой помощи, и тогда я не знал, где найти это в Священном Писании; хотя впоследствии, исследуя Писания, я нашел это.
Дневник, 1648 

19.05 
В течение следующих трех-четырех лет Джордж Фокс путешествовал по восточной части Мидланда, а также по восточным и западным райдингам Йоркшира, и встречался с разнообразными религиозными группами. В одной группе в Мэнсфильде он познакомился с бывшей баптистской проповедницей Элизабет Хутон (1600?-1672): «восприимчивые люди и очень восприимчивая женщина», - записал Фокс позже в своем Дневнике. Она была среди его первых «убежденных» и стала первой женщиной, сыгравшей заметную роль в движении и много пострадавшей за квакерское дело как в Британии, так и за океаном. (Часть его свидетельства о ней можно найти в 18.02). 

В других местах у Джорджа Фокса были и другие встречи с людьми, оказавшиеся значимыми. В конце 1651 года Уильям Дюсбери (1621-1688) описывал свое духовное состояние следующим образом:
Примерно в то время, когда мне было восемь лет от моего естественного рождения, пришло ко мне Слово Господа. «Я создал тебя во славу мою, тебе следует давать мне отчет во всех твоих словах и поступках, содеянных в теле», - такое слово просвещало мое сердце и открыло книгу совести во мне... Тогда я прекратил свое суетное общение ... и начал читать Писания и книги, скорбел и молился Богу, не зная, где он ... Говорили, что он - над небом, называя это Небесами, но я чувствовал внутри себя руку Господа, вершившую правосудие над грешным во мне, и на какой бы путь я когда-либо не сворачивал, чтобы искать его в наблюдениях, туда же направлялся пламенеющий меч ..., чтобы хранить путь дерева жизни и вершить надо мной праведный суд Бога.
Тогда Господу было угодно приказать моим друзьям поставить меня сторожить овец, и я был удален от компании, так что мой ум содержался в скорбном состоянии, в котором большим облегчением для меня был плач к неведомому мне Богу ... [Но] я не мог смириться с общепринятым богослужением и с принятием хлеба и вина, что, как мне сказали, было печатями завета... Тогда я осмелился не присоединяться больше к их практике пения состояний Давида, которые они назвали Псалмами, поскольку свет в моей совести позволял мне видеть зло моего сердца, видеть, что я не находился в состоянии Давида.
Было много разговоров о Боге, но я не встретил никого, кто смог бы сказать мне, что Бог сделал для их душ во искупление их от тела греха, под гнетом которого я страдал, и [который] отделял меня от присутствия Бога.
 
19.06
В 1652 году Джордж Фокс отправился на северо-запад
Пока мы шли, я заметил большой высокий холм, называемый Пендл Хилл, и я взобрался на его вершину с большим трудом, такой он был крутой; но я был подвигнут Господом на то, чтобы дойти до вершины; и когда я пришел наверх, я увидел Ланкаширское море; и там, на холме, я был подвигнут возвестить день Господа; и Господь позволил мне увидеть с вершины холма, в каких местах он предназначил собраться великому народу.

19.07 
Джордж Фокс нашел «великий народ» на севере в Седберге, Престон Патрике и [в других местах, – добавл.ред.] рядом с ними. Дальнейшее путешествие привело его в Свортмур Холл около Альверстона -  дом Томаса Фелла (1598-1658) и его жены Маргарет (1614-1702). Она позже описала его посещение:
В 1652 году Господу было угодно привести его [Джорджа Фокса] к нам... Мой тогдашний муж Томас Фелл не был в то время дома, он уехал на разбирательство в Уэльсе в качестве одного из судей выездной сессии, а поскольку наш дом [Свортмур Холл] был открыт для приема проповедников и религиозных людей, сюда-то и привел Джорда Фокса один из его друзей, и здесь Фокс остался на ночь. А на следующий день, который был днем наставления или поста, он направился к церкви в Альверстоун, но не вошел в нее, пока не собрались люди; а я и мои дети пришли туда заранее. И во время пения перед проповедью он вошел; а когда пение закончилось, он поднялся со своего места или скамьи и пожелал получить разрешение говорить. И тот, кто стоял за кафедрой проповедника, разрешил ему. И первые слова, которые он сказал, были следующие: «Не тот - иудей, кто таков внешне, и не то - обрезание, которое снаружи; но тот - иудей, кто иудей внутри, и то - обрезание, которое в сердце». И таким образом он продолжал и рассказал, что Христос - Свет мира, и просвещает каждого человека, приходящего в мир; и что этим Светом люди могут быть собраны к Богу, и т.д. И я встала со своей скамейки и дивилась его идеям, поскольку никогда не слышала такого прежде. И затем он продолжил и, открыв Писание, сказал: «Писания были словами пророков и Христа, и словами апостолов; и произнося эти слова, они радовались, и слова эти были у них от Бога». И еще сказал: «Тогда, человеку следует воспринимать  Писания не иначе, как в соотношении с породившим их Духом. Вы скажете, Христос говорит это, апостолы говорят то; но что ты можешь сказать? Ты – дитя ли Света, ходишь ли в свете и говоришь ли то, что внутренне от Бога?».
Это было таким открытием для меня, что вырезалось мне в сердце; и тогда я увидела ясно, что мы все были не правы. Поэтому я села обратно на скамейку и горько заплакала. И я взывала в своем духе к Господу: «Мы все - воры, мы все - воры, мы приняли Писания на словах и не знаем ничего о них внутри себя»... Я видела, что это была правда, и я не могла отрицать этого; и я сделала, как говорили апостолы, я «приняла истину в любви к ней». И она открылось мне настолько явно, что я никогда ни капельки не сомневалась в ней в своем сердце; но я молила Господа, чтобы мне оставаться в ней, и уже не желала ничего большего. 
1694 

19.08 
Франсис Хаугилл (1618-1669), один из ищущих Уестморлэнда, описал возникшее среди  ранних Друзей чувство сопричастности:
В северной части Англии [нас] считали подобными изгоям Израиля - людьми, лишенными великого знания, которым некоторые, по-видимому, обладали; и все же среди нас было больше искренности, подлинной любви и стремления к живому полновластному присутствию Бога, чем среди многих наших современников, которые уперлись в нагромождения и формы, но отошли от креста. Бог из своей бесконечной любви явился нам по желанию наших сердец, которые стремились к нему; когда мы отвернулись от навесов наемных пастухов, мы нашли того, кого любили наши души; и Бог, из своей великой любви и великого милосердия, послал к нам его, Божьего человека, одного на десять тысяч, чтобы более совершенно направить нас на пути Бога; и это свидетельство достигло совести каждого из нас и проникло в сокровенную глубину наших сердец, что привело нас к тщательному поиску и настойчивому изучению собственного состояния в Свете Христа Иисуса. Господа Небес и земли мы нашли рядом с собой, и когда мы уповали на него в полнейшем молчании, не думая ни о каких вещах, его небесное присутствие возникло на наших собраниях, пока ни у кого не было ни языка, ни речи. Царствие Небесное собирало нас и ловило нас всех, как в сети, и его небесная власть привлекла однажды к земле многие сотни. Мы узнали место, на котором нам стоять и на котором ждать; и Господь являлся нам каждый день к нашему удивлению, изумлению и великому восхищению, так, что мы часто говорили один другому с ликованием сердца: «Что это - Царство Божие пришло к людям?» И водрузит ли он свою скинию среди сынов человеческих, как он сделал это в старину? Для нас ли, кого считали подобными изгоям Израиля, - эта честь славы приобщения среди нас, которые по представлению многих были всего лишь людьми невеликой доли и небольших способностей?» И впредь, с того дня, наши сердца привязаны были к Господу и одно к другому в истинной и пламенной любви, в завете Жизни с Богом; и это было серьезным обязательством или духовными узами, которые объединили нас друг с другом. Мы собирались вместе в единстве Духа и мирных узах, попирая ногами любые рассуждения о религии. И священная решимость возгорелась в наших сердцах как огонь, который Жизнь разжигала в нас, чтобы служить Господу, пока мы существуем; и сильно возрастало Слово Бога среди нас, и многие стремились вослед Имени Господа. O счастливый день! O благословенный день! Память о нем никогда не покинет моих мыслей. Вот, вкратце, как Господь сделал из нас людей для его прославления в нашем поколении. 

19.09 
В 1653 Джеймс Нэйлер (1617?-1660) на судебном расследовании в Эпплби описал опыт, заставивший его присоединиться к Друзьям:
Я был на пашне, размышляя о Божественном, и внезапно я услышал голос, сказавший мне: «Покинь своих родственников и дом твоего отца». И мне было дано при этом обещание, после чего я сильно радовался тому, что слышал голос Бога, в которого я верил с детства, но которого никогда не знал... И когда я пришел домой, я оставил свое имущество, отказался от своих денег; но не послушавшись в дальнейшем движении, навлек на себя гнев Бога, так, что стал удивлять всех, и никто не думал, что я выживу. Но когда я был готов, я начал собирать одежду и другие необходимые вещи, еще не зная, куда мне идти. А вскоре после этого, когда мы с другом из моего дома подходили к воротам, и я был одет в старый костюм, не имел при себе денег, не попрощался ни с женой, ни с детьми, не думая тогда о путешествиях, мне было приказано отправиться на запад, и я не знал, куда именно идти, и что я должен там делать. Но, спустя некоторое время, я получил то, что должен был объявить. И, с тех самых пор, я никогда сегодня не знаю, что мне предстоит сделать завтра... [Обещание было] о том, что Бог будет со мной, и это обещание исполняется для меня каждый день. 

19.10 
Элизабет Хэлхед была женой много путешествовавшего и часто находившегося в заключении Друга Майлза Хэлхеда (1614? - до 1681). Прежде, чем она также стала квакером, ей  приписывали слова: Лучше бы я вышла замуж за пьяницу и могла бы находить его в пивной; но я не могу сказать, где найти моего мужа. Следование зову Бога не было легким, и за это часто расплачивались семьи.

19.11 
Джеймс Нэйлер стал лидером среди Друзей, но в 1656 он был отдан под суд по обвинению в богохульстве после того, как въехал в Бристоль верхом, а его последователи простирали перед ним одежды и выкрикивали: «Свят, свят, свят, Господь Бог Израиля». Он твердо настаивал на том, что «отрицает, что Джеймс Нэйлер - Христос, но что Христос - в нем». Его строго наказали и посадили в тюрьму. Размышляя над своим опытом,  он написал: 
Чем ниже Бог помещает меня и чем ближе к себе, тем более эта Любовь и Доброта возрастают и распространяются на бедных, простых и презираемых, этих нищих духом, кротких и смиренных Страждущих Агнцев, и с ними я предпочел страдать и страдаю везде, где они находятся. 

19.12 
В 1659 году он пытался помириться с Джорджем Фоксом, с которым он разделился, но был отвергнут. Уильяму Дюсбери удалось, наконец, добиться примирения, и Джеймс Нэйлер возобновил свое квакерское служение, «живя в великом самоотречении и очень ревностно в отношении себя». 
В 1660 году, после своего освобождения, он отправился пешком на север, намереваясь идти домой к жене и детям. По дороге его ограбили, и под вечер он был найден связанным в поле. Его взяли в дом Друга около Кинг’с Риптона, и там  он умер. Вот некоторые из его последних слов:
Есть дух, который я чувствую, тот, что рад не делать зла, не мстить за несправедливость, но с удовольствием переносит все в надежде обрести свое в конце. Его надежда - в том, чтобы пережить всякий гнев и разногласие, и перетерпеть все возвеличивание и жестокость, или что бы еще ни было в природе противоречащего ему. Он избавляет от всех искушений. Поскольку в нем самом нет никакого зла, то он не задумывает никакого зла против других. Если его предают, он терпит это, ибо его основа и источник - милосердие и прощение Бога. Его корона - смирение, его жизнь – вечная неподдельная любовь; он покоряет свое царство молитвой, а не борьбой, и хранит его смиренностью души. Только в Боге он может радоваться, хотя никто больше не ценит его, и не может владеть его жизнью. Он зачинается в печали и рождается, когда нет человека, чтобы пожалеть его, и он не ропщет перед горем и притеснением. Он никогда не радуется иначе, чем через страдания; ибо мирская радость убивает его. Я нашел его в одиночестве, будучи покинутым. И в этом отношении я близок с теми, кто обитал в убежищах и пустынных местах земли, кто через смерть достиг этого воскресения и вечной святой жизни. 

19.13 
В 1654 году новое движение с севера распространилось к Лондону и на юг. Среди новообращённых была Мэри Пенингтон (1625?-1682), вдова сэра Уильяма Спрингетта. Еще прежде, чем услышать о квакерах, она беспокоилась из-за «окропления» своей малолетней дочери. В 1654 она вышла замуж за Исаака Пенингтона, и они обрели мир в богослужении с Друзьями, хотя все еще «противились принятию креста в языке, модах, привычках, титулах, почестях и уважении в мире». Мы узнаем о ее чувствах из «Опытов», которые она составила между 1660 и 1680 годами:
Мои отношения сделали этот крест очень тяжелым; но, поскольку я была счастлива уступить без рассуждений, не разузнавая, как обеспечивать плоть, я обрела силы посещать собрания этих презираемых людей, с которыми я никогда не намеревалась смешиваться, но которые оказались поистине - от Господа, и мое сердце приняло их. Я стремилась быть одной из них, не постояв за ценой и не взирая на боль; но рассудив, что достойным наивысшей для меня цены и боли было бы свидетельство таких изменений, как те, что я видела в них - такой власти над своими пороками. Я слышала возражения против них, что они не творят чудес; но я сказала, что они сотворили великие чудеса, отвращая тех, кто пребывал в мире и мирских отношениях, - от всех подобных вещей. Таким образом, принимая крест, я обрела силы противостоять многому из того, чему мне казалось невозможным противиться; но сколько слез я пролила и сколько горечи душевной испытала, прежде, чем добралась туда; и часто я вскрикивала: «Когда-нибудь я паду под натиском врага». Но какая же радость наполнила мою душу на первом собрании, состоявшемся в нашем доме в Чэльфонте. До сих пор свежи мои воспоминания об этом. Именно тогда Господь дал мне возможность поклоняться ему в том, что, несомненно, принадлежало ему, и оставить всю свою силу, поистине, чтобы плыть в жизни, которая взяла надо мной верх в тот день. О, как долго я желала поклоняться ему с доверием и поднимать свои руки, не сомневаясь, чему я стала свидетелем в тот день на том собрании. Я познала его великое милосердие и поразительную доброту; ибо я могла сказать: «Вот, к чему я стремилась и чего ждала, и боялась никогда не испытать этого». 

19.14 
Исаак Пенингтон (1616-1679) писал: 
Наконец, после всех моих бедствий, блужданий и тяжких мучений я познакомился с несколькими писаниями людей, называемых квакерами; на этих людей я мало обращал внимание и презирал их, как не обладающих той мудростью, светом, жизнью и властью, к которым я стремился и которых искал... Спустя долгое время, меня пригласили послушать одного из них (как уже часто бывало, поскольку они в заботливой любви жалели меня и чувствовали мою жажду того, чем они обладали)... Когда я пришел, я ощутил присутствие и власть Всевышнего среди них, и слова истины от Духа истины достигали моего сердца и совести, раскрывая мое положение, как в присутствии Господа. Истинно, я не только воспринимал слова и явления извне, но чувствовал, как двинулось мертвое, проросло семя; так что мое сердце в уверенности света и ясности подлинного восприятия сказало: «Это - он; это - он; нет никого другого; это - он, которого я ждал и искал с самого детства, кто всегда был рядом со мной и часто порождал жизнь в моем сердце, но я не узнавал его отчетливо и не знал, как принять его или пребывать с ним».
Но некоторые могут пожелать узнать, с чем же я, наконец, встретился. Отвечаю: «Я встретился с Семенем». Поняв это слово, ты будешь удовлетворен и больше не станешь спрашивать. Я встретился с моим Богом, я встретился с моим Спасителем, и он не был бы со мной без своего Спасения, но я ощущал исцеления, сходящие на мою душу из-под его крыльев. Я встретился с Отцом Семени, и в Семени я ощущал его своим Отцом; там я читал его природу, его любовь, его сострадание, его заботу, так что мое сердце растаяло, было побеждено и переменилось перед ним.
Что мне сказать? Я встретился с истинным миром, истинной праведностью, истинной святостью, истинным покоем души, вечной обителью,  в которой пребывает искупленный. 

19.15 
Исаак и Мэри Пенингтон были друзьями семьи Эллвуд, и Томас Эллвуд (1639-1713) получил свой первый опыт квакерского богослужения в их доме. А здесь он описывает свое второе богослужение:
Я хотел пойти еще на одно собрание квакеров и попросил работника моего отца разузнать, есть ли поблизости какое-нибудь собрание. Он впоследствии сказал мне, что слышал у Исаака Пенингтона о собрании, которое должно было состояться в Хай Уикоме в следующий четверг. Туда-то я, в результате, и отправился, хотя это было в семи милях от меня, а для того, чтобы можно было подумать, что я еду на охоту, а не на собрание, я позвал свою борзую, и она побежала рядом с моей лошадью. Прибыв в дом... я увидел людей, сидящих вместе во внешней комнате, я вошел туда и сел на первое же свободное место, в конце скамьи сразу за дверью. Со своей шпагой на боку и в черных одеждах, я привлек внимание некоторых людей. Довольно скоро один человек встал и заговорил, с ним я впоследствии познакомился поближе (его звали Самуил Торнтон), и то, что он сказал, было весьма уместно и сослужило мне хорошую службу; поскольку сказанное им достигло цели, как если бы было обращено ко мне.
Как только собрание закончилось, и люди начали подниматься, я, будучи около двери, быстро вышел, поспешил к трактиру и сразу же направил лошадь к дому; и, насколько я помню, мое отсутствие не было замечено отцом. 
Это второе собрание стало заключительным штрихом, подтверждающим и закрепляющим в моем уме те хорошие принципы, которые я впитал на первом... И теперь я видел, что, хотя и был в значительной степени сохранен от общей безнравственности и явной мирской скверны, все же до того времени дух мира правил во мне и вел меня в гордыню, лесть, тщеславие и излишества, во все, что было ничем. Я обнаружил много саженцев, растущих во мне, которые не были посевами Небесного Отца, и решил, что всех их, какого бы рода или сорта они не были, или какими бы благовидными они не казались, следует выдернуть.
И еще я обрел теперь новый закон, внутренний закон, дополняющий и превосходящий внешний - закон духа жизни в Иисусе Христе, который выковывал во мне отвращение ко всякому злу, не только в делах и словах, но даже и в мыслях тоже, так, что все было принесено на суд, и суд вершился над ними всеми. Поэтому я больше не мог продолжать свой прежний путь и направление жизни, ведь делая так, я подвергался осуждению.
Вот как начал открываться путь, по которому мне предстояло идти, прямой и простой путь, настолько простой, что путешественник, каким бы слабым и бедным он не был ... мог безошибочно следовать ему; ошибкой стало бы отклонение от этого пути. И этот путь, в моем отношении, как я увидел, был той мерой Божественного Света, которая проявлялась во мне и раскрывала зло в моих поступках, чтобы я отказался от них и положил им конец.
1659

19.16 
Приверженность, однако, предполагала не только посещение богослужений, но еще и принятие тех свидетельств, которые поддерживались всеми квакерами. Томас Эллвуд вскоре обнаружил, что его новые убеждения подвергаются поверке:
Меня разыскали и посетили мои старые знакомые [из Оксфорда]. Один из них был ученым в мантии, другой был хирургом того города... Подойдя ко мне, они приветствовали меня в обычной манере, сняв шляпы и поклонившись со словами: «Ваш скромный слуга, сэр», ожидая, несомненно, того же самого от меня. Но увидев, что я стою, не снимая шапку, и не преклоняю колено перед ними, они поразились и посмотрели друг на друга, затем на меня, и снова переглянулись, не произнося ни слова. Наконец, хирург ... фамильярно похлопав меня рукой по плечу и улыбаясь мне, сказал: «Что, Том - квакер!» На это я с готовностью и охотно ответил: «Да, квакер». И, когда слова выходили из моих уст, я почувствовал ликование в своем сердце, ибо возрадовался, что они не вынудили меня поддаться им, и что я обрел силы и отвагу признать свою принадлежность к этим презираемым людям.
1659

19.17 
С 1655 движение распространилось на материковую Европу, Вест-Индию и континент Северной Америки. Мармадьюк Стивенсон описывает здесь, как он был призван на  служение:
В начале 1655 года я был на пашне в восточной части Йоркшира в Старой Англии, возле того места, где обитало мое внешнее существо; и когда я шел за плугом, меня переполнила любовь и присутствие живого Бога, которые восхитили мое сердце, когда я это ощутил, поскольку они росли и ширились во мне как живой поток, так что жизнь и любовь Бога пробежали сквозь меня как драгоценное помазание, оставляющее приятный аромат, которое заставило меня остановиться. И когда я еще немного постоял, обратившись к Господу сердцем и умом, слово Господа пришло ко мне в спокойном, тихом голосе, который я совершенно отчетливо слышал, и который сказал мне в тайне моего сердца и совести: «Я рукоположил тебя в сан пророка для народов»; и слыша слово Господа, я остолбенел, понимая, что я - всего лишь дитя для такого тяжелого дела. Итак, в назначенное время мне был предначертан Барбадос, на который Господь потребовал от меня отправиться, оставив мою дорогую и любящую жену и милых детишек; ибо Господь сказал мне, непосредственно Своим Духом, что Он будет мужем моей жене и отцом моим детям, и они не будут нуждаться во время моего отсутствия, поскольку Он обеспечит их, когда я уеду. И я верил, что Господь исполнит то, о чем говорил... Итак, в послушании живому Богу, я подготовился отправиться на Барбадос в Четвертом Месяце [июне] 1658 года. Спустя некоторое время, которое я провел на упомянутом острове в служении Богу, я услышал, что Новая Англия издала закон о том, чтобы предавать смерти служителей живого Бога, если они возвратятся после того, как их выслали, что мне тогда грозило; и когда я размышлял об этом и обдумывал это в своем сердце, немедленно пришло слово Господа ко мне, говорившее: «Ты не знаешь, но ты можешь отправиться туда». 
Но я хранил это слово в своем сердце и не объявлял его никому вплоть до назначенного времени. Итак, после этого к отплытию на Род-Айленд было снаряжено судно, на которое я и последовал. Спустя некоторое время, что я  там пробыл в посещениях благословленного Господом семени, пришло ко мне слово Бога, гласившее: «Иди в Бостон с твоим братом, Уильямом Робинсоном»; и Его повелению я был послушен и уступил Его воле, так, чтобы могли осуществиться Его труд и служение. Ведь Он сказал, что предназначил для меня великое дело, которому теперь пришел срок. И за уступчивую покорность и послушание голосу и повелению предвечного Бога, сотворившего небеса, землю и потоки вод, я, вместе с моим дорогим братом, претерпеваю внешние оковы вблизи смерти.
И это поведано для записи, чтобы все люди, услышав это, могли узнать, что мы прибыли не по своему собственному желанию, а по воле Бога. Поведано мной, кого люди знают под именем Мармадьюка Стивенсона, но кто теперь получил новое имя, не известное миру и написанное в книге жизни. 

19.18 
Законодательная власть Массачусетса постановила высылать всех квакеров с территории штата под страхом смертной казни. В июне 1659 года Уильям Робинсон, Мэри Дайер и Мармадьюк Стивенсон прибыли в колонию «испытать кровавые законы Бостона». Их выслали, но они возвратились и были приговорены к  смерти. Обоих мужчин повесили. 
Мэри Дайер была помилована и опять выслана, но она снова вернулась в мае 1660 года. На сей раз помилования не было:
Тогда Мэри Дайер вывели и с отрядом солдат провели по городу, не переставая стучать в барабаны впереди и позади нее, так, чтобы никто не мог услышать, что она говорит на всем пути к месту казни, которое было на расстоянии около мили. Под таким конвоем она пришла к виселице, и когда она всходила по лестнице, кто-то сказал ей, что, она могла бы спуститься и сохранить свою жизнь, если только она возвратится [домой]. На это она ответила: «Нет, я не могу, поскольку пришла, повинуясь воле Господа, и  до самой смерти остаюсь верной Его воле»... Тогда кто-то заметил, что ей следовало бы сказать, что она побывала в Раю. На это она ответила: «Истинно, я была в Раю эти несколько дней» ... Так рассталась с жизнью Мэри Дайер, верная и преданная мученица Христа, дважды приведенная к смерти, которой в первый раз она ожидала с полным смирением ума перед волей Бога, и которую теперь перенесла с христианской стойкостью духа, превзойдя страх смерти через благословенную надежду и славную веру в вечную жизнь и бессмертие. 
После смерти Мэри Дайер некий член законодательного собрания изрек одну из тех горьких насмешек, которые оказываются самыми правдивыми из всех эпитафий: Она висела как флаг для примера другим. 

НАРОД ПОД ВОДИТЕЛЬСТВОМ БОГА 
 
Опыт избранности Богом приводит к опыту  водительства Богом. И это не было лишь опытом отдельных людей,  хотя и он важен. Ключ к развитию квакерства - понимание общинного водительства, проверяющего и пополняющего индивидуальные водительства. В основании этого – молитвенное собрание, где присутствует и 
встречен Христос, Внутренний Свет. Фокс часто писал, что Христос пришел, чтобы самому учить свой народ. Из этого учения происходит квакерская вера и практика. 

19.19 
Томас Камм (1641-1707) вспоминает собрание ищущих Вестморлэнда в Престон Патрике в 1652 году: 
Туда отправился Джордж Фокс, сопровождаемый Джоном Одландом и Джоном Каммом. Джон Одланд предлагал Джорджу Фоксу пойти на то место или скамью, где обычно сидели он сам или проповедник, но Джордж Фокс отказался и занял место позади, около двери, а Джон Камм сел рядом с ним, там, где он сидел, молча уповая на Бога около получаса; во время этого молчания Франсис Хаугилл казался обеспокоенным, вынимал Библию, открывал ее и вставал несколько раз, садясь снова и закрывая книгу с трепетом и страхом из-за того, что он не смеет начать проповедовать. После упомянутого молчания и ожидания Джордж Фокс встал в могущественной власти Бога, и в ее проявлении уста его открылись, чтобы проповедовать Христа Иисуса, свет жизни и путь к Богу, и спасителя всех, кто верит и повинуется ему; и это было произнесено в такой силе и власти, что достигло самых сердец большинства слушавших, которых было несколько сотен, и они получили убеждение в Истине в тот самый день, поскольку это был день власти Бога. Поистине, достопримечательный день, который никогда не забуду я, Томас Камм, ... присутствовавший тогда на том собрании, будучи еще школьником в возрасте около 12 лет. 

19.20 
Эдвард Барроу (1632 или 1633 - 1663) писал: 
Уповая на Господа в молчании, что мы часто делали вместе часами, направив наши сердца и умы к нему, удерживаясь в свете Христа внутри нас от всяких мыслей, телесных движений и желаний, мы часто получали излияние духа на нас; и сердца наши делались радостными, языки развязывались, а  уста открывались, и мы говорили новыми языками, когда Господь давал нам, что высказать, и нас вел его дух, который изливался на сынов и дочерей.  

19.21 
Роберт Баркли (1648-1690), написавший первое систематическое изложение квакерской теологии, показывает, как знание приходит из богослужения:  
Не силой доводов или специальным исследованием каждой доктрины и соответствующей убежденностью в своем понимании, пришел [я] к получению и принятию свидетельства Истины, но через тайное прикосновение Жизни. Ведь когда я вошел в молчаливое собрание Божьих людей, я почувствовал тайную власть среди них, которая коснулась моего сердца; и поддавшись ей, я обнаружил, что зло слабеет во мне, а благо растет; а потому я стал так связан и объединен с ними, стремясь к все большему возрастанию этой власти и жизни, посредством чего я мог бы почувствовать себя полностью искупленным; и, поистине, это надежнейший путь стать христианином; у которого, впоследствии, не будет недостатка знаний и понимания принципов, но они будут расти по мере необходимости, как естественный плод из этого хорошего корня, и такое знание не окажется скудным или бесплодным. 

19.22 
Из этого опыта богослужения возникает квакерское понимание церкви, создаваемой  и ведомой духом. Джордж Фокс писал: 
Чтобы учить нас, не требуется месса, и мы не нуждаемся в вашей службе, ибо Дух, породивший священные писания, учит нас, как молиться, петь, поститься и благодарить... Неизменна истинная вера, которая есть дар Божий, и тайна, хранимая в чистой совести... Наша вера, наша церковь, наше единство в Духе и наше Слово, от которого мы трепещем, было в начале, прежде ваших созданных церквями вер, и когда они все закончатся, устоят наше единство, церковь и содружество. 

19.23 
Роберт Баркли писал: 
В истинной церкви Христа, собранной воедино Богом - не только лишь в вере принципам Истины, но также в силе, жизни и Духе Христа, - Дух Божий устанавливает порядок, правит и руководит, как каждым в отдельности, так и в общем. И когда они собираются вместе в ожидании Бога, и поклоняются и служат ему; тогда те, кого Дух отделяет для служения, открывая им уста своей божественной властью и влиянием … они, таким образом, рукополагаются Богом и допускаются к служению; а их братья не могут не слушать и не принимать их. И священство не монополизировано определенным типом людей, … а остальные не презираемы как миряне; но вольному дару Бога предоставлено выбирать, кого он сочтет пригодным, богатого или бедного, слугу или хозяина, молодого или старого, и даже - мужчину или женщину.  

19.24 
Друзья соотносили такое понимание собственной веры с Писаниями, но они основывали свою веру на Духе, породившем Писания. Джордж Фокс в Ноттингеме в 1649 году слушал священника, говорившего  людям,
что  Писания – мерило и судья, посредством которого им следует испытывать все доктрины, религии и мнения и прекращать разногласия. И власть Господа была так велика надо мной и настолько сильна во мне, что я не мог сдержаться, но должен был воскликнуть, говоря: «О, нет, это - не Писания», и мне было велено сказать им, что Бог не обитает в рукотворных храмах. Но, - сказал я им, - Божьи святые люди создавали Писания посредством Святого Духа, отсюда и возможность испытывать мнения, религии и суждения; ибо он ведет в полноту Истины, и таким образом дает знание всей Истины. 
Примечательно, что Фокс, после обоснования женских собраний обильным цитированием из Писания, подвел итог словами: Если бы Писание не существовало ... Христа было бы достаточно. 

Свет

Внутренний Свет есть  свет Христа. Это - универсальный Свет, который может узнать каждый человек, любого пола, возраста и  религии. 

19.25 
Женщинам предстояло играть полноправную роль в жизни церкви наряду с мужчинами. Элизабет Батурст (1655?-1685) написала в Высказываниях женщин ... в некоторых местах Священных Писаний: 
В Ветхом Завете мы обнаруживаем много упоминаний о прославленных женщинах, которые получили от Господа талант мудрости и духовного понимания. Как хорошие слуги, они развили и употребили его к славе и хвале Бога … Поскольку мужчины и женщины сделались одинаковыми во Христе Иисусе, женщины получают должность в Истине так же, как и мужчины. И у них есть управление, и они обязаны давать отчет Господу за свое управление, как и мужчины [см. Лк.16:2 – прим. пер.]. Поэтому им следует быть верными Богу и храбрыми ради его Истины на земле, ибо так они смогут получить воздаяние праведности. 
1683

19.26 
Свет был виден в детях. Джордж Фокс вспоминал, что произошло во время его тюремного заключения в 1653 году в Карлайле: 
И когда я был в темнице, ко мне пришел некто Джеймс Парнелл, мальчик лет пятнадцати, и он принял убеждение, стал превосходным служителем слова жизни и многих привел к Христу. 
См. также 19.35 о преданности детей 

19.27 
Мэри Фишер (1623?-1698), после путешествия с проповедью к Великому Турку, свидетельствовала об этом универсальном Свете: 
Теперь вернувшись в Англию [говорю, что]… я донесла свое свидетельство о Господе правителю, к которому меня послали, и он был очень благороден со мной, как и все, кто его окружал … они почитают имя Бога, многие из них… Среди них есть царственное семя, которое со временем Бог взрастит. Они ближе к Истине, чем многие нации; во мне родилась любовь к ним, которая бесконечна, но моя надежда о них в том, чтобы он, побудивший меня любить их больше многих, также пробудил свое семя в них, которых я люблю. И хотя они зовутся турками, их семя близко Богу, и они проявляли определенную меру доброты к его слугам.

19.28 
Уильям Пенн (1644-1718) был политиком, придворным, богословом, плодовитым писателем и основателем колонии Пенсильвания. В 1693 он написал:
Смиренные, кроткие, милосердные, благочестивые, набожные и преданные души повсюду принадлежат одной религии; и когда смерть снимет маску, они узнают друг друга, хотя различные одеяния, в которые они облачены здесь, делают их незнакомцами. Этот мир - форма; наши тела - формы; и никакие видимые деяния преданности не могут быть лишенными форм. Но все же, чем меньше формы в религии, тем лучше, ведь Бог есть Дух; и чем более сознательно наше богослужение, тем более соответствует оно природе Бога; чем более оно молчаливо, тем пригоднее для языка Духа. 

19.29 
Свет ведет к святости. Джордж Фокс писал:
Когда мужчина и женщина возвращаются к Богу и обновляются в его образ, праведность и святость через Христа, тогда они поднимаются в Рай Божий, то состояние, в котором человек пребывал до своего падения; и поднимаются в еще более высокое состояние, чтобы воссесть во Христе, никогда не знавшем падения.

19.30 
Исаак Пенингтон выразил это другими словами: 
Итог и суть истинной религии состоят не в обретении представления о праведности Христа, но в ощущении власти бесконечной жизни, обретении власти и изменениях, производимых в нас этой властью. А где Христос, там и его праведность.

19.31 
В общем послании 1667 года Джордж Фокс писал: 
Приносившие жертвы в иудейском храме должны были облекаться в святые одеяния. Так следует делать и вам, истинным христианам, которые названы царственным священством [см. 1Петр. 2:9 – прим. пер]. Что, все истинные христиане - священники? Да. Что, женщины - священники? Да, женщины - священники. А могут мужчины и женщины совершать жертвоприношения, не облачаясь в святые одеяния? Нет. Какие святые одеяния следует носить мужчинам и женщинам? Тонкое полотно, белого цвета. Что, это одежда священника? Нет ... это -  праведность Христа и праведность святых, это царственное одеяние царственного духовенства, в которое должны облечься все, мужчины и женщины.

19.32
Это слова из письма Джорджа Фокса к служителям, которое он послал в 1656 году, когда был в тюрьме в Лонстоне в Корнуолле. Письмо было записано для него Энн Доунер (1624-1686), пришедшей из Лондона, чтобы помочь ему. Позже она стала весьма влиятельным Другом в женских собраниях в Лондоне. Джордж Фокс написал:
Друзья, 
Пребудьте во власти жизни и мудрости и страхе Господа Бога жизни, небес и земли; чтобы в премудрости Бога  вы могли быть сохранены. И будьте угрозой для всех противников Бога, их трепетом, отвечая тому, что от Бога в них всех, распространяя Истину за границы, пробуждая свидетельство, разрушая обман, собираясь из прегрешения в жизнь, завет света и мира с Богом. 
Пускай все нации узнают слово, устное или письменное. Не пропускайте никакого места, не щадите ни языка, ни пера, но будьте послушными Господу Богу, проходите по миру и будьте отважными ради Истины на земле; идите и попирайте все противоречащее. 
Держитесь в мудрости Бога, распространяющейся по всей земле, мудрости созидания, которая чиста. Живите в ней; это - слово Господа Бога ко всем вам, не оскорбляйте его; и будьте скромны и смиренны; и остерегайтесь  ложных радостей, которые изменчивы. 
Приведите всех на поклонение Богу. Вспашите невозделанную почву... И никто не вспахан, кроме приходящего внутри себя к принципу Бога, против которого он согрешил. Тогда человек служит Богу; тогда и посев, и полив, и прорастание приходят от Бога. Итак, служителям Духа следует послужить Духу, который поруган и заключен в тюрьму, который пленен в каждом человеке; и тогда, тем же самым Духом, люди должны быть выведены из плена - к Богу, Отцу духов, - и служить ему и быть едиными с ним, с Писаниями и друг с другом. И вот - слово Господа Бога ко всем вам и наставление всем вам в присутствии живого Бога: будьте примером, образцом во всех странах, местах, островах, нациях, где бы вы ни оказались, чтобы ваше поведение и жизнь могли проповедовать среди самых разных людей; тогда вы будете радостно идти по земле, откликаясь на то, что от Бога в каждом.

Свидетельства

Свет приводил Друзей к пониманию христианской жизни и того, как ее следовало прожить. Мы выражаем открытые ими принципы такими  терминами, как Истина, Равенство, Простота и Мир. Однако, это не абстрактные качества, а жизненно важные  принципы существования. Ранние Друзья воплощали их на путях деятельности, названных свидетельствами, за которые квакеры были готовы пострадать и умереть.

19.33 
И Уильям Дьюсбри мог сказать: 
Могу сказать, что я … радостно входил в тюрьмы как во дворцы, предлагая своим врагам держать меня там, сколько они смогут: и в заточении я воспевал хвалу своему Богу и считал  драгоценностями наложенные на меня засовы и замки. И в Имени предвечного Бога я всегда обретал победу, ибо враги могли удерживать меня не дольше, чем было предопределено Богом.   
Если кто-нибудь получил что-то благое или полезное через сей сосуд, именуемый Уильям Дьюсбри, воздайте славу Богу; у меня нет ничего, у меня нет ничего, у меня нет ничего.    
1688

Истина

«Истина» - сложное понятие; иногда это слово употребляется применительно к Богу, иногда - к возникшему из молитвы убеждению, иногда оно относится к  образу жизни.

19.34 
Свидетельство Истины включало проведение публичных молитвенных собраний, не взирая на взимаемые за это штрафы. В 1675 году, во времена великих преследований, «торжественное общее собрание многих преданных друзей и братьев» выпустило следующий совет:
Нашей заботой и практикой изначально было открытое свидетельствование для Господа и общественный стандарт истины и справедливости, поддерживаемый во власти и Духе Бога нашими открытыми и известными собраниями... Так что, для всех собранных во имя Иисуса, Друзей, советом и назиданием будет: поддерживать эти общественные свидетельства на их надлежащих местах и не отвергать, не покидать и не отменять свои общественные собрания вследствие наступления времени страданий, как это  делают мирские, напуганные и хитроумные «наставники» из-за доносчиков и других преследователей; поскольку такие методы не совместимы с благородством истины, а потому не должны быть признаны в Церкви Христа. 

19.35 
В Бристоле в 1682 году:
В 7-ой день месяца, называемого июлем, рассеяли собрание, которое тогда состояло в основном из детей; поскольку мужчины и женщины по большей части находились в тюрьме, дети проводили собрания регулярно, с замечательной серьезностью и самообладанием: было поразительно видеть мужественную отвагу и постоянство, проявленные тогда некоторыми из мальчиков, сохранявших близость к собраниям в отсутствие своих родителей и с терпением переносивших из-за этого множество нападок ... На 30-й день, после полудня около пятидесяти пяти человек были на собрании, когда Хеллиар нещадно избил многих из них клюкой из китового уса, нанося им неистовые удары по головам, шеям и лицам, и лишь немногие избежали отметин его ярости... 
Он также [13 августа] отправил одиннадцать мальчиков и четырех девочек в исправительный дом, и на следующий день один Друг выступил с поручительством за них перед помощником мэра, который пытался убеждениями и угрозами заставить их пообещать не ходить больше на собрания; но дети в этом отношении были непоколебимы: вот почему их снова отправили в исправительный дом, а Хеллиар, чтобы устрашить их, приказал охраннику подготовить к следующему утру новую девятихвостую плеть. На следующий день в Толзи он побуждал правосудие наказать их, но не смог достигнуть цели. Большинству мальчиков и девочек было от десяти до двенадцати лет от роду. Их имена: 

Сэмюель Гиббон, Уильям Миллер, Джозеф Джеймс, Элиас Осборн, Табита Джоунс, Джонатан Джоунс, Уильям Фрай, Джозеф Воткинс, Рэйчел Миерс, Уильям Дей, Сэмюэль Воткинс, Джеймс Ранди, Марта Уоткинс, Марта Джеймс и Джеймс Уилер.  

19.36 
Свидетельство Истины также включало проповедь. Кэтрин Эванс (ум. 1692) и Сара Чеверс за свои проповеди были на три года заключены в тюрьму инквизицией Мальты. 
И в величайших из наших несчастий мы не могли сказать в своем сердце: «Отче, если бы ты не приводил нас сюда!», но изо всех сил молили Бога о силе провести нас сквозь все, что нам предстояло вынести, чтобы Истина нашего Бога не могла пострадать через нашу слабость. И Господь услышал ... и вел нас со всей смелостью, и сделал наши лбы подобными каменным, ... так что, когда мы предстали пред судом, весь страх ушел, и мы стояли как железные врата.
1662 

19.37 
Друзья также воспринимали Истину как необходимость честной, простой речи и отказ признавать двойные стандарты, давая клятвы. Джордж Фокс писал:
Они дали мне книгу, чтобы я поклялся на ней, а книга гласит: «Не клянитесь ничем». И я сказал им, что, если они смогут доказать, что после того, как Христос Иисус и его апостолы запретили человеку клясться, они разрешили это, - тогда я поклянусь. Так я сказал, и моя преданность заключена в истине и достоверности, а не в клятвах, и такой же должна быть ваша преданность, если вы поступаете хорошо. Я отказываюсь от клятвы не по отдельному поводу, признавая ее в других случаях, но я отрицаю ее, так как Христос и апостолы сказали, что мне не следует клясться вовсе. 

19.38 
Маргарет Фелл была заключена в тюрьму и подлежала лишению всего имущества за отказ дать клятву преданности королю.
Те же самые судьи послали за мной в Алверстоне, где они заседали, и когда я прибыла, мне задали несколько вопросов, и они казались оскорбленными тем, что я проводила собрание в своем доме. И мне предложили дать клятву преданности. Я ответила, что, как они знают, я не могу клясться, и зачем им было вызывать меня из моего собственного дома, когда я не преступала закон, и заманивать меня в ловушку, что я сделала? Они говорили, что если бы я не проводила собрания в своем доме, они не предложили бы меня поклясться. Я сказала им, что мне нельзя отрицать свою веру и принципы из-за того, что они могут сделать против меня, и пока Господу угодно, чтобы у меня был дом, я буду стараться устраивать там богослужения. Тогда они велели читать клятву и предложили это мне, а когда я отказалась, сказав им, что не могу поклясться по совести, раз Христос Иисус запретил это, они составили судебное предписание и отправили меня в Ланкастерский Замок, где Джордж Фокс и я оставались в заключении до следующей выездной сессии суда присяжных, и нам предъявили обвинение в отказе от клятвы преданности, поскольку они снова предлагали нам обоим поклясться на выездной сессии суда присяжных, и против нас были найдены обвинения.
Итак, они применили ко мне статью “Praemunire” [обвинение человека, отказавшегося принять власть правителя, связанное с подозрением  в подчинении кому-то другому, например – Папе, главе католиков – прим. пер.], по которой я оказывалась вне защиты Короля, с конфискацией в его пользу всего моего состояния, недвижимого и личного, и я подлежала пожизненному заключению. Но великий Бог небес и земли поддержал мой дух под этим суровым приговором, так что я не устрашилась, но дала следующий ответ Судье Тернеру, который выносил приговор: «Хоть я и вне защиты Короля, я не вне защиты Всемогущего Бога».
1664 
См. также Клятвы и  утверждение 20.48-20.53 

Равенство 

19.39 
Из Истины произошли свидетельства, которые указывали на равенство между людьми. Друзья из Бригфлэтса написали о Джервазе Бенсоне (1604-1679):
И упомянутый Джерваз стал весьма полезным во многих отношениях для продвижения Истины, трудясь в деле благовестия, способным служителем которого он сделался, организуя собрания на новых местах... И многие были убеждены его служением, верным и веским, и его ответственной речью. Будучи образцом скромности во всем, несмотря на статус и славу мира, большая доля которого ему принадлежала. Так что (едва ли) кто был проще одеждой и меблировкой своего дома в соответствии с простотой Истины и в свидетельстве против всех тщеславных титулов мира, которые дало бы ему его прежнее положение. Он обычно держался как земледелец, невзирая на то, что прежде был полковником, мировым судьей и мэром Кендала, а также служил интендантом архидиаконства Ричмонда до последних внутренних войн, но все-таки, как смиренный последователь Христа, покончил с этими вещами.

19.40 
Томас Эллвуд стал квакером, когда отказался отвечать на «тщеславные мирские приветствия». Он поддерживал свидетельство против «снимания шляпы» и свидетельство  простой речи:
Вид шляпы на моей голове заставил теперь [моего отца]  забыть, что я – его сын, утрату которого он совсем недавно оплакивал; страсть его горя обратилась в гнев, и он не мог содержать себя; но, подскочив ко мне, сначала обеими руками яростно срывал мою шляпу и отбрасывал ее; а затем, нанося мне удары по голове, говорил: «Эй, ты, отправляйся в свою комнату...»
Но поскольку «снимание шляпы» (каким оно считалось) выросло в великого идола, и в те времена - особенно, то Господу было угодно привлечь своих служителей к настойчивому свидетельству против этого, какое бы страдание на них ни навлекалось. И хотя призванные в виноградник Господа в последние часы, когда жара того дня спадала, могут быть склонными считать это свидетельство неважным и не стоящим таких страданий, какие претерпели некоторые: не только избиения, но и штрафы, и длительные и тягостные заключения; все же те, кто тогда покорно подверглись испытанию, не осмелились презирать маловажный день; поскольку знали, что презревший его, не был бы сочтен достойным привлекаться к более высоким свидетельствам... 
Но всякий раз, когда мне доводилось говорить с моим отцом, хотя теперь на мне уже не было шляпы, которая его оскорбляла, все-таки мой язык делал это; поскольку я не смел говорить ему «Вы»; но говорил «ты» или «тебе», в зависимости от обстоятельств, после чего он непременно набрасывался на меня с кулаками.
См. также 15.20 Могильные камни, 19.25, 19.31 и  20.27-20.36

Простота

19.41 
Простота одежды также проистекала из следования Истине. Джоан Вокинс (ум. 1690) писала своим детям в 1686: 
Будьте осторожны и бдительны, чтобы не запятнать обретенное вами свидетельство Истины, надевая бесполезные вещи и следуя мирским модам в одежде и уборах; но помните, как я вас воспитывала.

19.42 
Свидетельство несло с собой и трудности. Томас Чолкли (1675-1741) вспоминал пережитое им  в 1680-ых: 
Когда я был между восьмью и десятью годами от роду, отец и мать отправили меня в школу к Ричарду Скорьеру в предместье Лондона на расстоянии около двух миль. В школу я шел, как правило, в одиночестве; и подвергался на своем пути многочисленным и разнообразным испытаниям: на улицах меня били и бросали в меня камнями, поскольку люди различали (по признакам простоты, которую наложили на меня родители), - к какому вероисповеданию я принадлежал; а некоторые говорили, что «убить меня - не больший грех, чем убить собаку». 

19.43 
Письмо от Исаака Пенингтона в 1665 перекликается с  напоминанием Томаса Эллвуда о том, чтобы мы не презирали «маловажный день» (Зах.  4:10):
Не ищи великих дел сначала; но довольствуйся положением ребенка, и позволь Отцу отмерять для тебя ежедневно столько света, столько власти, столько испытаний, столько трудностей, столько страхов, столько бед - сколько он считает подобающим для тебя; и преклоняйся перед ним постоянно в смирении сердца... Ты должен приобщиться к началам жизни и пройти испытание «маловажным днем», прежде, чем встретишься с великими вещами, и в этом – ясность и удовлетворение души. Отдохновение - в полдень; но путешествия начинаются на заре дня, когда света мало - лишь  проблески, а открытие добра и зла еще не так проявлено и определено; и все же там должен странник вступить на свою тропу; и в его путешествиях веры ... света будет становиться все больше и больше. 

19.44 
Как и с любым другим свидетельством, всегда присутствовала опасность вырождения в формализм и озабоченность внешними деталями, а не внутренними источниками поступков. В конце своей жизни Маргарет Фокс побуждала Друзей устоять в свободе, которую даровал нам Христос (Гал 5:1). См. 20.30-20.31 - примеры советов Маргарет Фокс.
См. также 20.27-20.36 

Мир

19.45 
Убеждение в том, что война несовместима с Истиной, приходило к Друзьям, одному за другим. Уильям Дьюсбури писал: 
В то время у нашей нации начинались войны, и люди, называемые служителями кричали: «Прокляните Мероз за то, что не пришли на помощь Господу с храбрыми» [Суд. 5:23 – прим. пер.]. Тогда я был готов предать свое тело смерти в повиновении моему Богу, чтобы освободить мою душу от греха, и я присоединился к небольшому остатку людей, говоривших, что они сражаются за евангелие, но моя душа не обрела покоя среди них. И было ко мне слово Господа, гласившее: «Вложи свой меч в ножны; если бы мое царство было от мира сего, тогда дети мои сражались бы». Это слово просветило мое сердце и обнаружило тайну беззакония, а также, что Царство Христа находится внутри, и враги - внутри, и они - духовные, и мое оружие против них должно быть духовное - власть Бога. Тогда я больше не мог сражаться плотским оружием против плотского человека и вернулся к своему внешнему призванию, но моя воля была подчинена Господу, чтобы он поступал со мной по своей воле. 

19.46 
В июне 1660 года Маргарет Фелл направила Карлу II бумагу, адресованную королю и обеим палатам парламента, которая разъясняла общее свидетельство Друзей «против всякой борьбы и войн»: 
Мы - последователи того, что способствует миру, любви и единству; мы желаем, чтобы ноги других могли идти в том же самом направлении. Наше отрицание и свидетельство против всех раздоров, войн и противостояния, происходящих из вожделений, которые борются в членах и душе, его мы ожидаем увидеть во всех людях, любим всех и желаем всем блага…  Измену, вероломство и обман мы решительно отвергаем; обман, подозрения или интриги против любого существа на земле, и говорим правду в простоте и искренности сердца. 
См. также 24.04 - коллективная версия этого свидетельства

19.47 
Общее свидетельство зависит от индивидуальной верности. Каждый человек будет верен через признание свидетельства и свой внутренний поиск требуемых шагов. Следующий анекдот восходит к устной традиции, но он сыграл настолько большую роль в квакерской мысли, что был  включен сюда:
Когда Уильям Пенн принял принципы Друзей и стал часто посещать их собрания, он не сразу оставил свою нарядную одежду; говорят даже, что он носил шпагу, как было принято тогда среди знатных и модных людей. Находясь однажды в присутствии Джорджа Фокса, Пенн спросил его совета, говоря, что он может, вероятно, показаться странным среди Друзей, но что его шпага когда-то послужила средством спасения его жизни, не ранив при этом противника, и еще, что Христос сказал: «У кого нет [меча], продай одежду свою и купи меч» [Лк. 23:36 – прим. пер.]. Джордж Фокс ответил: «Я советую тебе носить шпагу, сколько сможешь». Вскоре после этого они снова встретились, когда при Уильяме не было шпаги, и Джордж спросил его: «Уильям, где твой меч?». «О! - сказал тот, - я последовал вашему совету и носил меч, сколько мог».
Самюэль Джэнни, 1852  
См. также главу 24 Наше свидетельство о мире

19.48 
Свидетельство Уильяма Пенна о ранних Друзьях: 
Они сами изменились прежде, чем отправились менять других. Их сердца были разодраны, как и одежды, и они познали на себе власть и действие Бога... И получив свободно то, что им следовало сказать от Господа, они так же свободно передавали это другим. Направлением и сутью их служения были обращение к Богу, возрождение и святость; не системы доктрин и словесные кредо или новые формы богослужения, но отказ от лишнего в религии, сокращение церемониальной и формальной части и настойчивое выделение существенной, необходимой и полезной части, что, после серьезного размышления, всеми должно быть признано и уже признается.
1694 

НАРОД ПРАВИЛЬНОГО ПОРЯДКА

Для любой вдохновленной духом религии опасность представляет доведенный до крайности индивидуализм. В семнадцатом столетии это проявилось среди так называемых рантеров. Друзья также подвергались подобному риску. И сохранило их именно открытие «евангельского порядка», учреждение собраний по церковным делам, где индивидуальное понимание проверялось в рамках понимания собранной группы. Ряд собраний по  церковным делам: местные, региональные и национальные, развивались уже с 1654 года, а в период с 1667 по 1669 гг. Джордж Фокс путешествовал по стране, создавая из ряда отдельных собраний регулярную структуру ежемесячных и ежеквартальных собраний как составляющую  ежегодного собрания для целой нации.

19.49 
Все мужские ежемесячные собрания были устроены в славном евангельском порядке, чтобы все во власти Бога могли искать потерянное и вновь собирать рассеянное, и могли бы взращивать добро и отвращаться от зла.
Джордж Фокс, 1668 

19.50 
Выросла система, в которой мужчины и женщины, как правило, проводили свои собрания по церковным делам раздельно - практика, которая продолжалась до конца девятнадцатого столетия. Часть собраний были совместными, а некоторые Друзья вообще возражали против существования женских собраний. Джордж Фокс защищал женские собрания:
Ведь мужчина и женщина были сотрудниками в образе Божьем, ... во владычестве до того, как они пали; но после грехопадения ... мужчина должен был господствовать над своей женой; а восстановленные Христом в образ Божий ... они - сотрудники, мужчина и женщина, какими были до грехопадения.

19.51 
Уже были установлены виды деятельности для подобных собраний. Джордж Фокс описал общее собрание в Скиптоне в апреле 1660 года, на котором присутствовали Друзья «из большинства частей нации»:
Судьи и начальники приехали разрушить это собрание, но потом они увидели книги Друзей и учетные записи пожертвований для бедных, увидели, как мы заботимся в одном графстве о том, чтобы помочь другому и обеспечить наших бедняков, чтобы никто из них не нуждался в помощи прихода, и пр., а также стараемся помочь Друзьям за морями; и судьям с чиновниками пришлось признать, что мы выполняем их работу; и тогда Друзья пожелали, чтобы они пришли и сидели с нами. И, таким образом, начальство удалилось с любовью и одобрило практику Друзей. 

19.52 
В 1659 году в Лондоне было учреждено женское квакерское собрание «Бокс». Джордж Фокс написал: 
И когда я прибыл в дом Джерарда Робертса около 8-ми утра, туда пришла Сара Блэкбери, чтобы ходатайствовать предо мной о бедняках и рассказать о том, как много бедных Друзей пребывает в нужде. И Господь показал мне, что я должен делать в его непреходящей власти и мудрости. Итак, я сказал ей предложить приблизительно 60-ти женщинам встретиться со мной в 1-ом часу дня у символа Шлема в доме Друга, и они собрались там: это были разумные женщины Божьей истины и страха Господа. И я объявил им, что открыл мне Господь относительно проведения их собраний один раз в неделю каждый второй день, чтобы они могли обнаружить и рассмотреть потребности всех Друзей: больных и слабых, нуждающихся или вдов, а также оставшихся без отцов детей в городе и предместьях. 

19.53
Чувство ответственности  друг за друга могло вывести на непредвиденные пути, как показывает письмо мэру и шерифам Лондона 1662 года, подписанное тридцатью Друзьями, которое касалось ста сорока квакеров, находившихся тогда в заключении в тюрьме Ньюгэйт:
И если нельзя найти никакого другого пути, чтобы помочь им, если они не могут получить свободу, чтобы заняться своими делами в течение нескольких недель, или пока вы их не затребуете, о чем мы просим от их имени и готовы дать свое слово в том, что они опять станут заключенными, когда вы им это предпишите. И если нельзя найти никакого другого пути, тогда мы, определенное число человек, предоставляем свои тела вам, предлагая их охотно, чтобы освободить наших страждущих и угнетаемых братьев, и мы готовы занять их место и пострадать в качестве заключенных в их камере для вашей уверенности, чтобы многие беднейшие из них, покуда мы остаемся здесь, могли получить свободу заняться необходимыми делами в течение нескольких недель, либо пока вы их не затребуете, когда сочтете разумным. Все это мы делаем в смирении сердца и искренности ума, в страхе Божьем и любви к нашим братьям, чтобы они смогли не погибнуть в тюрьме, и в любви к вам, чтобы невинная кровь и притеснение не могли быть возложены на вас, но были предотвращены какие-либо обвинения в ваш адрес.

19.54
Ребекка Траверс (1609?-1688) в своем письме Джорджу и Маргарет Фокс в 1676 году прокомментировала свое видение ситуации:
Старинная любовь среди части братьев охладевает, а любовь к себе и слишком большая любовь к этому миру пятнают нашу первоначальную славу, когда даже наши враги говорили: «Квакеры так любят друг друга, что мы никогда не сможем сломить их». Женским собраниям сопутствуют власть и присутствие Господа, и как всегда - наше служение велико, и наш источник неиссякаем.

19.55 
В письме «От женщин-Друзей  в Лондоне» 1674 года названы задачи женских собраний:
Дорогие сестры ... наше служение: посещать больных и заключенных, страдающих за свидетельствование об Иисусе ... предоставить помощь бедным, обеспечение - нуждающимся, престарелым и слабым, которые не способны работать; должное внимание - вдовам, заботу - оставшимся без отцов детям и бедным сиротам ... об их образовании ... и профессиональном обучении ... Также более старшие женщины призывают молодых ко всяческой умеренности, скромности в одежде и подчинении истине ... и прекращению сплетен и лживых россказней и всех подобных вещей, сеющих разделение среди нас; и следованию тому, что создано для мира, согласия и единения; а также предупреждают девиц и вдов, когда тем предстоит ... заключение брака либо с неверующим, либо у священника ..., что мы в этом случае можем исполнить свой долг, мы собираемся каждый второй день ..., чтобы никто не остался без дела ... ибо наше служение постоянно растет по многим направлениям. Но основная наша работа –  по мере своих способностей всегда помогать беспомощному. 

19.56 
Как мужские, так  и женские собрания участвовали в наблюдении за  браком, со всей серьезностью заботясь о том, чтобы все было в правильном порядке прежде, чем пара получит свободу заключить брак. В 1688 году Женское Ежегодное Собрание в Йорке выпустило Свидетельство о Господе и его Истине:
Друзья, из страха Божьего не заботьтесь о том, что касается брака, но прежде подождите, чтобы узнать своего Создателя в качестве мужа и жениха ваших душ... O Друзья! Это - счастливое состояние, и благословенны те, которые достигают его и живут в нем; Господь не пренебрегает ими, но в свой срок, если он видит, что для них это хорошо, может дать им сотрудника. Тогда будет достойным ваш брак, заключенный должным порядком при согласии родителей, единодушии Друзей, в почитании Бога и утешении ваших собственных душ.

19.57
Ежеквартальное собрание Вилтшира в 1678 году разработало советы о проведении собраний по  церковным делам: 
Для сохранения любви, согласия и приличия на этом собрании настоятельно рекомендуется, чтобы все встающие перед ним вопросы рассматривались серьезно и сдержанно неспешно, в большой любви и Дружестве, без критики или возражений; что столь же разумно, как и благопристойно, ведь у нас нет других обязательств друг перед другом, кроме любви, которая и связывает воедино наше общество: и таким образом послужить Истине и друг другу; сосредотачиваясь на одном этом, будучи готовыми пожертвовать любым частным интересом ради Истины и блага целого сообщества. 
А потому пусть все предлагаемое будет представлено спокойно, и последует некоторая пауза, чтобы у собрания была возможность взвесить предмет и получить правильное представление о нем, чтобы могло возникнуть единодушие и всеобщее согласие. А если есть противоречия, то обсуждение следует вести спокойно в невозмутимости Духа, чтобы каждый предложил свои доводы и понимание, свое согласие или несогласие, не пытаясь на этом настаивать. И также пусть каждый раз говорит только один человек, а остальные слушают. Избегайте частных споров и обсуждений, чтобы все участвовали в рассмотрении вопроса, стоящего перед собранием. Таким образом, дела будут идти гладко, как нам подобает и удобно: любовь и единство будут возрастать: и мы лучше послужим Истине и своему Обществу.

19.58 
Этот практический совет необходимо рассматривать в русле квакерского понимания общинного водительства Богом: Друзьям не следует подходить к деловым вопросам подобно людям, занимающимся делами города или прихода, но им нужно уповать на Господа. Поэтому названному служащим на собрании следует не председательствовать, но вести записи - быть клерком. Уильям Пенн написал в 1694 году:
На этих торжественных собраниях по церковному служению нет никого, председательствующего среди них на манер собраний других людей; один лишь Христос председательствует, ибо ему угодно являться в жизни и мудрости в ком-то одном или в нескольких из них; кого, безотносительно их положения или звания, остальные поддерживают с непоколебимым единством, не из-за подчинения авторитету, но по убеждению, которое есть божественный авторитет и путь Христа в его людях: во исполнение его благословенного обещания, что он будет среди них, где они соберутся вместе во имя его всякий раз, вплоть до конца мира. 
См. также 2.85-2.92 Собрания по церковным делам и гл. 3 Общий совет по церковным делам

ПРОДОЛЖАЮЩАЯСЯ ИСТОРИЯ 

19.59 
 К концу семнадцатого столетия большинство ранних Друзей, «Первые Издатели Истины», уже умерли. «Убеждения»  продолжались, но было также и новое поколение Друзей, дети ранних квакеров. К ним обратился Уильям Пенн:
И теперь, что касается вас, детей Божьего народа: в моей душе великая забота о вашем благе: и часто мои колени преклоняются перед Богом ваших отцов за вас, чтобы вы могли стать соучастниками той же самой божественной жизни и власти, которая прославила наш день; чтобы вы могли быть поколением для Бога, святой нацией и особенными людьми, ревностными к благим делам, когда все наши головы полягут в прахе.
O, вы - молодые мужчины и женщины, не довольствуйтесь тем, что вы - дети народа Господа; вам нужно также родиться снова, чтобы унаследовать Царство Божие.
Поэтому, о, вы - молодые мужчины и женщины, стремитесь к оплоту ваших отцов: нет никакого другого Бога, кроме него; никакого другого Света, кроме его Света; никакой другой благодати, кроме его благодати; и нет Духа, кроме его Духа, для вашего убеждения, оживления и утешения; чтобы вести и направлять вас в вечное царство Божье и сохранить вас в нем. Итак, вы будете обладателями истины так же, как и ее исповедниками, принимая ее не только через обучение, но через рассуждение и убеждение; из понимания, порожденного в ваших душах под воздействием вечного Духа и власти Бога в ваших сердцах ... чтобы, как я сказал ранее, вы могли быть поколением для Бога, исповедующим благословенную истину в ее жизни и власти. 

19.60 
Самуил Боунас (1676-1753) был представителем этого второго поколения Друзей. Событие, о котором он здесь рассказывает, произошло в 1696 году, когда автору было около двадцати лет. Впоследствии Самуил Боунас стал путешествующим служителем. 

Теперь, возвращаясь к моему ученичеству, - у меня были очень добрые, любящие хозяин и хозяйка, и я ел вдоволь мяса и получал достаточно работы, но мало размышлял о религии и не имел в ней опыта. В первый день недели я часто посещал собрания и большую часть времени спал, не обращая внимания на проповеди и не получая никакой другой пользы, кроме пребывания не в дурной компании, что, поистине, очень полезно молодому человеку ... Но однажды в первый день я был на собрании [в Бригфлэтсе около Седбера], и молодая женщина по имени Энн Вильсон была там и проповедовала: она говорила пламенно и привлекла мое внимание, и она с великим рвением указала пальцем на меня, с большой силой произнося следующие слова: «Традиционный квакер; ты приходишь на собрание так же, как уходил с него, и уходишь, как пришел, но ты не становишься лучше на собрании; что ты будешь делать в конце?». Это настолько отвечало моему тогдашнему состоянию, что подобно Савлу я был, как говорится, сражен наповал, но, обратившись мысленно вовнутрь, я в тайне вскричал: «Господи, что мне сделать, чтобы исправить это?». И голос, говоривший, как если бы он был в моем сердце, сказал: «Смотри на меня, и я помогу тебе»...
Я увидел на опыте, что моим недостатком была удовлетворенность и беспечность в отношении формы истины и религии, которую я знал только по образованию, будучи воспитанным в простоте привычек и речи; но хотя все это было по-своему очень хорошо, это не сделало из меня истинного христианина; я был всего лишь традиционным квакером и только по образованию, а не по Писаниям, ведь они были книгой, запечатанной для меня. А теперь я видел отчетливо, что образование, хотя оно никогда еще не было так тщательно организовано, не сработает; ... и нет никакого другого пути, кроме этого, а именно: одного лишь Духа Христа (Ин 10:1-3), чтобы достичь истинной веры, которая действует любовью и дает победу над нашими немощами и грехами, производя в нас изменения, поистине позволяющие сказать, что мы рождены свыше. 

К 1700 году наше годовое собрание стало зрелой организацией, с установленными порядками и определенным образом жизни. Друзья могли свободно проводить богослужение, хотя они все еще  не допускались в  английские университеты и были отстранены от политической жизни. Квакеры превращались в «своеобразных людей», выделявшихся одеждой и речью, и все же их оторванность от окружающей культуры, возможно, помогала им сохранять такие свидетельства, как, например, практика равенства женщин и мужчин.

Восемнадцатое столетие явилось периодом «квиетизма», когда нормой стали полностью безмолвные собрания. В девятнадцатом столетии произошло евангелистское возрождение, в значительной степени основанное на Писаниях в их буквальном толковании. В течение этих периодов также развивалась социальная забота о  бедных, о заключенных, о рабах; сохранялась постоянная приверженность свидетельствам против войны и десятины; и было много  примеров индивидуальной и общинной преданности, а также примеров жизни, прожитой в свете евангелия.  

Во второй половины девятнадцатого столетия для Друзей, как для мужчин, так и для женщин, расширились возможности получения образования. Многие из внешних признаков свидетельств,  например, простая одежда, начали выходить из употребления. В последнем десятилетии XIX века произошли два значительных события, которые сформировали ежегодное собрание в том виде, как оно существует теперь. В 1895 году  Манчестерская Конференция представила  на рассмотрение годового собрания либеральное богословие, и появились механизмы обучения годового собрания в рамках этой традиции. В 1896 г. Годовое Собрание решило, что его мужским и женским собраниям  следует встречаться совместно, и что нужно  допустить членство женщин в Собраниях в поддержку страждущих.
С тех пор состав годового собрания изменился, так что большинство членов – уже не рожденные в Обществе, а вновь прибывшие.  У всех нас остается потребность в «убеждении», в освоении традиции, в том чтобы мы могли узнать ту же самую божественную жизнь и власть и открыть свои жизни  той же самой преобразующей Истине.

19.61 
Истина всегда одна и та же, и хотя века и поколения уходят, и одно поколение сменяет другое, все-таки слово, власть и дух живого Бога пребывают всегда, и они - те же самые и никогда не изменяются. 
Маргарет Фелл

Глава 20

Жизнь с верой сегодня

ИСТОЧНИК НАШЕЙ СИЛЫ

20.01 
Прошу хлеба насущного, но не богатства, чтобы не забывать бедных. 
Прошу силы, но не власти, чтобы не пренебрегать покорными.
Прошу мудрости, но не учености, чтобы не высмеивать простых.
Прошу доброго имени, но не славы, чтобы не презирать скромных.
Прошу спокойствия ума, но не праздных часов, чтобы не прослушать призыв долга. 
Инадзо Нитобэ, 1909

20.02 
Джоб Скотт (1751-1793), житель Род-Айленда, много путешествовал в служении. Его «Дневник» (см.21.51 и 22.36) – одно из сокровищ периода квиетизма. 
Наша сила или поддержка - только в Боге; но тогда она близко, она в нас - сила, превосходящая все возможное противодействие - сила, которая никогда не была сокрушена, и которую невозможно сокрушить. Мы вольны стоять в этом неодолимом могуществе, и побеждать власть тьмы; или отвернуться от него, и быть сокрушенными и побежденными. Когда мы стоим, мы знаем, что сам Бог поддерживает нас; а когда мы падаем, то чувствуем, что наше падение или разрушение - из-за нас самих.
Дневник Джоба Скотта, 1751-1793 

20.03 
Поэзия Джона Гринлифа Уитьера (1807-1892), журналиста из Массачусетса и активиста антирабовладельческой кампании, продолжает занимать место в современных книгах гимнов далеко за пределами Религиозного Общества Друзей. В стихотворении «Заваривание сомы», заключительные строфы которого приведены ниже, квакерский поэт просит прощения за христианскую склонность прибегать к искусственным стимуляторам духовного опыта, который приравнивается к вызываемым наркотиками  экстазам примитивной религии в «детстве мира»  и противопоставляется тому истинному вдохновению, которое  мы можем ощутить в молчаливом уповании на Бога. 

Дорогой Господь и Отец человечества,
Прости наши глупые пути!
Облеки нас снова в наш праведный ум,
В более чистой жизни твое служение найди,
В более глубоком почитании, хвале. 
В простом доверии, как у тех, кто слышал
Возле сирийского моря
Милостивый призыв Бога,
Позволь нам, как им, без слов,
Подняться и следовать за тобой.
O Субботний отдых Галилеи!
O покой холмов в вышине,
Где Иисус преклонил колени, разделяя с тобой
Молчание вечности,
Переданное любовью!
С той глубокой тишиной, подчиняющей все
Наши слова и труды, которые заглушают
Нежный шепот твоего призыва,
Беззвучно пусть твое благословение сойдет, 
Как опускалась вниз твоя манна. 
Изливай бесшумные росы спокойствия, 
Пока все наши метания не иссякнут;
Извлеки из наших душ напряжение и гнет,
И пусть наша упорядоченная жизнь исповедует
Красоту твоего мира.  
Вдохни сквозь жар нашего желания
Твою прохладу и твой бальзам; 
Пусть разум будет нем, пусть плоть отступит;
Говори через землетрясение, ветер и огонь,
O тихий, кроткий голос покоя! 
1872

20.04 
Когда работа оказывается не такой, как ожидалось или планировалось, не унывайте из-за этого. Если вы трудитесь с правильным мотивом и прилагаете все усилия под руководством любящего Отца на небесах, то ваша работа не может быть и не будет напрасной... Помните, что Господь никогда не возлагает на Своих людей труд, на выполнение которого Он не дает им силу или способность, и если для достижения Его великих целей Ему угодно, чтобы жизнь была пожертвована или оборвалась посредине работы, будьте уверены, что работа не будет долго страдать по этой причине.
Джозеф Джон Армистид, 1913 

20.05 
Люди, которых я знаю, и которые живут по-настоящему ненасильственной жизнью, пребывают в соприкосновении с источником силы, называйте его как угодно: Свет, семя, Бог, святой дух. А многие из нас находят этот источник, когда в нем нуждаются, и теряют его снова, находят и теряют его, находят и теряют. К сожалению, я - один из этих многих. Когда я сталкиваюсь с чем-то очень трудным, с чем, как мне известно, я не смогу справиться, тогда я поворачиваюсь в отчаянии к источнику. Одна из вещей, которые меня более всего злят в себе самом, - то, что я часто прерываю контакт, когда опасность уже позади, и обхожусь без него в течение многих месяцев подряд, в то время как мое ежедневное существование могло бы быть преобразовано им. Как если бы я открывал жалюзи в своем доме только время от времени, к примеру, когда у меня важный посетитель, или прибыла телеграмма, или я должен вымести разбитое стекло; а впоследствии опускал бы их снова. Так что девяносто процентов времени я плутал бы, делая свою работу по дому в потемках, напрягал глаза, пытаясь читать, и едва мог бы различить черты тех, с кем я говорю. Мне больше всего хочется научиться жить в Свете. Во всяком случае, я так думаю, но, на самом деле, я, вместе с тем, возможно, не хочу принять соответствующие требования, не хочу увидеть всю грязь в моей жизни. 
Джо Веллакотт, 1982 

20.06  
У некоторых людей в нашей среде есть ясное понимание того, что правильно и что неправильно - для себя самих, если не для кого-либо еще. Они обладают обнадеживающей уверенностью и устойчивостью, которые могут служить контрольной точкой, ориентиром для остальных. Есть и другие люди, которые живут в состоянии неуверенности, постоянно заново продумывая свой отклик на изменяющиеся обстоятельства, пробуя держаться того, что кажется фундаментальным, но чувствуя побуждение давать новые истолкования, часто даже без уверенности в том,  где лежит граница между фундаментальным и толкованием... 
Пожалуйста, будьте терпеливы, вы, нашедшие скалу, на которой стоять, с теми из нас, кто ее не нашел, и с теми, кто даже не ищет ее. Мы живем на краю прибоя, где море, песок и небо перемешаны: нас вверх тормашками подбрасывают волны, мы только иногда видим промельки неподвижного горизонта. Некоторые из нас остаются там по своему выбору, потому что это - захватывающе, и кажется, что именно там  правильно быть. 
Филип Рэк, 1979

20.07 
Позже я медитировала, представляя Свет и Любовь, окружающие мировых лидеров на их встрече: «Освободи их от страха», - попросила я ..., но потом я не могла продолжать. Я поняла, что все, чего я могла честно просить, было освобождение меня самой от страха, который лишь час назад угрожал разрушить мой день. Все, что я могла сделать, это прийти к соглашению с собственной надломленностью и примириться с собой, а затем со своим непосредственным окружением. И, памятуя конфликты и проблемы в моей жизни в тот момент, даже это казалось недостижимым для меня. 
Сюзан Лоуренс, 1984  

20.08 
Молитва – это упражнение духа, как мысль – упражнение ума. Молиться о чем-нибудь - значит использовать для этого возможности нашего духа, так же как четко думать - значит использовать наши умственные способности. Для наилучшего решения каждой проблемы, наилучшего осуществления любого действия, необходимы как мысль, так и молитва... Молиться о работе каждого дня не означает просить успеха в ней. Это, для начала, означает понимание собственной неспособности делать даже знакомую работу так, как она действительно должна быть сделана, если я не нахожусь в соприкосновении с вечностью, если я не работаю «для Бога», если со мной нет Отца. Это означает видеть «свою» работу, как часть целого, видеть «себя» не имеющим большого значения, но свою веру, энергию, волю и устремленность, которые я помещаю в работу, - как значащие очень много. Моя вера – это место во мне, на котором Бог входит в мою работу; через веру работе придаются достоинство и значение. И если, из-за какой-нибудь моей слабости или ошибки других, или просто «неотвратимых обстоятельств», работа окажется неудавшейся, то все же не напрасна оставшаяся без ответа молитва, как не напрасна любовь без взаимности.
Мэри Ф. Смит, 1936 

20.09
За прошедшие годы многие Друзья говорили мне, что они больше не нуждаются в регулярной ежедневной молитве. Не хочу предполагать, что я лучше их, или что существует лишь один путь, но просто мой опыт был не таким. Я не силен эмоционально, и ожидаемые, и даже еще больше – неожиданные, потребности пациентов, студентов, коллег, семьи, друзей и незнакомцев оставляют меня пустым и утомленным. Я не мог бы обратиться к следующему дню без того периода, в котором обновляется жизнь. Не буду подробно описывать это. Необходимы регулярность и время - время проникнуть вглубь до уровня, где я смогу начать видеть себя и свою работу напрямую, где сила, которую мы называем любовью, может прорваться сквозь мое беспокойство и научить меня, как откликаться вместо того, чтобы реагировать, где мной управляет не совесть, а Иисус - истинный человек внутри; уровень, где я могу принять свою природу полностью и простить себя и других… Молитва одна может опять открыть ту дорогу к духу, которая вновь и вновь блокируется занятостью, самомнением, ублажением себя, жалостью к себе, унынием или отчаянием.
Дональд Курт, 1970 

20.10 
Место молитвы - драгоценная обитель: ... Я посещал эту обитель, чтобы быть в безопасности, быть внутренне спокойным, когда в мире так много волнений и тревог. 
Джон Вулман, 1770  

20.11 
Любите молчание, даже в уме... Много говорить, как и много думать, - расточительно; и во многих мыслях, как и в словах, есть грех. Истинное молчание - отдых ума; и для духа оно является тем же, что и сон для тела, - питанием и восстановлением. 
Уильям Пенн,1699 

20.12 
Подобно многим людям, я бросила практику молитвы, какой я изучала ее в молодости, поскольку она казалась мне, в лучшем случае, условностью, а в худшем - суеверием. Но Джордж Горман, в Удивительной реальности квакерского богослужения, помог мне понять, что я, на самом деле, молюсь. Когда я иду поцеловать своих спящих детей и задерживаюсь около них в тишине и любви - это молитва. Присутствует безмолвное единство Бога, меня и моих детей, чувство благодарности и почтения, осознание своей потребности в силе, стыд за собственные промахи, обещание попробовать снова.
Упражнения нам полезны; молитва же – это правильный тип упражнения для духа. Как и в физических упражнениях, в ней существует много разновидностей: для выполнения самостоятельно или с другими людьми, с разными интервалами, с различными вспомогательными средствами. Требуется время и обязательность, чтобы развить правильный тип молитвы для каждого нас. 
Анна Хоскинг, 1984

12.13 
Было три различных случая, когда сердечное ощущение волнения призвало меня вернуться к молитве. Один был всецело радостным: сидя в кровати однажды ранним летним утром, я кормила своего первого ребенка недельного возраста, поглядывала наружу на солнечный свет и была охвачена ощущением чудесного единства со всем творением и способности благодарить реального Бога всем своим существом.
Второй случай был абсолютно противоположным. Зимой после смерти моего мужа, когда я была физически доведена до предела, заботясь без чьей-либо помощи о шестерых маленьких детях, а эмоционально пребывала в состоянии гнетущего ужаса, я натолкнулась на Упование на Бога Симоны Вейль и в главе под названием «любовь Бога и несчастье» распознала свое собственное положение. Я не могла претендовать на то, что знала худшее из описанного ею в ее чрезвычайно ясном и безжалостном стиле, но это было достаточно близко, и сознание того, что кому-то еще это знакомо, приносило определенное облегчение. Но, самое важное, она показала место для Бога в образе распятого Христа, а частью моего страдания в течение некоторого времени было полное отсутствие какого-либо ощущения присутствия Бога...
Третье переживание, несколько лет спустя, касалось подруги, которая была очень больна. Она относилась к числу немногих действительно хороших людей, которых я когда-либо знала, и я видела, как сильна ее боль. Добравшись домой из больницы, я пошла в свою комнату и попыталась приложить себя к ее страданию и поместить нас обеих перед Богом. В глубине несчастья я иногда чувствовала себя подобно Иову; теперь же я обнаружила, что борюсь как Иаков. С этого последнего эпизода начался процесс прорыва, который медленными шагами вел к тому времени, когда я поняла, что мне следует попробовать молиться снова; не только в страшной неотложной нужде, но и в качестве основания для каждодневной жизни.
Джоан Фитч, 1980

20.14 
Тех из нас, кто известен как «активисты», иногда обижают письменным или устным намеком на то, что мы, должно быть, уделяем слишком мало времени своей духовной, созерцательной жизни. Я действительно знаю много атеистов, которые активно улучшают человечество; но для тех из нас, кто относится к Друзьям, именно присутствие на молитвенных собраниях и наше собственное  время молчания определяют жизнеспособность и эффективность нашей внешней деятельности, если она вообще эффективна.
Я также видела более тихих Друзей, обиженных намеком на то, что они не достаточно заботливы, потому что за ними не замечена «политическая активность». Некоторые излишне беспокоятся о том, что они, возможно,  заняты вещами «менее важной» природы; как будто смотреть на вещи глазами мира - то же самое, что смотреть на них глазами Бога... Я предлагаю, чтобы мы воздержались от осуждения друг друга или принижения того, что каждый из нас делает; и чтобы мы не чувствовали себя униженными. Нам не может быть известно о том, как другие молятся, или о том, что они не молятся в своей молчаливой уединенности. Мы, подобным же образом, не можем знать писем, которые кто-то пишет правительству... Мы все были сделаны по-разному, чтобы выполнять различные задачи. Давайте же радоваться нашим различиям.
Маргарет Гловер, 1989 

20.15 
За свою историю Общество Друзей произвело многих людей, чья жизнь выдающегося служения глубоко повлияла на их время. Джон Вулман, Элизабет Фрай, Джозеф Стурдж и многие другие не претендовали на собственное особое посвящение служению, но они, тем не менее, оказались в состоянии реализовать данные им великие способности из глубины любви к своим собратьям. Их служение брало начало непосредственно из их религиозной веры, но сама вера побуждалась и воспитывалась религиозной атмосферой, в которой они жили. В эту атмосферу внесли свой вклад верности в неприметном служении жизни многих Друзей, ныне безымянных и неизвестных, что позволило великим душам вырасти до их полной вышины.
Джеральд Литтлбой, 1945 

20.16 
Наши свидетельства вырастают из нашего способа молитвенного поклонения. Наша молитва вызывает глубоко внутри нас одновременно и утверждение, и ликование; утверждение реальности того Света, который освещает духовное устремление человечества, и ликование непрерывного воскрешения внутри нас источников надежды и любви; ощущение того, что каждый из нас, если пожелает, становится каналом для силы, которая и внутри, и превыше нас. 
Лорна М. Марсден, 1986 

20.17 
Свидетельства не навязываются членам Общества Друзей, но они утверждаются сообща и повторяются достаточно часто для того, чтобы стать как испытанием, так и образом жизни для большинства Друзей. Они - часть наших отличительных особенностей. Свидетельства не облегчают жизнь преданности водительству Бога, поскольку они дают начало многим двойственностям и компромиссам, ведь мы живем в обществе, которое часто основывается на других предпосылках. Мы не можем избежать погружения в него, даже когда пробуем изменить его нормы. Поиск тех путей выражения свидетельства, которые соответствуют настоящему времени, продолжает оставаться актуальным. Такое выражение не обязательно окажется практичным, деликатным, благоразумным, целесообразным или соответствующим какой-либо текущей модной идее, поскольку оно основано на том, что кажется правильным в абсолютном смысле внутреннего убеждения.
Крис Лоусон, 1987 

20.18 
С тех пор, как я впервые оказался среди Друзей, свидетельства привлекали меня как идеал. Я хотел принадлежать к церкви, которая сделала неприятие войн коллективным обязательством, а не только предметом личного выбора. Меня восхищали простота, приверженность равенству и уважение к друг другу, отражавшие то, что я уже знал о Христе. В обманчивом мире я прикипел к тем, кто не давал клятв и стремился говорить правду во всех обстоятельствах. Но это было началом в духовной жизни. Семя, которое было посеяно в моем разуме и моем поведении, пустило корни в моей душе и моей вере.
Выбор слова «свидетельство» поучителен. Свидетельства – это способы поведения, но не этические правила. Они касаются практики, но подразумевают теорию. Они обращаются к человеческому обществу, но рассказывают о Боге. Хотя о них часто говорят, свидетельства лишены авторитетной формулировки... 
«Свидетельство» - это утверждение истины или факта... Это не громкие слова, не способ выпустить пар или обнажить душу. Цель его - в том, чтобы заставить людей измениться, обратиться к Богу. Такое начинание, выраженное в словах или через поведение и пример, является, по своей сути, пророческим и евангелическим.
Джон Паншон, 1987

О  развитии свидетельств в семнадцатом веке см. 19.33-19.48 

20.19 
Не обязательно, чтобы мы узнали все тайны прежде, чем начнем следовать за Христом. Некоторым из нас может быть непонятно многое из того, чему учат о Его личности и Его труде, но то же самое было с первыми учениками. Они не сразу восприняли мистический союз со своим Владыкой, к которому были призваны, но они последовали за Ним, и по мере того, как они за Ним следовали, перед ними постепенно раскрывалась полнота Его любви и жизни. Если мы начнем там, где они начали, и будем следовать, как они следовали, то мы закончим там, где они закончили - в прославляющей любви. 
Лондонское Годовое Собрание, 1909 

20.20 
Для квакера, религия – не внешняя деятельность, касающаяся  особой, «святой» части личности. Это - открытость для мира здесь и сейчас всем своим существом. Если это не просто благочестивая банальность, то во внимание должно приниматься все человечество: наше отношение к другим людям в самых близких, так же, как в социальных и политических взаимосвязях. Следует также принять во внимание нашу жизнь в мире вокруг нас, то, как мы живем, то, как мы обращаемся с животными и окружающей средой. Говоря коротко и на традиционном языке, не существует никакой части нас и наших отношений, где не присутствует Бог. 
Харви Гиллман, 1988 

20.21 
В моем сердце хвала тебе, O мой Бог;
не дай мне никогда забыть тебя,
чем ты был для меня: 
В ночи, присутствие твое в
день испытаний, когда я был осажден в темноте,
когда меня изгнали, как блуждающую птицу,
и когда я подвергся сильным искушениям,
тогда твое присутствие тайно хранило меня,
и униженный, я чувствовал твою близость.
Когда потоки стремились смести меня
Ты устанавливал предел для них,
как далеко они вольны пройти;
Когда мой путь шел через море,
и когда я проходил под горами
со мной был ты; 
Когда тяжесть холмов лежала на мне, 
ты поддержал меня, иначе я погрузился бы 
под землю; 
Когда я уподобился совсем беспомощному,
когда несчастье и страдание были надо мной
днем и ночью, и земля
не имела основы;
Когда я шел по пути гнева,
и проходил у врат ада,
когда все утешения были далеко,
и он, враг мой, господствовал;
когда меня бросили в темницу,
и я уподобился приговоренному к смерти;
когда я был между жерновов,
как тот, кто сокрушен весом
своего противника,
Подобно отцу был со мной ты
и скала твоего присутствия.
Джеймс Нэйлер, 1659 

20.22
Люк Кок (1657-1740), мясник по профессии, а также знаменитый певец, присоединился к Друзьям, когда был еще молодым человеком и жил на северо-востоке Йоркшира. Следующий отрывок -  его собственное изложение  проповеди, которую он произнес в Йорке в 1721:

Необходимость, Друзья, опережает закон: необходимость заставила многих людей пройти Крест Покаяния... Помню, как я проезжал однажды через Шрусбери, и мой Ведущий сказал: «я покажу тебе Крест Покаяния». «Нет», - ответил я, - «не нужно; я уже давно несу его». А то место, которое он показал мне, было развязкой четырех дорог.

Помню, как я впервые встретился со своим Ведущим. Он привел меня в очень большое и противное [место], где мне нужно было сказать правду из своего сердца – а до этого я, бывало, ругался, и еще обманывал ради выгоды. «Нет», - сказал я моему Ведущему, - «Я оставлю тебя здесь: если ты поведешь меня этой дорогой, я ни за что не последую за тобой: я разорюсь на торговле мясом, если не буду обманывать ради выгоды». Здесь я оставил своего ведущего и, исполнившись печали, пошел назад к Кресту Покаяния и говорил, что если бы я мог снова найти своего доброго Ведущего, я бы последовал за ним, куда бы он ни пожелал. И здесь я опять нашел моего Ведущего, начал следовать за ним по этой дороге и говорил правду из своего сердца. Я раньше не знал ничего, кроме нужды и бедности; а теперь стал преуспевать в своем деле и добрался до конца этой дороги, хотя и с трудом. 
Но теперь мой Ведущий начал вести меня другой дорогой, более тяжелой, чем та первая, которой стало мое свидетельство использования простого языка. Это было очень трудно; все же я сказал моему Ведущему: «Прими мою робкую поступь, и я последую за тобой с той скоростью, на какую способен. Не тяни меня, умоляю». И так, постепенно, я дошел.

Но теперь я был приведен на третью дорогу: она была еще более тяжелой - нести свидетельство против десятины – а моя жена не приняла убеждения. Я сказал своему Ведущему: «Нет, я сомневаюсь, что смогу когда-либо пройти здесь: но не оставляй меня: прими мой темп, умоляю тебя, поскольку я отстаю». Итак, я надолго здесь замешкался, пока моя жена кричала: «Мы полностью разоримся: ты совсем обезумил, что идешь за этими глупцами квакерами?». Здесь я боролся и кричал, и просил своего Ведущего остаться и принять мой темп: и вот моя жена была обращена. «Хорошо», - говорит она, - «теперь следуй за своим Ведущим, и будь, что будет. Господь дал нам изобилие: доверимся Ему». Ну, теперь, подумал я, буду опять с моим Ведущим, теперь продолжай, я вправду последую за Тобой; итак, я бодро добрался до конца этой дороги...

Мой Ведущий показал мне другую дорогу, более трудную, чем любая из прежних, - нести свидетельства о той Руке, которая сделала все это для меня. Эта дорога была тяжелой: я думал, что никогда, должно быть, не увижу ее конца. Я шел по ней одиннадцать лет без одного месяца. Здесь я начал падать на колени и проползать под преградами, дело, которого я никогда с тех пор не забывал и не надеюсь забыть. Я был склонен думать, что уже не могу теперь упасть, но пусть думающий, что он стоит, остерегается, как бы ему не упасть. 
Я думал о поливе: но вы противитесь, так что я не могу собрать вас. У нас сегодня не будет полива, я оставляю каждого из вас его собственному Ведущему.

20.23 
Джордж Фокс написал Друзьям в ноябре 1663 года, в период множества гонений: 
Воспойте и возрадуйтесь, вы, Дети Дня и Света; ибо Господь действует в той непроглядной ночи Тьмы, которую можно чувствовать: и Правда цветет как роза, и лилии растут среди терний, а травы - на вершинах холмов, и на них играют и скачут ягнята. И не взирайте на бури и штормы, на наводнения и дожди, ведь Семя Христос надо всем, и оно царствует. Итак, будьте верными и отважными ради Истины. 

20.24 
Как Иисус говорит с нами сегодня? Побуждает ли вас Его близость Богу к введению того, что вы узнали из молитвы, в ежедневную практику?
Вопросы и советы, 1988

20.25 
Несомненно, важнее всего, чтобы все мы были чувствительны к зову Бога, обращенному именно к нам, и не тратили время в рассуждениях о жизни других. Некоторые будут призваны к тому, чтобы воспринять свидетельство великой простоты и, возможно, поселиться в индийской деревне или в лондонских трущобах. Для других важнее всего будет поддержать наше давнее свидетельство против «применения внешнего оружия, с какой бы то ни было целью или под каким бы то ни было предлогом». Но, вероятно, большинство будет призвано к будничным задачам наилучшего соответствия требованиям работодателя или ведения домашнего хозяйства, созидания семьи, сохранения мира с трудными соседями, служения сообществу в небольших вещах, - задачам, которые именно из-за их простоты, на самом то деле, труднее всего бывает исполнять как служение ... Наш долг – быть чувствительными к тому, что просит нас делать Бог, а не рассеивать свою энергию, стремясь к полноте достижений по нескольким направлениям сразу. 
Конференция «Производство и общественный порядок», 1958 

20.26 
Для меня быть христианином – это значит жить особым образом, а не принимать без сомнений какую-либо конкретную систему богословия, верить в буквальную истинность Непорочного зачатия или Воскресения и Вознесения, но быть таким человеком, какими хотел видеть своих последователей Иисус, и делать то, что он им велел... 
И мне кажется, что вы не можете жить христианской жизнью, если не верите, как верил Иисус, в силу добра, справедливости и любви; если вы не полагаетесь на них настолько, что готовы подвергнуть их серьезной  проверке опытом; если в них не заключается для вас подлинный смысл жизни, более важный, чем сама жизнь, - как это было для Иисуса. 
Кэтлин Лонсдэйл, 1967 

ПРОСТОТА И РАВЕНСТВО

20.27 
Суть квакерской этики сосредоточена в слове «простота». Простота – это самозабвение и вспоминание нашего смиренного положения ожидающих служителей Бога. Внешне простота проявляется в отказе от той вычурности одежды, речи, поведения и имущества, которая имеет свойство искажать наше видение реальности. Внутренняя простота - это духовное отстранение от вещей этого мира как часть усилия во исполнение первой заповеди: возлюбить Бога всем сердцем, умом и всеми силами.
Свидетельство внешней простоты возникло как протест против расточительности и снобизма, характеризовавших в 1600-х годах английское общество. И в каких бы формах этот протест ни выражался сегодня, его следует рассматривать как свидетельство против причастности к вещам, которым свойственно понижать нашу энергию и рассеивать наши мысли, низводя нас до жизни мелочности и посредственности.
Простота не означает неряшливость или скудость, она обязательно бывает позитивной, предоставляя возможность для выбора тому, кто удерживает внимание на цели. Таким образом, простота – это приятие всего, что полезно для жизни детей Живого Бога.
Вера и практика, Годовое Собрание Северной Каролины (Консервативное), 1983 

20.28 
Мы с любовью и по-христиански советуем Друзьям  заботится о том, чтобы держаться истины и простоты в языке, привычках, манерах и поведении; так, чтобы простота истины в этих вещах не могла ни стереться, ни потеряться ни в наши дни, ни во времена наших потомков; и чтобы избегать гордыни и нескромности в нарядах, избегать всех показных и вычурных мод мира.
Годовое Собрание в Лондоне, 1691 

20.29 
Личная надменность не ограничивается благородной кровью. Она ведет людей к завышенной самооценке, особенно если они видные и красивые. Некоторые настолько заняты собой, что, кажется, ничто иное не заслуживает их внимания. Их безумие уменьшилось бы, если б они смогли уделить мыслям о Боге хоть половину того времени, которое тратится ими на мытье, ароматизацию, раскрашивание и одевание своих тел. В этих вещах они щепетильны и весьма искусны и не жалеют никаких средств. Но, хуже всего, - то, что гордыня одного могла бы удовлетворить потребности десяти. Великая нечестивость заключена в том, что гордость нации ублажается на глазах ее бедняков.
Уильям Пенн, 1669 
См также 19.39-19.40 Равенство  и  23.32-23.46 Неравноправие и притеснение 

20.30 
В 1698 году Маргарет Фокс, тогда уже на склоне своих 80 лет, ощутила, что свидетельство быстро вырождается в предубеждение относительно того, как одеваться Друзьям, какие цвета носить и как обставлять свои дома.  
Сколь опасно усиленно направлять молодых Друзей к наблюдению внешних вещей, что так легко делать. Ведь они могут скоро включиться во внешний стиль, стать одинаковыми внешне. Но не это превратит их в истинных христиан: а дух, дающий жизнь. 

20.31 
Мы теперь входим в то, о чем Христос вскричал «горе вам», подразумевая все внешние вещи, пренебрегающие внутренней работой Всемогущего Бога в наших сердцах, если мы ограничиваемся внешними предписаниями и порядком и отказываемся есть и пить с нашими ближними, так что бедные Друзья настолько повредились в умах, что не знают, как поступать, потому что один Друг говорит одно, а другой – другое; но Иисус Христос говорит, что мы не должны думать о том, что нам есть, а что пить, или во что одеваться, но предлагает посмотреть на лилии, как они растут, в большем величии, чем Соломон. Но вопреки этому, нам нельзя ни смотреть на цвета, ни производить что-нибудь разноцветное как холмы, ни продавать это, ни носить: но мы должны быть все в одинаковом платье и одного цвета: какое глупое бедное Евангелие. Нам более подобает быть покрытыми Вечным Духом Бога и одетыми в его Вечный Свет, который направляет нас и ведет в праведность. Теперь я ставлю перед вами жизнь и смерть и желаю, чтобы вы избрали жизнь, Бога и его истину. 
Маргарет Фокс, 1700 

20.32
Создатель земли – ее хозяин. Он дал нам быть на ней, а наше естество требует питания, которое она производит. Поскольку он добр и милосерден, мы как его создания, пока живем в соответствии с замыслом нашего творения, имеем право на пригодное пропитание, которого никакой человек не вправе лишить нас. В соответствии с соглашениями и договорами наших отцов и предшественников, а также нашими собственными делами и поступками, некоторые требуют для себя намного большей доли этого мира, чем другие: и пока имущество честно преобразуется во благо целого, это не противоречит справедливости. Но тот, кто с тщеславными намерениями принуждает людей с их домашними животными к неумеренному труду и на полученные отсюда деньги нанимает других в роскоши жизни, действует вопреки благому замыслу его [Создателя], который есть истинный хозяин земли; и никакое имущество, купленное или полученное от предков, не может оправдать такого поведения.
Джон Вулман, 1763 

20.33 
Если отбросить все излишества и желание внешнего величия и заботиться о повсеместном правильном использовании вещей, тогда столько людей могло бы работать над полезными вещами, что умеренный труд с благословением Небес достигал бы всех благих целей в отношении людей и их животных, и многие люди имели бы достаточно времени, чтобы позаботиться о надлежащих делах гражданского общества. 
Джон Вулман, 1763 

20.34 
Если подход Джона Вулмана правилен для сегодняшнего Общества, то недостаточно пройтись по деталям нашего собственного поведения, срезая чуть-чуть здесь и отступая немного там; мы должны быть внимательны к тому, как мы и все общество относимся к жизни в целом, чтобы нам «жить в соответствии с замыслом нашего творения». 
Майкл Ли, 1976 

20.35 
Как соотносится наша забота о простоте с заботой о национальной экономической ситуации? Если мы думаем о простоте в смысле отказа от использования определенных вещей, добровольного снижения нашего уровня жизни, то я полагаю, что это практически не существенно на экономическом уровне в перспективе масштаба мировых потребностей. 
Если мы думаем о простоте как о духовном качестве, которое в этой связи упрощает наш образ жизни, тогда, по-моему, это существенно. Такого рода простота проникает в сердце вещей и выделяет самое важное, она необходима, чтобы выверить наши искаженные ценности, помочь нам принять изменения в своем образе жизни. И по мере того, как эта простота растет в наших сердцах и приносит плоды в нашей жизни, мы можем узнать и помочь другим узнавать, что подлинно изобильную жизнь следует искать не в беспорядке материальной усложненности, а в простоте.
Л. Хью Донкастер, 1976 

20.36 
Мне хотелось бы подчеркнуть, насколько упрощается жизнь, когда в ней преобладает приверженность немногим заботам. Мы часто беремся сразу за слишком многое. Мы разбрасываемся из-за своего интеллектуального притязания на заинтересованность в тысяче и одной хорошей вещи, и, еще не осознав этого, мы уже, задыхаясь, влечемся и тянемся в соответствии с перегруженной программой полезных комитетов и благих начинаний. Я убежден, что лихорадочная жизнь церковных работников не бывает благотворной. Начинания приклеиваются к нам извне, потому что мы не можем отказать другу. Согласие на служение в значимом комитете должно, в действительности, опираться на безоговорочное повеление внутри нас, а не на простой рациональный подсчет вовлекаемых факторов. Ориентируемая заботами жизнь упорядочивается и организуется изнутри. И мы учимся говорить «нет», так же как «да», под водительством своей внутренней ответственности. Квакерская простота должна выражаться не только в одежде, архитектуре и высоте надгробных плит, но также и в структуре относительно упрощенной и скоординированной программы жизни социальных обязательств. 
Томас Р. Келли, 1941 
См также 23.53-23.70 Работа и экономические отношения  и  24.50-24.52 Справедливое распределение мировых ресурсов 

Умеренность и трезвенность

20.37
По рассуждению о том, что общая неумеренность в курении табака несовместима со святым вероисповеданием Друзей, наше собрание советует, чтобы те, кто курит, не делали этого публично, ни на своем посту или работе, ни на больших дорогах, ни в пивных, ни в каких-либо других общественных местах. 
Месячное собрание Хардшоу, 1691 

20.38 
Поскольку сдержанность и умеренность - добродетели, происходящие из истинной религии ..., мы умоляем всех быть осторожными в своем поведении и поступках, воздерживаясь от любого проявления зла; и поскольку излишества в питье так широко распространены среди многих из жителей этих наций, мы рекомендуем всем Друзьям бдительно ограждать себя с религиозным и благоразумным рвением от столь постыдной и пагубной практики. 
Годовое собрание в Лондоне, 1751 

20.39 
Мир - все еще достаточно темное место для слишком многих людей. Он не может сберечь даже самую бедную слабую свечку жизнерадостности или малейший огонек дружбы. Мы не должны гасить мерцание света, который для многих все еще сияет сегодня через окна таверны, если только мы не сможем заменить его чем-то лучшим. Нам нужен свет более яркой жизнерадостности, жар более теплого содружества. 
Т. Эдмунд Харви, 1931 

20.40 
Многие годовые собрания очень сильно настроены против употребления табака или алкоголя. Внутри  Британского Годового Собрания некоторые Друзья выступают за полное воздержание от алкоголя, другие допускают умеренное питие. Те, кто курят табак, употребляют спиртные напитки или имеют другие вредные привычки подвергают риску свое собственное  здоровье и могут задевать или подвергать опасности других людей. Подобная практика может притупить чувствительность человека и его отзывчивость в отношениях с другими людьми и Богом. Подумайте, не следует ли вам полностью отказаться от этих продуктов, поощрять к отказу от их употребления других людей, особенно - молодых, и воздерживаться от какого-либо участия в изготовлении или продаже табака и алкоголя. Сохраняйте свою собственную целостность и не позволяйте социальному давлению влиять на ваши решения.
1994 

20.41 
Пойманным в ловушку токсикомании такой совет [как в 20.40] может показаться пустым. Есть много общего между зависимостью от химических веществ и другими навязчивыми действиями, к примеру, в областях нарушения питания, азартной игры, сверхурочной работы и физического насилия. Причины скрыты глубоко и не могут быть полностью осознаны, но необходимо помочь разобраться с порождаемыми ими болью, страхом, отчаянием и отрицанием, которые наносят ущерб подверженному зависимости человеку и всем вокруг него (нее). Сообщество собрания должно быть готово выслушать без предвзятости, предложить информацию об источниках помощи, отказаться давать людям возможность сохранять их вредные привычки и должно продолжать предлагать окружение, свободное от вызывающих привыкание практик. 
Вера и практика, Балтиморское Годовое собрание, 1988 

20.42 
Друзья, независимо от того, чем вы увлечены, в это войдет искуситель; и когда ему удастся обеспокоить вас, он получит преимущество над вами, и тогда - вы пропали. Стойте неподвижно в том, что чисто, после того, как вы увидите себя; и тогда придет помилование. После того, как вы увидите свои мысли и искушения, не думайте, но будьте покорными; и тогда придет власть. Стойте неподвижно в том, что показывает и разоблачает; и  тогда немедленно придет сила. И стойте неподвижно в Свете, подчиняйтесь ему, и тот, другой, будет успокоен и преодолен; и тогда вы будете довольны. 
Джордж Фокс, 1652 

ЧЕСТНОСТЬ И ЦЕЛОСТНОСТЬ 

20.43 
Действительно ли Вы честны и правдивы в словах и делах? Соблюдаете ли строгую чистоплотность в деловых соглашениях и в отношениях с людьми и организациями? Добросовестны и ответственны ли вы лично в использовании порученных вам денег, и внимательны ли вы к тому, чтобы не присваивать общественный доход? 
Вопросы, 1964 

20.44 
Целостность - одно из достоинств, за которые квакеров хвалили в прошлом. Это – качество, которым стоит обладать, но его вряд ли можно достичь сознательным усилием или строгим соблюдением принципа... Целостность – состояние, в котором можно доверять отклику человека на ситуацию в общем: противоположно этому состояние, в котором человек движим претенциозными или своекорыстными импульсами, разрушающими единство его полного существа. Состояние доверия отличается от признания того, что человек будет постоянно добрым или всегда будет говорить правду. Целостность некоторых моих знакомых голландских Друзей проявлялась во время войны в их готовности лгать, чтобы спасти своих еврейских друзей от Гестапо или от голода.
Кеннет К. Барнс, 1972 

20.45 
Свидетельство правдивости является центральным в практике квакерской веры членов Религиозного Общества Друзей. Изначально Друзья полагали, что могут напрямую и непосредственно общаться с Богом, который даст им  способность осуществлять правильный этический выбор. Они вскоре получили опыт всеобщего ведения Духом, которое обрело форму в свидетельствах... Следуя учению Иисуса,  описанному Иоанном и Иаковом: «…но да будет у вас «да, да» и «нет, нет» [Иак. 5:12 – прим пер.], квакеры постигли, что жизнь становится единым целым с честностью в основании, если совесть озарена Светом. 
Время от времени ... приверженность фактической правде может породить глубинные дилеммы для работников Квакерской Службы Мира, если они владеют информацией, использование которой может подвергнуть опасности жизни людей или дать начало злоупотреблению фундаментальными правами человека... Некоторым из нас ясно, что при определенных трудных обстоятельствах мы можем продолжать поддерживать наше свидетельство правдивости, отказываясь, в то же самое время, разглашать полученные нами сведения. Такое ограничение целостности правды не следует допускать легко, как удобный выход из дилеммы. Все мы признаем, что, в конечном счете, решение о том, как ответить – зависит от пребывающей в свете совести каждого человека.
Квакерская Служба Мира, 1992 

20.46
Сосед ... захотел, чтобы я составил его завещание: я делал записи, и, среди прочего, он сказал мне, кому из его детей отдать молодую негритянку: я думал о его боли и бедствии и не знал, чем это закончится. Итак, я написал завещание, исключив лишь часть, касающуюся рабыни, и подойдя к постели больного, прочитал ему завещание, а затем сказал в дружеской манере, что не могу без возмущения собственного ума составлять документы, согласно которым мои ближние делаются рабами. Я сообщил ему, что не возьму платы за то, что уже сделал, и прошу освободить меня от выполнения другой части завещания в том виде, который он предлагал. Тогда у нас состоялась серьезная беседа на эту тему, и получив его согласие освободить рабыню, я доделал завещание. 
Джон Вулман, 1756 

20.47 
Небольшая уступка неверному пути бывает на руку тем, кто доводит неправедность до величайшей меры; и чем более добродетельным и духовно-настроенным кажется человек, тем мощнее его уступка действует на пользу злодеев... Если мы провозглашаем, что при любых обстоятельствах живем в постоянном противостоянии тому, что несовместимо с универсальной праведностью, ... каким языком передать силу тех наших обязательств, из-за которых  нам нужно остерегаться, как бы своим примером не повести других людей к неправедному?
Джон Вулман, 1763 
См. также 19.01 и 20.22 

Клятвы и утверждения 

20.48 
На протяжении всей своей истории Друзья отказывались давать клятвы; и они претерпели много мучений до того, как им было законодательным актом предоставлено право утверждения.
1967 

20.49 
И они дали мне Книгу, я взял ее и обратился к тому месту, которое было направлено против клятв, и они снова забрали ее у меня и предложили мне повторять за клерком.  Тогда я сказал им, что, если они докажут то, что Христос и апостолы велели клясться после того, как они же запретили клятвы, покажите нам это в священном писании, и мы поклянемся. Заповедь Христа в том, что клясться нам нельзя. 
Джордж Фокс, 1664 
См. также 19.37 и 19.38 

20.50 
Более глубокое значение простоты можно увидеть в неприятии Друзьями клятв. Друзья верят, что их слово должно приниматься в любое время среди всех людей, и поэтому [отстаивают] право просто говорить, вместо того, чтобы клясться на Библии или перед Богом, - свидетельство, получившее признание в современной юридической практике. 
Вера и практика, Годовое собрание Северной Каролины (Консервативное), 1963

Англия и Уэльс

20.51 
Возможность следовать нашему давнему свидетельству против клятв предоставляется большинству Друзей лишь в редких случаях, когда им нужно давать показания, заседать в суде или работать в какой-либо другой юридической должности. И, тем не менее, это - свидетельство, требующее заботы. Возможность произнести утверждение вместо клятвы может духовно обогащать и встраиваться в длинную и благородную традицию.
Свидетельские показания, даваемые человеком как утверждение, юридически равнозначны «клятвенному» свидетельству. И также – с любым другим действием или обязанностями, выполняемыми после утверждения, включая работу в суде. Принцип того, что «серьезное утверждение должно иметь такую же силу и последствия, как присяга» (раздел 5 (4) из Закона о присягах 1978) применимо во всех обстоятельствах; другой пример – когда подается просьба о судебном подтверждении завещания, письменное показание под присягой может быть с полным правом заменено утверждением. 
Форма устного утверждения, предписанного для всех мест и всяких целей, где клятва бывает или должна быть затребована согласно закону, следующая: «Я, [имя], официально, искренне и честно заявляю и утверждаю», - а затем следует то, что утверждается. Свидетель может сказать, например, так: «Показания, которые я дам, будут правдой, только правдой и ничем, кроме правды», или: «Я буду говорить правду»; а присяжный заседатель на уголовном процессе: «Я буду честно судить ответчика (ответчиков) и выносить справедливый приговор (приговоры) согласно доказательствам»,  а на гражданских слушаниях: «Я буду честно рассматривать проблемы, возникшие между сторонами, и вынесу справедливое решение согласно доказательствам». 
Письменное утверждение также допускается, например, разделом 6 закона 1978 о присягах, или другими соответствующими юридическими документами. Каждое утверждение в письменной форме должно начинаться словами: «Я, такой-то, проживающий там-то, официально и искренне утверждаю», а форма замещения для судьи будет «утверждено следующее … числа ... месяца 19.../20… при мне [имя, фамилия]». 
1967; 1994

Далее - перевод на валлийский язык 20.51  

20.52

Шотландия 

20.53 
В Шотландии существует долгая традиция утверждения, и поэтому там не было такой потребности в особом квакерском свидетельстве, как в Англии и Уэльсе. Представленная в 20.51 информация и совет действенны и в Шотландии. Закон 1978 о присягах имеет силу в Шотландии так же, как в Англии и Уэльсе. 
1994 

Ведение дел 

20.54 
С самых ранних своих дней наше Общество придавало большое значение честности и полной оплате долгов, справедливо  с нас требуемых. Хотя социальные условия подверглись большим изменениям за годы истории нашего Общества, так что большая часть данных в прошлом советов может показаться устаревшей, нам полезно напомнить себе, что принципы, лежащие в основе советов не изменились. Поскольку мы полагаем, что все люди - дети Бога, мы не можем получать выгоду за счет других через какую-либо форму непорядочности: при покупке или продаже товаров, на работе или частном образом, либо в качестве служащих, когда мы не в состоянии честно возместить трудом свой заработок. Если мы получили товары или услуги, нам следует быть пунктуальными в согласованной оплате, и мы не будем пытаться уклониться от исполнения возложенных на нас налоговых обязательств перед сообществом.
1959; 1994

20.55 
Мы - христиане, и все, чем мы владеем, - дары Бога. Теперь, распределяя это другим, мы действуем как Его домоправители, и нашим назначением становится работа согласно той божественной мудрости, которую он милостиво дает своим служителям. Если домоправитель большой семьи, из-за личной эгоистической привязанности, берет то, что ему поручено, и щедро дарует некоторым в ущерб другим и во вред его нанимателю, тогда домоправитель отстраняется, и становится недостойным этого служения. 
Джон Вулман, 1763 

Источники и использование доходов 

20.56 
Руководящим принципом, которого следует придерживаться Друзьям, получая доход от работы или через инвестиции, должна быть польза для других людей и сообщества в целом, а не просто выгода для себя или своей семьи. Даже рискуя потерпеть убыток, Друзьям следует стремиться к строгой честности и правдивости в своих деловых отношениях; следует отказываться изготовлять или даже просто иметь дело с вредоносными предметами потребления, и необходимо со всем вниманием избегать получения несоразмерной прибыли за счет сообщества. Если Друзья вкладывают деньги, нужно подумать не только о безопасности и размерах прибыли, но и об условиях, при которых добывается доход, и об эффекте, который инвестиции могут оказать на всеобщее благосостояние посредством социального или экологического воздействия, дома или в другом месте. Расходуя полученную прибыль, Друзья должны думать о том, как их действия влияют на общество, и полезны ли такие их расходы на себя и свою семью сообществу в целом. Друзьям следует также подумать, присутствует ли разумное соотношение между трудом, затраченным на создание вещей, которые они покупают, и реальным удовлетворением, проистекающим из использования этих вещей.
1925; 1959; 1994 

См. также 4.19 Советы о внешних отношениях. Руководство по этичным капиталовложениям см. в 14.24 и 15.07 

20.57 
Мы убеждены, что нам, квакерам, следует подчинить всю свою жизнь водительству Духа. Это должно определять наш личный выбор и выбор нашего Общества между сбережением и тратами, а также выбор пути инвестирования сбережений. Мы направлены к избранию тех инвестиций, которые приносят пользу сообществу в целом, а не только нам самим и нашим семьям или маленьким группам; направлены на то, чтобы быть полностью честными и правдивыми; чтобы отказываться иметь дело с продуктами или услугами, которые вредны для отдельных людей или общества в целом. Нам следует вкладывать капитал лишь в соответствии со своими принципами. 
Комитет молодых Друзей, 1980 

20.58 
Любовь к деньгам имеет тенденцию возрастать почти неощутимо. Тот, кто сначала трудился под давлением необходимости, может, потеряв бдительность, оказаться захваченным привязанностью и постепенно удалить свое сердце от Бога. Опасность зависит не от того, сколь велико имущество человека, а от того, насколько его сердце прикипело к этому имуществу и к дальнейшему накоплению. 
Годовое собрание в Лондоне, 1858 

20.59 
Друзья должны знать свой доход и жить в его рамках, не колеблясь спросить совета, если угрожают трудности. В интересах тех, кого они любят, и в качестве примера честного гражданства Друзьям советуют избегать вовлечения в тяжкие обязательства, неблагоразумно приобретая товары в кредит. Беспокойство о будущем, тем не менее, не должно заставлять Друзей отказывать себе в том, что должно быть справедливо израсходовано на нужды семьи или других иждивенцев или посвящено служению другим. 
1925; 1959; 1994 

20.60 
Поощряйте дух христианского изобилия. Позволяйте всем ... с ранних лет взращивать истинную щедрость, согласно их средствам; христианину должно быть в радость поддерживать разумные попытки обеспечивать пользу других.
1925; 1959 

Азартная игра и спекуляция на бирже 

20.61 
В азартной игре пренебрегается наше убеждение относительно того, что мы несем ответственность за свое имущество. Настойчивое взывание к неприкрытой жадности, например, в пропаганде футбольной лиги, по сути своей противостоит бескорыстности, которой учил Иисус Христос и весь Новый Завет. Неотделимое от азартной игры стремление получить прибыль из неизбежной потери и возможного страдания других, - противоположность той любви к ближнему, на которой настаивал Иисус.
1959; 1994 

20.62 
Нас со всех сторон окружают соблазны рискнуть деньгами в предвкушении  несоразмерной прибыли от азартной игры. Некоторые правительства используют азартную игру для повышения доходов и даже представляют ее в качестве гражданской добродетели. Религиозное Общество Друзей продолжает нести свидетельство против заключения пари, азартных игр, лотерей, биржевой спекуляции или любых других попыток получить материальную выгоду без равноценного обмена; мы верим, что обязаны честно воздавать за то, что получаем. 
Вера и практика, Балтиморское годовое собрание, 1988 

20.63 
Так сильно отвратилась от живой Истины общественная совесть, что о человеке, приобретающем богатство на фондовой бирже, говорят, что он «сделал» свои деньги, не принимая во внимание, послужил ли он полезной цели. Тот, кто определяет общественное положение по божественному закону считает,  что подобное обогащение следует принимать с благодарным сердцем, как манну небесную. Истинное просветление показало бы, что если ничего не дано взамен, значит богатство присвоено незаконно, а все дело, хотя и разрешено законом и обычаем, представляет, по сути своей, нарушение восьмой заповеди. 
В наших Советах [1931] есть предостережение против коммерческих спекуляций типа азартной игры, и нам говорят: «Помните, как широко распространены и разнообразны искушения обогатиться за счет других». Честное следование этому совету указывает путь к предмету, выходящему за рамки личной нравственности в отношении азартных игр. Оно должно привести к изучению системы, которая позволяет и поощряет эти злоупотребления, и к требованию решительных изменений. 
Шипли Н. Брайшоу, 1933 
См. также 23.53-23.70 Работа и внешние отношения 

Распоряжение деньгами от имени других 

20.64 
Друзья, которые несут ответственность за денежные суммы от имени других, должны заботиться о надлежащей сохранности и мудром распоряжении такими деньгами. Важно, чтобы, по возможности, для этого использовался отдельный счет в банке, открытый не на имя конкретного человека. Особое внимание следует уделить ведению надлежащих учетных записей, которые, если это необходимо, должны проверяться компетентным аудитором один раз в год. 
1959; 1994 
См также 14.20-14.24 

Завещания 

20.65 
В случае чьей-то смерти возникают затруднения, если завещание составлено небрежно или вовсе отсутствует. Поэтому рекомендуется, чтобы Друзья составляли завещания, будучи еще здоровыми, и при этом обращались за профессиональным советом. Время от времени, завещания следует пересматривать, поскольку, вследствие изменения обстоятельств, бывает разумным составление новых завещаний. 
Следует помнить, что по английским законам завещание автоматически становится недействительным при вступлении в брак (если только завещание не было специально составлено при подготовке к этому браку), а в случае развода супруг(а) обычно лишается преимуществ в завещании. По шотландским законам завещание может потерять силу при рождении ребенка, но ни брак, ни развод не отменяют завещание. При всех вышеупомянутых обстоятельствах важно составить новое завещание. 
Выбирая душеприказчиков следует позаботиться о том, чтобы не перегрузить тех, кто будет задействован в этом качестве, особенно в случае, когда предполагается долговременное поручение. Друзьям, несущим ответственность за детей, следует принять меры для их обеспечения, назначая опекунов и доверенных лиц там, где это необходимо. Когда родителей двое, завещание должно предусматривать возможность их одновременной смерти. И, наконец, местонахождение завещания должно быть известно предполагаемым душеприказчикам. 
1967; 1994 

20.66
Пусть Друзья, составляя свои завещания, проявят пристальное внимание к справедливости и беспристрастности, и не руководствуются капризами и предубеждением в ущерб тем, кто может иметь разумное основание надеяться на их доброту и родственное отношение. Пусть никто (хотя поводы для этого, возможно, возникают или вызываются) не уносит никаких обид в могилу, помня, что всем нам нужно милосердие и прощение. Друзьям советуют не оставлять больших наследств тем родственникам или знакомым, которые не нуждаются в этом; и помнить о насущных потребностях религиозного и социального плана. 
Друзьям советуют, с одной стороны, составлять свои завещания как можно проще, избегая усложненных условий; а, с другой стороны, внимательно рассматривать обстоятельства, которые могут возникнуть после их смерти, так, чтобы предусмотреть надлежащее обеспечение всех, кто упомянут в завещании, даже если будут иметь место рождения, браки или смерти, которых не ожидал завещатель.
1782; 1911 
См также 4.19  Советы о внешних отношениях 

КОНФЛИКТ 

20.67 
И, все Друзья, избегайте раздоров и ссор, ведь именно это поглотит Семя в вас; итак, не давайте этому прибежища в глубине себя, чтобы не было поглощено хорошее в вас, и вы сами не пришли к страданию. Поэтому пребывайте в любви и жизни, в Силе и Семени Бога, что является благородным, царственным состоянием. 
Джордж Фокс, 1656 

20.68 
Я слышал, что некоторые Друзья отказываются от гнева в молчаливом «мире», где нет никакого понимания друг друга. Такие Друзья сердятся, но их молчанием остановлено движение за мир в мире. Если мы сердимся, то знаем, как идут войны. Не имеет значения, кто не прав. Но, действительно, важно, чтобы мы потрудились поговорить друг с другом.
Как нам примириться друг с другом, если мы разделены? Все, что я могу посоветовать - подойти к тому человеку и сказать, что у вас на сердце; сказать, что он(а) поступает так, что вам больно, но что Вы все равно любите их. Но на это нужно время, и не многим людям нравится смотреть человеку в лицо и узнавать, кто он(а). И, таким образом, мы упускаем примирение и не чувствуем, что о нас заботятся. А, почувствовав это, мы понимаем, кто мы, и находим облегчение в слезах, которые всем нам возможно разделить. И здесь начинается мир.
Сью Норррис, 1982 

20.69 
Если у кого-то из наших любимых бывает по-настоящему плохое настроение, мы стараемся избегать обстоятельств, которыми оно вызывается. Если же его настолько легко вызвать, что мы не можем этого избежать, мягкий ответ сразу или позже может содержать спокойный, но настойчивый укор, ради них самих, так же, как и ради нас. Но очень часто наша способность взаимодействовать мирно со своей семьей, нашими соседями и коллегами напрямую зависит от нашего умения вежливо отказаться быть вовлеченным в специфические виды обсуждения или принять чью-то сторону в вопросах, которые пробуждают бесполезные страсти. Мы способны сделать это, к примеру, когда знаем, что у кого-то есть сильные предубеждения, которых мы не разделяем, но которые вряд ли будем в состоянии разрушить своими доводами. Или, когда спор идет о вопросе или факте, который можно легко определить на опыте, либо сверившись с источником справочной информации.
Все это - мелочи повседневной жизни, но они имеют значение для счастья в совместной жизни людей, и они указывают путь к счастью в сосуществовании народов.
Кэтлин Лонсдэйл, 1957 

20.70 
Там, где кто-то кем-то обижен, сначала поговорите наедине друг с другом и попытайтесь помириться между собой; а не пускайте толки и не увеличивайте претензий к людям за их спинами, создавая группировки и вовлекая окружающих. 
Годовое собрание в Лондоне, 1692 

20.71 
Конфликты есть и будут впредь даже в самых спокойных из миров. И это хорошо - мир, где все мы согласны друг с другом, был бы невероятно скучным. Наши различия помогают нам учиться. Через творческий подход к конфликту мы можем меняться и расти; и я не уверена, что без этого может произойти реальное изменение - политическое или личностное. Каждый из нас по-своему поступает с конфликтом и различными путями находит исцеление и примирение. Я хочу, тем не менее, предложить три ключа, три навыка или качества, которые оказались полезными в моем опыте. 
Первый навык - именование: достижение ясности и честности в отношении проблемы: как я ее вижу, и что при этом чувствую. В этих утверждениях важно, что они - мои: «я вижу», «я чувствую» ( а не: «разумеется, очевидно, что ...», «любой правильно думающий человек должен...»). Эта способность назвать по имени то, что, на ваш взгляд, происходит, необходима для придания конфликту открытости, благодаря которой мы можем начать разбираться в нем и пробовать с ним справиться. 
Применение подобного навыка опасно. Можно определенно что-то почувствовать, и это окажется противостоянием. Похоже на раздувание беспокойства там, где не было никаких проблем.  И следует действовать осторожно, заботливо, с любовью, используя язык, который, как мы надеемся, другие могут услышать. Нам нужно тактично поискать наилучшее время для этого. Но сделать это необходимо. 
Второй навык - искусство слушания: выслушивание не только слов, но также чувств и потребностей, скрывающихся за словами. Нужно много времени и энергии, чтобы хорошо слушать. Это - своего рода ткачество: обратная связь, просьба о разъяснении, просьба о том времени, когда вас, в свою очередь, выслушают, подлинная открытость тому, что мы слышим (даже если это причиняет боль), открытость для возможности нам самим измениться под влиянием услышанного. 
Третий навык – искусство отпускания: я имею в виду не уступку, покорность и разрешение переступить через себя, но признание возможности существования других решений для конфликта, нежели те, о которых мы до сих пор думали; включение воображения - предоставление места для Духа. Нам следует отпустить собственную волю – не для того, чтобы подчиниться кому-либо, а чтобы вместе искать решение Бога. Это - вопрос поиска способов отпустить нашу приверженность противостоянию и разделению, разрешения себе быть открытыми для нашей человеческой взаимосвязанности. 
Если мы собираемся проделать любую из этих вещей хорошо - именование, слушание, отпускание – нам следует учиться доверять тому, что от Бога в нас, и тому, что от Бога в тех, кто пойман в ловушку на всех сторонах конфликта вместе с нами. И, чтобы сделать это хорошо, мне нужно быть сосредоточенной, укорененной и опытной в уповании на Бога. Это укоренение – одновременно и подарок, и дисциплина, - то, что мы можем выращивать и выстраивать каждодневным осознанием.
Мэри Лоу Ливитт, 1986 

20.72 
Рекомендуется, чтобы, во всех случаях противоречий и расхождений, люди заботились о том, чтобы либо самим быстро уладить разногласия между собой, либо выбрать для этого нескольких преданных, не вовлеченных в конфликт и беспристрастных Друзей; и чтобы все Друзья остерегались принимать одну или другую сторону. 
1833

20.73 
Пусть Друзья повсюду будут внимательны к тому, чтобы все разногласия относительно внешних вещей быстро устранялись ими либо между собой, либо с помощью посредников; и было бы хорошо, чтобы Друзья всегда оказывались готовыми представить свои разногласия, даже с людьми не наших религиозных убеждений, - на рассмотрение посредников, вместо того, чтобы вступать в судебную тяжбу. 
1833

20.74 
Когда при разделении или разводе требуется судебный процесс, то он должен быть как можно более простым, но при этом соответствующим сложности проблем, которые сопутствуют расторжению брака, и потребности в наилучшем юридическом совете. Пробуйте избежать злобы или неуместного парада разногласий. Посредничество и служение примирения часто помогают уладить подобные вопросы и, таким образом,  избежать препирательств на судебном процессе. 
1994 
См. также 4.20-4.21 и 22.73 

20.75 
Я мысленно вновь и вновь возвращаюсь к этому слову Истины. «Побуждения любви и правды», - кажется, что эти двое порой вступают в конфликт, но, на самом деле, они - неотделимы. Если нам нужно узнать правду, мы должны быть способны видеть незамутненными глазами, и тогда мы полюбим то, что есть, а не то, что должно быть или кажется. Однажды, находясь посредине квакерского процесса принятия трудного решения, я возопила к старшему и более мудрому Другу: «Как я могу говорить правду в любви, когда я не чувствую никакой любви?». Ее ответом было: «Если Вы не говорите правду, любви не будет никогда». 
Элисон Шарман, 1986 
См. также 10.21-10.24 Конфликт внутри собрания и 4.21 Споры среди друзей 

Глава 21

Личный путь

ЮНОСТЬ

21.01
 В то время, когда я был слишком молод, чтобы выбрать религию самостоятельно, я пришел в дом, где религиозный огонь поддерживался всегда пылающим. Мы не владели многими «вещами», но в тоже время мы были богаты незримым богатством. Меня не крестили в церкви, но с утра до ночи я был окропляем росой религии. Мы никогда не ели пищу, не начиная с тишины благодарения; мы никогда не начинали день без «семейного собрания», во время которого мать читала главу из Библии, после чего следовала наполненное молчание. Это молчание, заставляющее всех детей нашей семьи притихнуть в благоговейном страхе, было очень важно для моего духовного развития. Было много работы в доме и во дворе, и все же мы сидели там в молчании и покое, не делая ничего. Очень скоро я обнаружил, что происходит что-то настоящее. Мы чувствовали нисхождение к тому месту, откуда приходят живые слова, и очень часто они действительно приходили. Тогда кто-то начинал говорить с Богом так просто и спокойно, что, казалось, Он всегда рядом. Слова помогали объяснять молчание. И мы находили то, что искали. Когда я впервые задумался о Боге, Он не представлялся мне чем-то далеким. На собрании некоторые из Друзей во время молитвы кричали громко и сильно, призывая Бога, но дома Он всегда слышал хорошо, и, казалось, был там с нами в животворящем молчании. Таким образом совершались мои первые шаги в религии. Это была религия, которую мы созидали вместе. Никто не предлагал мне каких-либо инструкций. Все мы объединялись, чтобы прислушаться к Богу, и затем один из нас говорил с Ним для других. Таким простым путем подсознательно формировались мои религиозные склонности, и корни моей веры в незримую реальность проникали глубоко внутрь, намного глубже моего незрелого и ребяческого поверхностного мышления.
Руфус Джонс, 1926

21.02 
Когда мне было приблизительно семь лет, я объявила, что моя любимая цитата – «До сего места помог мне Господь» [1-я Царств, 7 – прим. пер.]. Старшие повеселились, но я не думаю, что это было забавно. Расстояние от одного дня рождения до следующего кажется бесконечным маленькому ребенку, и «мысли молодости – длинные, длинные мысли». Оглядываясь по прошествии многих лет назад, я думаю, что мой выбор теперь был бы, скорее всего, таким же. Я не готова, здесь и теперь, анализировать и определять причины, но я могу только сказать, что эта тихая уверенность, сопутствующая мне на всем протяжении моей жизни, соединяла младенчество, молодость и зрелый возраст со следующим этапом моей жизни вплоть «до сего места», иногда почти просачиваясь сквозь пальцы, но золотая нить полностью никогда не ускользала из моих рук. 
Элизабет Фокс Говард, 1943

21.03 
И вы, молодые уверовавшие, почувствуйте призвание к прилежному и целомудренному ожиданию Бога на пути его благодатного проявления и явления себя перед вами. Смотрите не во вне, но внутрь себя... Помните, что этот тихий голос, который говорит сегодня с нами, нельзя услышать в шуме и суете сознания; и ясное понимание этого дается в уединении. Иисус любил и выбирал одиночество, часто уходя в горы, в сады и на побережье, чтобы избегнуть толп и суеты, показывая своим ученикам, как хорошо быть уединенным и открытым миру. 
Уильям Пенн, 1694 

21.04 
[Наш] труд основывается на следующей мысли: «То, что ты унаследовал от своих предков, ты должен приобрести сам, чтобы обладать этим». То есть каждое поколение молодых Друзей своим опытом должно обнаруживать для себя истины, на которых построено Общество, чтобы использовать эти истины для продолжения и развития его деятельности. Следовательно, наши случайные отдельные встречи и встречи более молодых Друзей руководимы желанием иметь общие средства выражения нашего собственного опыта. 
Комитет Молодых Друзей, 1926

21.05 
Порой, когда я чувствую слабость, в моем сознании пробуждаются ободряющие воспоминания. Одно из них – импровизированная встреча для богослужения, которая состоялась во время тура «Ливенерс» по Москве. Это была эпоха перестройки и больших изменений, и так как все, что мы делали, было «впервые», мы находились постоянно в центре внимания. К четвертому дню мы были эмоционально истощены и нуждались в отдыхе. Мы нашли тихое место в виде маленькой уединенной комнаты на верхнем этаже колледжа, где мы могли избежать постоянного внимания наших новых друзей. Наша встреча была насыщена эмоциями; мы кричали, смеялись, мы обрели служение, мы исцелялись. Каждый человек (квакер и не квакер) пребывал в служении и все вместе мы восстанавливали наши разрушенные эмоции. Эта встреча была важна для моего духовного развития, и она всегда поддерживает меня в минуты слабости. 
Роджер Дэвис, 1994

21.06
Ежегодные Молодежные Встречи дали нам возможность отстраниться и посмотреть на нашу жизнь в иной перспективе. Будучи квакерами, мы часто озабочены глобальными проблемами, и как молодые люди слишком часто думаем о работе. У нас была возможность остановиться, прислушаться и задуматься о себе... В обсуждении мы сумели осознать свои беспокойства и страхи. Мы поняли, что мы – личности и являемся отдельными единицами, но вместе с тем выступаем и частью любящего сообщества, так что быть одним не обязательно означает быть одиноким. Мы обнаружили, что нет ничего страшного в том, чтобы путаться в своих чувствах, отличаться от других и поступать по-своему. Мы не должны чувствовать вину, когда мы неправы, и понимаем, что должно быть место и для ошибок. Есть люди, которые хотят, чтобы мы были самими собой.
Послание Молодежного Годового Собрания, 1991
См. также 10.16, 21.19 & 22.66-22.71

ПОНИМАНИЕ И ПРИНЯТИЕ СЕБЯ

21.07 
По причине нашего «несовершенства» мы тянемся друг к другу, навстречу целостности взаимоотношений. Наши причуды, наша черствость и различные обстоятельства, когда мы причиняем или нам причиняют боль, – все это бросает нам вызов к тому, чтобы глубже узнать друг друга. Ибо говорится, что наши грехи – это ступени к Господу.
Кеннет К. Барнс, 1985 

21.08 
Мы все, да, я полагаю, все, состоим из смеси хорошего и плохого, и мы не всегда бываем правы в оценке того, что же хорошо, а что плохо. Нам необходимо принимать себя в целом и предлагать это целое Богу, оставлять это Богу, «которому открыты все сердца, ведомы все желания и для которого нет ничего потаенного», и он будет оценивать, что хорошо в нас, а что плохо. И великое чудо состоит в том, что если мы это сделаем, Бог все равно может положиться на нас со всеми нашими недостатками и слабостями, если только мы сами пожелаем быть Ему опорой. Знание того, что я пригоден и иногда могу приносить пользу, открывает мне источник любви и благодарности и силы, который располагается куда глубже даже радости и счастья.
Анна Биддер, 1978

21.09 
Моя жизнь состояла из одной большой превратности: это был скрытый путь, скрытый от людских глаз. Идя этим путем, я испытывала глубокую печаль и унижения. Могу сказать откровенно, что я «блуждал в пустыне безлюдной и не находил никакого населенного города» [Пс. 106, 4 – прим. пер.] и все же как замечательно, что я получила поддержку. Я прошла через многие и большие опасности, многими стезями – я была судима рукоплесканиями мира, и никто не знает, какое это было великое испытание и унижение; и все же я полностью уверена, что опасность эта не столь велика в сравнении с теми опасностями, которые таит в себе религиозное общество. Есть ловушки даже в религиозном сообществе, если мы не на стороже. Иногда я чувствовала, что не настолько опасно было возвыситься в глазах мира, как возвыситься в глазах тех, кто обладает большим авторитетом в нашем собственном Обществе. Много раз я могла воспользоваться словами сэра Фрэнсиса Бэкона – «Когда я возносился перед людьми, я падал в унижении перед Богом».
Элизабет Фрай, 1844

21.10 
В этом столетии мы вновь были переполнены сознанием собственной темноты – того, что мы несем эту темноту в себе самих. Мы больше не должны проецировать нашу темноту вовне, в демонов или «козлов отпущения» – или, если мы будем совершать это, мы будем знать, что сами являемся причиной бедствий. Именно столкновением со своей собственной темнотой мы распознаем свет. И этот свет сам по себе, и темнота, которую он показывает нам – оба они сосредоточены в нас.
Лорна М. Марсден, 1983

21.11 
Те, кто затрудняются принять идею теневой стороны личности в отношении самих себя, чье знание человеческой природы двумерно (то есть, не отличается глубиной), слишком легко полагают, что этика свойственна чувствам, что ненависть, враждебность, жестокость или жадность являются безнравственными. Они, возможно, не понимают, что чувства, которые возникают в нас, ни моральны, ни аморальны, но нейтральны. Высшее значение этики – быть способом воздействия на наши чувства. И мы не будем свободны в своем выборе, если не будем знать, каковы они. 
Джек Х. Уоллис, 1988

21.12 
Душевные тревоги могут научить нас многому из того, чему не в состоянии научить экстаз – не только терпению и настойчивости, но также смирению и симпатии к другим.
Эдвард Грабб, 1933 

21.13 
Когда мы спускаемся с наших башен и покидаем наши убежища, и занимаем свое место в обычных домах, в цехах, и вокруг нас толкаются наши собратья, мы находим, что наши чувствительные души избегают некоторых из этих контактов: этот мужчина унижает нашу гордость, а тот оскорбляет наше эстетическое чувство; эта женщина превратно понимает наши слова, а та неверно истолковывает и обижается на наши действия. Куда легче восторгаться человечеством, чем любить своих ближних. 
Филлис Ричардс, 1948

21.14 
Мы знаем, с различной степенью осознанности, наши собственные слабости и возникает склонность думать, что другим – кто кажется на первый взгляд очень уверенным и самонадеянным – наш путь не стоит усилий. Но многие из тех, кто производят впечатление способных совладать со всем и сильных и неутомимых, в действительности совсем иные за своими масками. Мы все ранимы; все мы чувствуем себя неполноценными и пристыженными; все мы что-то преодолеваем. Но это часть того, чтобы быть человеком; это объединяет нас, помогает нам находить нашу связность. 
Джун Эллис, 1986

21.15 
Я обнаружила на опыте своей жизни, что время от времени, когда я наслаждаюсь новыми радостями или принимаю решение, сталкиваюсь с проблемой или горем, мне необходимо с кем-то поделиться этим. Даже если мой слушатель говорит немного, но разделяет чувство радости со мной, находится рядом со мной, когда я борюсь, грустит со мной в час моего бедствия – я могу лучше понять ситуацию и овладеть ею. Я полагаю, что это справедливо для большинства из нас. Есть моменты, когда мы нуждаемся друг в друге. Если в эти минуты неизданный крик находит отклик, то мы действительно встречаемся, а не ищем друг друга на ощупь или скользим друг мимо друга. Но если двое делятся на еще более глубоком уровне собственным опытом в поиске последней реальности в жизни, то божественное начинает светиться через человека и нечто новое рождается для обоих.
Маргарет С. Гиббинс, 1969

21.16 
В речи на окончание Декады Женщин Организации Объединенных Наций, в 1985, Алиса Уизер сказала:
Каждый из нас ответственен за наши собственные действия и наши собственные реакции. Мы не ответственны за чьи-либо действия и реакции. Это весьма важно для женщин в особенности, потому что большинство женщин учили, что они ответственны за счастье каждого в семье. Их учат, что все семейные несчастья и раздоры – их ошибка. Но ответственность несет каждый индивидуально. 

21.17 
Истинная набожность не отворачивает людей от мира, но позволяет им жить лучше в этом мире и подвигает их на попытки исправить его: не под горшком скрывает светильник их, но устанавливает его на стол в подсвечнике. 
Уильям Пенн, 1682

21.18
Лелеете ли вы то, что от Бога в вас самих, чтобы эта любовь возрастала и направляла вас?
Советы и вопросы, 1988 

21.19 
Когда я окончила школу и вышла в свет, меня переполняла уверенность в том, что ничто столь малозначащее как Общество Друзей не будет удерживать меня. «Я хочу жить по-настоящему», сказала я. «Друзья – хорошие люди, дяди и тети и кузены, они друзья семьи и я всегда должна быть вежлива с ними. Они не пьют, не курят, не дают клятв, никогда не выходят из себя. Они не любят деньги, они не поклоняются успеху (ну, возможно, лишь немного), они не играют в азартные игры, они не драчливы. Но они не делают того, что они хотят делать. Даже если они очень хотят что-то сделать, в глубине они подозревают, что это не слишком хорошая вещь. Но я совсем не такая. Я хотела бы выпивать и курить, зарабатывать деньги и быть успешной. Я хочу сражаться и побеждать; я хочу радоваться, развлекаться, быть самой собой. Я талантлива, умна и стервозна; я сбегу, ибо я точно не квакер и знаю, какова я есть. Я ничья дочь и ничья внучка», сказала я вызывающе, «Я – это я». И я промаршировала вниз по Шефтсбери, размахивая своим флагом, только случайным взглядом удостоив Вестминстерский Дом Собраний.

То, что я рассказываю – классическая история, но мы должны признать, что каждый штамп содержит глубокую правду и история является классической, потому что очень многие люди признают ее истинной. «Отец», сказала я, «Дай мне мое наследство и я пойду искать свою судьбу». Итак, я взяла свое наследство, и пошла и тратила его. Когда оно закончилось, я обратилась к себе и, найдя саму себя малосостоятельной перед лицом требований, которые казались мне трудновыполнимыми, я пришла на собрание. 

«Вот и я», сказала я.
«Хорошо».
«Я ненадолго присяду».
«Все, что пожелаешь».
«Вы не должны чего-то ожидать от меня», сказала я, «я могу принести только свои нужды».
«Все, что у тебя есть».
Дороти Ниммо, 1979

21.20 
Духовное одиночество… приходит к большинству – возможно, ко всем из нас – рано или поздно. Бывают времена в нашей жизни, когда потоки веры кажутся очень далекими, времена засухи, времена, когда мы не чувствуем покоя и Божественного руководства. В это время мы можем оставаться в стороне от собрания, чувствуя, что оно не дает нам той духовной помощи, в которой мы нуждаемся; либо мы можем продолжать ходить и активно участвовать во внешней жизни и делах собрания, и в то же время внутри чувствовать невыносимое одиночество и тоску по свету, который осветит нашу темноту. Я думаю с благодарностью о Друзьях, которые принесли свет в мою темноту – возможно, одно только предложение, дружелюбное письмо, прогулка среди холмов: их помощь, вероятно, была бессознательной, но они оказались способны сделать это, потому что были чутки к божественному водительству. Стремимся ли мы быть проводниками божественной любви и заботы? Забота – это самое главное.
Эдвард Х. Миллиган, 1951

ЖИТЬ ПОЛНОЙ ЖИЗНЬЮ

21.21 
Искусству жить нужно учиться, как и всякому искусству. Требуется воображение, чтобы каждое улучшение, каждое изменение было не просто отличием, но творческим актом. Достижение на любом уровне выше самого низкого требует сохранения мужества, несмотря на текущее настроение, и взыскательной самодисциплины. Искусство христианской жизни призывает к точно такой же самоподготовке; но вознаграждает оно не только эстетическим самоудовлетворением. Душа, жаждущая Бога, насытится. Сама жизнь приобретает новый смысл. Таким образом, мы ломаем границы тюрем, которые возвели сами. Таким образом, мы приобщаемся свободе Царства Божьего, которое, каждый день, во всем мире проявляется в сердцах людей.
Гораций Б. Пойнтинг, 1946

21.22 
Иногда кажется, что в наши дни существует избыток религиозной и социальной занятости, круговорот комитетов, конференций и путешествий, в которых цена «миролюбивой мудрости» не принимается в расчет. Иногда мы, похоже, склонны расценивать как заслугу наше участие в таких мероприятиях. По крайней мере, мы должны быть уверены, что жертвуем своим досугом ради чего-то стоящего. Истинная неспешность – прекрасна и не может быть с легкостью отброшена. Действительно, это одна из выдающихся и самых чудесных особенностей жизни Христа, в которой, со всем его трудом проповеди, исцеления и размышлений о Царстве, он оставляет за собой этот смысл досуга, времени для того, чтобы молиться и созерцать, стоять и смотреть на кукурузные поля и рыбацкие лодки, и слушать исповедь ближних и прохожих… 
Большинство из нас время от времени нуждается в ощущении чего-то просторного или открывающего простор, когда Время перестает быть врагом, погонщиком и становится нашим другом. Чтение хорошей литературы, созерцание естественной красоты, занятие садоводством, пока наш дух не посвежеет и не расширится, подойдет нам для подъема и устроения жизни, независимо в личных или в церковных делах. Скорее это поможет нам отделить основное от второстепенного, узнать, где мы действительно нужны и обрести чувство меры. Мы ощутим на себе пользу досуга даже посреди наполненной и занятой жизни. Люди не изливают свои радости и печали тем, кто все время смотрит на часы.
Кэролайн С. Грэйвсон, 1937

21.23 
Вопрошание Иисуса в Нагорной Проповеди: «И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного вы делаете?» [Мф 5, 47 – прим. перев.] Что особенного вы делаете? Как часто он выказывал одобрение избыточному великодушию, когда оно было вызвано простым и чистым побуждением сердца. Он выступил в защиту деяния женщины, которая разбила алебастровый сосуд с драгоценным маслом, чтобы умастить его ноги. «Если твой брат рубашку хочет у тебя отсудить, пусть забирает и плащ» [Мф 5, 40 - прим. перев.] – другими словами, больше, чем он ожидает получить. В его притче о Блудном Сыне отец не ждет, чтобы приветствовать своего сына в дверях дома; он выбегает навстречу ему и одевает его в лучшую одежду. Именно в этом избытке, этой расточительности, которую мы находим в любви Бога к нам, открывается мне значение слова «Благодать». 
Именно ради этой благодати мы молимся; мы, также, способны любить с избытком, даже если это может показаться глупым в глазах мира. 
Филлис Ричардс, 1949

21.24 
Все наши чувства даются нам, чтобы наслаждаться и чтобы восхвалять Бога. Запах моря, цветущего рождения на ветру, нежной плоти маленького ребенка; вкус зрелой сливы или только что испеченного хлеба, чувство теплой кошачьей шерсти, или тела возлюбленного – все это формы благодарственного обращения к Богу. Я уверена, что как неправильно быть не в состоянии восхищаться нашими телами, так неверно и дойти в этом до излишества. Не быть обжорой не означает, что мы не можем восхищаться хорошей пищей: не быть во власти вожделения не означает, что мы не должны наслаждаться утонченными удовольствиями секса: не быть пассивным не означает, что мы никогда не должны лежать на солнце, не действовать, только быть. Когда Иисус сказал, «Я пришел для того, чтобы жизнь они обрели, жизнь во всей полноте» [Ин 10, 10 - прим. перев.], я не думаю, что Он говорил только о духовной жизни – я думаю, Он хотел, чтобы мы восхищались всем хорошим в этом прекрасном мире, который создал его Отец. 
Белла Баун, 1980

21.25
Возможно самый пренебрегаемый из всех советов – что мы должны жить дерзновенно. Будь у меня одно желание, я попросил бы Духа положить нам в чулки для рождественских подарков теплоту, открытость, страсть, немного эмоции, которая располагает иногда подурачиться. 
Джеральд Пристланд, 1977 

21.26
Одна только «жизнь» может привести нас к жизни, и ничто не имеет силы в ее отсутствие. Ищите жизнь во всем и лелейте всеми доступными способами.
Ханна Килхэм, 1831 
См. также главу 22 Близкие отношения

ТВОРЧЕСТВО

21.27 
Внезапная концентрация внимания дождливым августовским утром. Гроздья ярких красных ягод, некоторые сморщенные, некоторые испортившиеся, другие – прекрасные, висят среди зеленых листьев. Опыт длился, возможно, не больше нескольких секунд, но это был момент вне времени. Я был захвачен тем, что я видел: я стал частью этого: ягоды, листья, капли дождя и я, мы образовали единое целое. Момент красоты и гармонии, и смысла. Момент понимания. 
Ральф Хетэрингтон, 1975

21.28 
Есть ежедневное окружение красоты, равно как и добродетелей, мир цветов и книг, и кино, и одежды, и обычаев, так же как гор и шедевров… Бог присутствует во всем, что прекрасно, не только в естественной красоте земли и неба, но и во всем соответствии языка и ритма, описывает ли он небесное видение или уличную драку, Гамлета или Фальстафа, философию или шутку; во всем соответствии линии, цвета и оттенка, увиденном в Сикстинской Мадонне или в вязаном детском платье; во всем соответствии звука и ритма, и меры, будь то музыка Страстей Баха или детский перезвон. Количество Бога, если так можно выразиться, изменяется в разных случаях, но Его качество красоты в соответствиях остается одним и тем же.
Кэролайн С. Грейвсон 1937

21.29 
Робин Таннер (1904-1988), оставаясь на протяжении большей части своей жизни инспектором образования, ответственным за прикладное искусство в начальных школах, сам был одаренным преподавателем и очень оригинальным художником.
История протеста ранних Друзей против излишеств и нарочитой неумеренности очаровательна. Легко высмеять их очевидное опровержение Искусств; все же нужно признать, что из этого, конечно образно, родилась строгая, воздержанная, освежающе простая красота... Обнадеживает то, что Общество не представляет собой нечто завершенное; мы можем посмеяться над собой и продолжать учиться. Пока нам дают возможность постоянного переосмысления, для нас есть надежда. Особое заступничество за Искусства больше не нужно. Они не представляются уже отпадением от Бога, как это считалось когда-то. Скорее они рассматриваются как проявление Бога. 
Робин Таннер, 1966

21.30 
Сомнение, касающиеся традиционной политики Общества по отношению к искусствам, было выражено Элизабет Фрай в 1833 году:
Как мне кажется, это одно из важных средств помощи человеческому уму в его оздоровлении, так же как и отдых, который для этого необходим; обучение этому должно в максимальной степени приближаться к обучению тем вещам, которые приносят благополучие, а заодно и удовольствие. Мое наблюдение над человеческой природой и различными вещами, которые часто затрагивают ее, вынуждает меня сожалеть, что мы как Общество совершенно перестали наслаждаться звучанием. Конечно, Тот, кто создал ухо и сердце, не станет наделять этими вкусами и способностями без некоторой цели.

21.31 
Принятие практики музицирования, как одобренной для Друзей деятельности, было затруднено по причине вполне ясно выраженных ранними Друзьями представлений. Соломон Экклз, профессиональный музыкант из семьи музыкантов, пробовал сжечь свои «virginals [муз. инструмент, напоминающий клавесин – прим. перев.], скрипки и все прочее» и когда люди попытались предотвратить это, «я был вынужден топтать их и разломать их на кусочки [потому что я видел] различие между арфами Бога и арфами человеческими.» Точно также и наш основатель, Джордж Фокс, говорит в своем дневнике, что он был «подвигнут, чтобы возвышать свой голос также против всех разновидностей музыки... [которые] обременяют целомудренную жизнь и возбуждают тщеславие в умах людей.» Таким убеждением, по преимуществу, Друзья руководствовались до 1978 года, прежде чем Ормерд Гринвуд назвал это отношение вероотступничеством. Теперь мы можем сказать, что Друзья не только принимают музыку, но что создание, исполнение и слушание музыки, для многих, является существенной частью их духовной жизни. Свидетельство этому может быть найдено в опыте «Левнерс». Молодежный Квакерский Театр не только привел нас в восторг, но бросил нам вызов; и премьера Квакерского Фестивального Оркестра и Хора ворот Гринхэм в Королевском Фестивальном Зале в 1985 явилась причиной самого большого британского квакерского сбора – музыкального или иного – в этом столетии. Принятие музыки прошло ряд ступеней: во-первых, для Друзей стало приемлемым заниматься этим как чем-то повседневным; во-вторых, они сочли допустимым заниматься этим вместе; и, в-третьих, они посчитали возможным включить это в их вероисповедание. Так, многие собрания сегодня признают, что музыка, которую слушают или поют вместе, заведомо способна помочь Друзьям подготовить их сердца и умы. И некоторые Друзья чувствуют: совершаются ли богослужения спонтанно или при наличии подготовки, они могут способствовать достижению того центра, который находится в глубине нас, что характерно для собрания проводимого в свете. Сегодня Друзья признают, что мы можем слышать арфы Бога, которые звучат через «арфы человеческие».
Джон Шелдон, 1994

21.32 
На тропинках воображения встречаются художник и мистик. Откровения Бога не все одного рода. В искусстве, как и в религии, поиск всегда является поиском ритмов отношений, единства, убеждения, тайны, восхищения жизнью, которая представлена в большом искусстве и истинной религии. 
Обращение Хораса Б. Пойнтинга, 1944 

21.33 
Уолдо Уильямс (1904-1971), который присоединился к Друзьям в 1963, был одним из ведущих валлийских поэтов двадцатого столетия. Его поэма «Mewn dau gae» находится здесь не потому, что это размышление над творческим потенциалом, но как яркий пример того, что слова обладают силой выявлять глубокие тайны жизни. 

Откуда море света скатилось
На Цветочный Луг и Цветочное Поле? 
После того, как я бродил долгое время в темной стране,
тот, кто был всегда, откуда он пришел? 
Кто, о, кто был метким стрелком, внезапно проливающим свет? 
Подгоняющий волны моря был охотником, живущим в поле. 
Поверх яркоклювых свистунов, благоразумной суеты чибисов, 
великую тишину он принес мне.

Волнение, которое он дал мне, где только 
Солнечная мысль возбуждала лирику теплоты, 
Потрескивание утёсника обыкновенного, который созрел на склонах, 
Гостеприимство камыша в их мечте о синем небе. 
Когда воображение просыпается, кто взывает 
Подняться и идти, танцевать, смотреть на мир? 
Кто прячет это среди слов, 
То, что было там, на Цветочном Лугу и Цветочном Поле?

И когда большие облака, мимолетные странники, 
Были красны на закате бушующего ноября, 
Внизу, где ясени и клены разделяли поля, 
Песня ветра была глубока, как бездонная тишина.
Кто, посреди великолепия, изобилия, 
Стоит там, привлекая, вбирая все это? 
Свидетель каждого свидетеля, память каждой памяти, жизнь каждой жизни, 
Тихий умиротворитель беспокойной души.

И вот, наконец, весь мир погрузился в покой,
И по двум полям его люди шли, 
И сквозь, и промеж, и около них, простиралась доброта, 
И восходила из тайных мест, чтобы сделать их одним целым.
Как тогда, когда иные из нас отправлялись с вилами за урожаем 
Или с тяжелых лугов тащили камышовую солому, 
Как близко мы тогда оказывались друг к другу – 
тихий охотник так обвивал своей сетью нас!

Времена крови на траве и свет печали, 
Кто насвистывал поверх них? Кто слушал только сердце? 
Мошенник гордыни и каждого следа ищейка, 
Бегущий от армий, эй, вот его призывный свист – 
Познание себя, познание, пока, наконец, мы действительно не узнаем его!
Как сильно забились сердца после эпохи оледенения. 
Фонтаны ударили в небеса, пока
Не упали назад, их слезы были похожи на листья дерева. 

День размышляет над всем, что под солнцем и облаком, 
А Ночь мыслит клетками своего широко разветвленного мозга – 
Как спокойны они, и она, дыша свободно 
Через Цветочный Луг и Цветочное Поле, 
Властвует над полями, полными народа. 
Конечно, это должно свершиться. В который час это произойдет, 
Что придет тот, кто вне закона, охотник, самозванец, 
Что возвратится Король в Изгнании, и пред ним расступятся камыши?

Перевод на английский Тони Конрана.
Уолдо Уильямс, 1956

21.34
Одним из самых ярких событий [индивидуального вероисповедания] для меня явилось отрешенное, в течение по меньшей мере часа, созерцание картины голландского живописца Вермеера, и впитывание ее абсолютной красоты... Комната была переполнена людьми, но я забыл о них, потому что я также забыл о течении времени. Сосредоточенное созерцание этого исключительного шедевра дало результат, который наложил несмываемый отпечаток на мой ум и навсегда обогатил его. Я знаю, что мои повседневные действия видения и наблюдения были обострены этим опытом. Во мне открылось сознание величия художника и его живописи, и я уловил, чувствуя благоговейный трепет, свет его вдохновения и творческого начала. Вслед за тем, мне было дано нечто, что я могу описать только как, в буквальном смысле, превосхождение повседневности. Этот весьма простой мирской акт был для меня действительно боготворящим опытом. 
Джордж Горман, 1973

21.35 
Молящиеся подобны спицам колеса. Чем ближе они к центру всей Жизни, тем ближе они друг к другу. Достигнув Центра, они соединяются в единой жизни через созидательную любовь Бога.
Говард Х. Бринтон, 1931

21.36 
Я верю в возможности обычных мужчин и женщин; в их огромный потенциал; в их способность превосходить самих себя; в их сущностное творческое начало; в них, как в художников. Я не верю в «немногих избранных»: я верю в нас всех. 
Я полагаю, что мы были ниспосланы в этот мир, чтобы жить и наслаждаться им; мы способны взять от всего этого в полную меру наших возможностей. Я полагаю, что это состояние изобилия и богатства тогда нисходит на каждого человека, когда он стремится внести в жизнь нечто свое собственное, неповторимое. 
Я верю в уникальность каждого ребенка и каждого мужчины и женщины, и прославляю ее. Я полагаю, что превыше всего эта уникальность нуждается в том, чтобы ее лелеяли, защищали, поддерживали и помогали вырасти, расцвести и осуществиться. Наша работа состоит в том, чтобы распознавать и содействовать развитию этой уникальности. В большей или меньшей степени каждый из нас несет особую ответственность за то, чтобы задействовать художника в нас. Да: я верю, что можно взять лучшее из обоих, из всех, миров! 
Я полагаю, что каждый должен быть успешным. Я верю, поэтому, в то, что следует хвалить и принимать похвалу. Похвала и оценка необходимы всем нам. Я полагаю, что если все обстоит хорошо с человеческим отношением в нашем окружении, то мы готовы совершать продолжительное усилие, которое является необходимой гарантией успеха. 
Я верю в работу. Я верю в игру. В целом я не вижу никакого различия. Позвольте нам не бояться работы! Игра – развлечения – поэзия – музыка – движение – все Искусства являются излишеством и все-таки они абсолютно существенны. Они делают возможным невозможное и примиряют непримиримое. Я верю в абсолютную необходимость искусств. Не хлебом единым жив человек. 
Робин Таннер, 1963

21.37 
«Что это на полке?» спросила моя подруга-художница. «Это турбинное лезвие. Его спроектировал я», ответил я с гордостью.
«О», сказала она.
Зайдя ко мне три недели спустя, она спросила, «Почему это все еще там?».
«Потому что я думаю, что это прекрасно».
«О», сказала она.
Моя подруга восхищалась красотой собора, Рембрандтом, Тернером, сонетами. Я же не нахожу ничего в соборе, немного в Рембрандте или поэзии, много в Тернере. Я нахожу массу великолепия в Конкорде, Нортоне, современном висячем мосте, в исчислении и хорошей компьютерной программе – особенно, если ее написал я! Она – мало или ничего. Я прихожу в трепет от звука гоночного автомобиля, вида и запаха механического цеха, шума и балетного движения людей и машины, формирующей белую горячую сталь в печи – и от моего турбинного лезвия. Она – нет. Мы могли быть доведены до слез горами, Бетховеном, Бриттеном, облаками... и дружбой. 
Грэхем Кларк, 1994

21.38 
В радиопередаче, где бывший коллега размышлял о Великой пятнице, я с удивлением услышал его рассказ о том, как прослушивание Бранденбургских концертов Баха сыграло решающую роль в его восстановлении от почти рокового сердечного приступа. Он признался, что всякий раз, днем или ночью, когда он слушал их на плеере «Сони», который дал ему сын, он чувствовал, как атомы в его теле перестраиваются сами собой в соответствии с чудесным порядком и свободой музыки Баха. С того момента, как он начал слушать их, началось его выздоровление.
В течение многих недель после услышанного, я сам пребывал в раздумье над тем, как музыка оказывает укрепляющее воздействие на меня. Я прослушал Бранденбургские концерты снова и осознал, что они возбуждают мою центральную нервную систему. Но тогда же я отметил, что Фрэнк Синатра, поющий «Нью-Йорк, Нью-Йорк», или пение Шерли Бесси «Не плачь по мне, Аргентина», могли вызывать подобный эффект. Необузданная энергия пения Тины Тернер, если я отдался ритму, могла вызвать ответную волну энергии во мне. Мне понятен тот факт, что студенты, выполняющие тесты после прослушивания Моцарта, как сообщается, имеют лучшие результаты, чем тогда, когда они выполняют эти тесты без музыкального воодушевления. Святой Дух может действительно восстановить наше здоровье (или стимулировать нас к хорошей работе) через музыку так же, как с помощью молитвы или антибиотиков! И почему, собственно, я должен удивляться этому? Творческий потенциал – это подарок, который мы получили на восьмой день творения. В наименовании и пересозидании мира мы являемся со-трудниками Бога, и возделываем ли мы сад или готовим пищу, создаем картину, предмет мебели или компьютерную программу, мы разделяем продолжающийся акт творения, через который постоянно обновляется мир. 
Джо Фарроу, 1994

21.39
Впервые я по-настоящему узнала о Духе во мне, когда была подростком – это произошло во время танца. Вот, наконец, был [найден] путь успокоения мыслей, вопросов и рассуждений в моей голове, осталось только бытие. Мое тело оживало, отвечая музыке, и эмоции высвобождались. Я узнала радость и открытость, которая была новой для меня. 
Будучи взрослой, я все еще считаю непосредственное свободное движение к музыке религиозным опытом; эмоции и реакции приходят из глубины меня, а не через осознанную мысль. Танцевать так с другими – встречаясь и разделяя это состояние без слов, но с открытой восприимчивостью – это опыт духовного восхождения. 
Дженнифер Фишпул, 1991

21.40 
Я чувствую, что создание поэзии мало чем отличается от того, как произносятся слова на квакерском собрании. Сначала сердце и ум должны быть подготовлены – но эмоциональная и умственная подготовка в искусстве есть нечто, что мало кто из не-художников представляет себе. Потом наступает ожидание, возможно в течение многих месяцев, потому что поэзия не может быть вызвана принуждением: это акт воображения, не желания ... и затем наступает, наконец, момент уверенности, сопровождаемой, обычно, некоторым физическим действием, и слова начинают течь. 
Клайв Сэнсом, 1965

21.41 
Только в мастерской и на станке можно действительно проникнуть в душу столярного мастерства. Есть инструменты, есть лес – грубые доски, необработанные, изборожденные пилой. Каждое в отдельности является бесполезным, их должны соединить душа и дух проектировщика и мастера; ловкие руки, направляемые живым умом; знание, полученное только в течение многих лет изучения и практики; творческий инстинкт и способность, которая, при условии правильного использования инструментов, преобразует простую доску в вещь полезную и красивую – все это может быть источником неиссякаемой радости… Именно у токарного станка, когда я был молод, я впервые понял очарование линии, контура, который течет непрерывно, уменьшаясь и увеличиваясь, иногда прерываясь орнаментом... Те, кто изучают столярное дело в течение полувека, по-прежнему ощущают себя учениками, неспособными упаковать все свои знания в ореховую скорлупу для удобства новичка. Обучение практикой – не тоже самое, что обучение в университете; оно, тем не менее, в своем роде требует таких усилий, что заслуживает равного одобрения и уважения, и можно с надеждой отметить, что эта идея постепенно получает признание. Плотники, жившие столетие назад, добавили к своим плотницким работам достоинство ремесла; вот почему уцелевшие образцы их ручной работы до сих пор хранятся. Не будем думать, будто столь высокая оценка обусловлена просто тем, что это старинная работа. Даже небольшое обучение раскроет художественный ум, который направит руки, восприятие, которое уловит принципы дизайна, определенное знание в его убедительной законченности. Существует тайна его постоянного вдохновения, его силы успокаивать и очаровывать. 
Уолтер Роз, 1938
См. также 23.53-23.70 Работа и экономические отношения. 

21.42 
Сегодня наука открывает вновь творческую тайну вселенной. Прежняя самоуверенность в значительной степени ушла. В пределах первой четверти двадцатого столетия произошла революция. Законы механики больше не дают объяснения всем вещам. Человеческий ум осознал нечто загадочное и непредсказуемое в самой сердцевине бытия. Вещество и радиация обнаружили сложность, которая едва ли предполагалась в восемнадцатом столетии. Исследование тонкой структуры вещества, похоже, ведет нас так же далеко в неизвестное, как исследование самых дальних космических пределов. 
Говард Х. Бринтон, 1931

СТАНОВЯСЬ СТАРШЕ

21.43 
Чем старше мы будем становиться, тем тяжелее нам будет признать, что служение, совершаемое у всех на виду, не для нас, что вероятность свершения нами чего-то в мире невелика, что наши прежние мечты о некоторой большой целительной работе содержали значительную долю личной амбиции. 
Очень многие мужчины и женщины должны были постичь этот горький урок – и затем обнаружить, что все изумительные возможности лежат подле них. Мы не должны идти на край света, чтобы найти их; нам не обязательно быть молодыми, умными, способными, красивыми, талантливыми, обученными, красноречивыми или очень мудрыми. Мы найдем их среди своих ближних, так же как среди незнакомцев, в наших собственных семьях, так же как в кругу людей посторонних – эти великолепные возможности быть добрыми, терпеливыми и понимающими. 
Это призвание так же подлинно, как и некоторые более очевидные вещи – призвание обычных мужчин и женщин к постоянным, непритворным проявлениям сердечной доброты в повседневной жизни. Они не нуждаются ни в каких специальных медицинских направлениях прежде, чем они приступают к такому служению, не нуждаются ни в какой прививке против чего-либо, за исключением безразличия и вялости и, возможно, потворствующей себе робости. Как просто это звучит; насколько трудно это зачастую сделать; и настолько же возможно это с божьей благодатью. 
Клиффорд Хай, 1962

21.44 
Такова неизменная привлекательность жизни во Христе. Это жизнь, которая даже в старости всегда в обновлении; в ней есть всегда какой-то призыв к радостному ожиданию; это – жизнь, где, через каждое откровение божьей благодати, как оно приходит к нам, написано золотыми письменами: тебе следует видеть нечто более возвышенное, чем вещи мира сего. Это дает полный простор... нашему желанию высокого приключения. Никакая мыслимая жизнь не может быть настолько интересной, настолько бодрящей, как та, которой мы живем во Христе. 
Уильям Литтлбой, 1917 

21.45 
Мы должны знать, что всегда есть еще большая «жизнь», чтобы «жить», и есть еще высоты, чтобы преодолевать их. Трагедия среднего возраста состоит в том, что зачастую мужчины и женщины перестают стремиться «к цели их высокого призвания». Они перестают учиться, перестают расти; они бросают все и уходят из жизни. Как мудрость приходит с годами, так и мы начинаем измерять наши события не тем, что жизнь дает нам, не вещами, в которых отказано нам, а их силой помогать нам расти в духовной мудрости. 
Эвелин Стердж, 1949

21.46 
Те из вас, кому возраст или болезни создают препятствия для более активной работы, и те, кто на пенсии, в этой своей обособленности получают возможность высвобождения сил для другого. Ваши молитвы и мысли простираются далее, чем вы думаете, и поскольку Вы ожидаете в терпении и единении с Богом, Вы можете сделаться служителями мира и исцеления и оставаться молодыми в душе. 
Лондонское Годовое Собрание, 1923 

21.47
Кто эта старуха, с которой я должна жить теперь? 
Всю предыдущую жизнь я жила сама с собой, 
Не все было гладко, я допускаю, 
Тем не менее, мы ладили. 
Видишь ли, мы делили одни привычки: я сама и я.
К примеру, мы обе думали и двигались быстро.
А эта незнакомка использует палку – ползет вперед,
Роняет вещи и не может их собрать.
И как же медленно все до нее доходит.
Я теряю терпение с ней.
Я сама и я работали, играли, спали ночами
после насыщенных дней. Она же сидит и сидит.
Добрые люди говорят
«Я приду навестить тебя вскоре, моя дорогая».
«Разве она не чудо», говорят они.
Я так не думаю. Иногда я думаю…
Ну, вы знаете, что я имею в виду!
(Другие думают также,
Иначе они не были бы столь добры к этой старой развалине.)
И хуже всего то, что, кажется, она меня достала.
Бог знает, как я совладаю с этим,
Но если он знает, возможно, он проследит.
Кэтрин Мур, 1983

21.48 
Я убеждена, что это – большое искусство: знать, как стареть изящно, и я настроена заняться им... Я всегда думала, что я должна любить стареть, и я нахожу это еще более восхитительным, чем ожидала. Настолько замечательно покончить с вещами, и не чувствовать никакой потребности в дальнейшем слишком интересоваться земными делами... Я чрезвычайно довольна тем, что могу позволить одному делу идти за другим, и ждать спокойно и счастливо открытия двери в конце пути, которая впустит меня в мою настоящую обитель.
Ханна Уайтол Смит, 1903 

СМЕРТЬ 

21.49 
Я рад, что я был здесь. Теперь мне ясно, мне совершенно ясно... Все хорошо; Семя Бога правит всем и самой смертью. И хотя я слаб телом, все же власть Бога простирается над всем, и Семя царствует над всеми объятыми смутой душами.
Джордж Фокс, незадолго до его смерти, 1691

21.50 
Свидетельство об Абигайль Уотсон (1684-1752):
Приблизительно за год до того, как она умерла, она сочла разумным отложить свою поездку, поскольку не находила в себе того, что обязывало бы ее совершить путешествие за границу, ибо делала это довольно часто во всякое время, когда была способна это делать; однако сказала весьма легко, что «она находит свою работу исполненной, и на ее пути нет никаких препятствий», и остается только ожидать спасения у Бога, «кто», сказала она в почтительном и благодарном настроении духа, «был с ней всю ее жизнь, и вот я буду петь, петь, петь». 
Национальное Полугодовое Собрание в Дублине, 1753

21.51 
Я чувствую и желаю, чтобы вы чувствовали вслед за мной и вместе со мной, после Скалы вечной жизни и спасения; ибо мы призваны обосноваться здесь, чтобы пребывать в постоянном единстве, которое не может быть ни поколеблено никакими изменениями времени, ни прервано в нескончаемой вечности… Мы не можем одобрять или не одобрять в частностях правильность работы Вседержителя. Мы должны одобрить целое и сказать: Твоя воля да будет во всем… Желание моего сердца – великое благословение времени и утешение вечности... позволяют себе не иметь никаких заслуг; доверься Богу, и он будет нести тебя через все. 
Джоб Скотт, незадолго до его смерти, 1793

21.52 
Я страстно желала, чтобы мне сказали наверняка, что мы (поскольку я боялась за себя и за тех, кого любила) не умрем, действительно не умрем. Чего я искала – это бесспорного доказательства моего личного бессмертия. В течение нескольких следующих лет страх оставался со мной, как обстоятельство, омрачающее любовь. Тогда моя мать умерла. Я чувствовала, как и можно было ожидать, горе, раскаяние в своей несостоятельности как дочери, гнев из-за болезни и утраты, и все множество эмоций, связанных с тяжелой потерей, которые обычно возникают в подобной ситуации. Но страх личного уничтожения был встречен знанием, что «Смерть – это не конец. Твоя мать все еще любит тебя, и ты можешь продолжать любить ее». Я не знаю, как я «услышала» эти слова: не было ни видения, ни голоса, ни особого момента или места. Но я действительно знаю, что на следующий день после ее смерти я сказала моему мужу, что я «услышала». 
Энн Хоскинг, 1980

21.53 
Субботним утром, делая шоколадные горки, 
И ты, вся в шоколаде, 
Размазанном вокруг твоего розового рта, 
Выглядя очень комично,
Повернулась ко мне и сказала,
«Бабуля, твое тело 
Вернется снова, 
После того, как ты умрешь?» 
«Нет, не в этом теле», ответила я, 
Складывая горку, 
Аккуратно оформленную, 
На противень между нами. 
«Но я буду в порядке и рядом,
Паря где-нибудь, смеясь вместе с тобой,
Чувствуя близость,
Также как дедушка теперь со мной».
Твои мысли были уже почти далеко,
Но, удовлетворясь ответом,
Ты сказала «это хорошо». 
Рут Фоуэлл, 1976

21.54 
Смерть – это не конец, а начало. Это всего лишь происшествие в «жизни возрастов», которая нынче является божьим подарком нам. Это – бегство духа от его прежних ограничений и его освобождение для дальнейшего и более славного восхождения. Мы стоим вокруг могилы, и когда мы бросаем наш последний, долгий взгляд, слишком часто наши мысли – там; и мы возвращаемся к покинутому дому, чувствуя, что все, что делало жизнь прекрасной, было оставлено позади на открытом ветрам склоне... И все же его дух теперь свободен, и невидимый ангел подле нас указывает вверх от могилы и шепчет, «Он не здесь, но он вознесен». Тот, кто нам дорог, возвращается с нами к нашему дому, готовый и способный, как никогда прежде, успокаивать, поощрять и призывать нас вперед.
Уильям Литтлбой, 1917

21.55 
Моей самой дорогой Элен, моим Братьям и моим Друзьям: к чему горевать? Я не печалюсь, я обещаю вам. Я более чем готов уйти. Жизнь должна означать достижение, в большом и в малом. Без достижения жизнь не имеет ни достоинства, ни привлекательности; я более не могу достигнуть ничего здесь, но, вне, я полагаю, что смогу. Я не боюсь смерти... Само умирание может быть неприятным; быть мертвым – это глупое описание, которое мы используем, об этом следует говорить иначе. Совершенство; полнота. Бог – цель, закон, сила, но, не забудьте, также любовь; откуда еще приходит любовь? Любовь – сила, которая движет всем. Если жизнь научила меня чему-нибудь, так это тому, что любовь – самая вечная из всех вещей. Любовь от Бога, моего Бога, поэтому она вечна и не может умереть; вот – самое большое успокоение в творении. Любовь – это мост между препятствием, которое мы называем смертью, и мной, кто любил вас всех; я беру ее с собой, и ее цепь свяжет нас с вечностью. Вот то, что я сказал бы вам всем: «я доволен». 
Боб Линдсей, 1989

21.56 
Я полагаю, что реальное значение для нашей земной жизни имеет сознание следующей жизни, потому что если мы не допускаем этого в наших мыслях, мы заставляем голодать часть нашей духовной природы – мы походим на детей, которые не в состоянии расти – мы не лучше таких детей в этом. Мало того, что мы действительно упустим много радости в нашей земной жизни, если представим, что этим исчерпывается наше существование, но мы прибываем к следующему берегу без знания языка новой страны, где мы окажемся несостоятельными для большей жизни духа. Джордж Фокс убеждал Друзей «заботиться о славе Божьей». Это – девиз для всех сфер бытия, известных и неизвестных. 
Джоан Мэри Фрай, 1955

21.57 
Если мы... не подготовили себя, в какой-то мере, для смерти, то что же мы сделали? Встреча факта смерти лицом к лицу дает более полное осознание богоданности этой жизни... Приблизительно двенадцать лет назад я находилась в критическом состоянии, и я отчетливо помню как смотрела сверху на саму себя, лежащую на кровати; доктора и медсестры что-то делали над этим телом, и я чувствовала себя в такой безопасности, испытывала радость и удовлетворенность, чувство полной правильности всего существующего – я находилась в руках Бога. Кризис прошел и я была исполнена удивлением новизне жизни... 
Вскоре после радикального хирургического вмешательства последовали многие месяцы медленного восстановления с повторяющимися ухудшениями и новыми операциями. Были времена, когда действительно из глубины я взывал [Пс 129:1 – прим. перев.]; у меня не оставалось больше сил: ни физических, ни эмоциональных, ни духовных, но никогда полностью меня не покидала память о том, что я пребывала в защищенности (обрела убежище) и о том, какое чудо быть живой. Постепенно раны зажили: ушли старые горести, так же как болезнь и операции... 
Можем ли мы лицом к лицу встретить факт смерти? Можем ли, в какой-то мере, подготовить себя к тому, что умрем? Я чувствую, что я должна попытаться и сказать вам о моем опыте, и понимании, принесенном мне – пусть личном и ограниченном. Вблизи моей собственной кончины, я знаю, Бог есть. Смерть не отрицает жизнь, но дополняет ее: как бы ни ужасно было в действительности умирание, жизнь и смерть – две части целого, и эта цельность – в Боге. Я все еще борюсь с общеупотребительными словами «воскресение и жизнь вечная», но я знаю, что после того, как Иисус умер, победная уверенность в его присутствии освобождала его учеников от страха. Я верю, что вечная жизнь пребывает в каждый момент жизни, здесь и теперь; реальная трагедия состоит не в том, как или когда мы умрем, а в том, что мы не живем жизнью, данной нам во всей ей ее полноте. 
Дженифер Фолкнер, 1982

21.58 
Уолтер Мартин (1929-1989) покинул свой пост Генерального секретаря Квакерского Мира и Служения в 1982 после обнаружившегося у него заболевания двигательного нейрона. В 1988 он написал:
За прошедшие несколько лет я много узнал о превосходстве духа над телом в принципе, но хотя я не преуспел в практическом претворении этой идеи, мое реальное существо, а именно, духовное, было значительно укреплено... Мораль и дух остаются высокими, потому что Бог усилил мою веру, поскольку я чувствую, что это просто начало новой жизни. Но я действительно огорчаюсь, когда думаю о своих родственниках и друзьях, которые будут горевать обо мне, потому молюсь регулярно, чтобы Бог дал им силу с течением времени преодолеть их горе. Я узнал, что лучше не сосредотачиваться на своих неприятностях, но думать и молиться за других... Я чувствую привилегию разделять позицию Апостола Павла, когда он говорит: «В любом состоянии я нахожу себя удовлетворенным».
См. также 22.80-22.95 Тяжелая утрата и главу 17 Похороны и поминальные собрания

СТРАДАНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ

21.59 
Боль изолирует человека. Она пронизывает все: чернит небо, отодвигает других людей, притупляет ощущения от музыки, поэзии и внешнего мира до монотонности; перемалывает снова и снова бесконечно.
Некоторые говорят, что христианство – болезненная религия, слишком подчеркивающая крестные муки Христа. Я могу сказать только, что, будучи ребенком, я могла порой лучше переносить боль, вспоминая о его страдании... 
Именно то, что происходило с Иисусом, человеком, стойко переносящим мучительную боль в ужасном одиночестве, было созвучно моему состоянию и приносило мне иногда столь необходимое утешение. 
Джоан Фич, 1988 

21.60
Смерть маячит где-то далеко в конце пути. Я просто жду
И провожу свою юность в серых буднях,
В мелких заботах и страдании 
По той жизни, которой я не осмеливаюсь жить? Моя походка
Шатка, и моя речь косноязычна. Я ненавижу
Жалость и расстояние, установленное вокруг 
Теми, кто видит и не осмеливается знать; они столь привязаны 
К ожиданиям других. Неужели я опоздал 
Жить, учиться, пробовать
И терпеть неудачу, но все же искать другой путь отдавать,
Получать самому? В этом обмене сухая
Пустыня моей нищеты может зацвести – жить,
Как и не мечталось – и боль увядающих
Надежд исчезнет в наполненном труде жизни.
Джонатан Гриффит, 1977

21.61 
Бернард Бретт (1935-1982) страдал от тяжелого церебрального паралича; он присоединился к Друзьям в Колчестере и работал неустанно, чтобы помочь другим. 
В иные моменты я чувствую весьма отчетливо водительствующую руку Бога, направляющую мою жизнь, и это замечательное и плодотворное чувство. И все же, в другое время, и в течение довольно продолжительных периодов, я знаю пустоту одиночества и даже отчаяние, которое вызвано депрессией. Все кажется сухим и скучным, и дружба, которая в другие времена была источником радости, кажется пустой и бессмысленной. Есть времена, когда Бог и моя личная вера кажутся абсолютно недосягаемыми или непонятными. Это страшные времена, потому что работа или действия, которые я стремлюсь совершать, не имеют никакой очевидной ценности или основания. Жизнь кажется бесконечной борьбой, и перспектива необходимости жить в условиях крайних ограничений из-за моего бессилия, со знанием, что по прошествии времени они скорее ужесточатся, чем смягчатся, является ужасающей. Иногда, пробуждаясь по утрам, во время депрессии, я просто желаю уйти из жизни. 

21.62 
Пожилые годы Уильяма Пенна (1644-1718): 
Он почти потерял память, и его способность к пониманию была затруднена; так что он не был столь подвижен, как раньше; и, тем не менее, так же близок Правде, в любви к ней, как прежде... Его ум пребывал в невинном состоянии, как показало его чрезвычайно любящее отношение ко всем, кто оказывался вблизи него: и это, поскольку он все еще обладал хорошим чувством Правды, было просто, и очень ясными словами он говорил о Жизни и Силе Правды на вечернем собрании, где мы присутствовали вместе; там, где мы пребывали в великом спокойствии; так что я был готов думать, что это явилось своего рода изъятием его из всех проблем этой жизни, которые столь сильно угнетали его; не в осуждение, а из милосердия, так, чтобы он мог получить отдых, и не был угнетаем таким образом до конца. 
Томас Стори, 1714

21.63
Мне было шестнадцать – одна в мире, страдающая странным недугом, совершенно одинокая и далеко от школы-интерната (где я не была счастлива, но, возможно, чувствовала себя более счастливой, чем дома) на протяжении девяти месяцев…
Я совершенно не спала в течение трех долгих недель. Доктора отказывались давать мне снотворное и отправить меня в больницу, поскольку я была слишком юной. Я напрасно умоляла о снотворном или госпитализации, и, отчаявшись, собрала все свое мужество, чтобы встретить лицом к лицу невыносимую ситуацию в одиночестве.
Я думала о самоубийстве. Хотя я не боялась этого, я знала, несмотря на свои молодость и душевную смуту, что это ужасно огорчит моих приемных родителей и, возможно, некоторые девочки и сотрудники персонала из моей школы-интерната будут расстроены…
Я размышляла долго и с необычной для шестнадцатилетней зрелостью. Я больше не была ребенком, – хотя родители смотрели на меня так, как будто мне было только три, – и уже на протяжении почти двух лет читала Платона на греческом. 
Я решительно отвергла самоубийство. Это было бы трусостью, так или иначе. Я молила о сне, о здоровье и о друзьях – особенно об одном дорогом мне друге. Эта молитва нашла абсолютный ответ, превзошедший мои самые буйные фантазии, много лет спустя, когда мне было 51. Этого стоило ждать. С детства у меня сложилось китайское отношение ко времени: время проходит незаметно, и радости жизни стоит ждать…
Хилари Пимм, 1983

21.64 
Джон Вулман (1720-1772) из Маунт-Холли, Нью-Джерси, ограничил свои деловые интересы по мотивам совести; он много путешествовал в служении, с целью убедить Друзей отказаться от рабовладения. Его Дневник (см. особенно 2.57, 13.25, 20.46 и 27.02) стал религиозной классикой. 
Во время болезни плевритом, немногим более двух с половиной лет назад, я был приведен так близко к вратам смерти, что забыл свое имя. Желая тогда узнать, кто я, я увидел какую-то массу, унылого мрачного цвета, между югом и востоком, и мне сообщили, что этой массой были люди в таком великом страдании, какое они только могли вынести, оставаясь живыми, и что я смешан с ними, и впредь не могу рассматривать себя как отдельное или обособленное существо. В таком состоянии оставался я несколько часов. Затем я услышал мягкий, мелодичный голос, более чистый и гармоничный, чем любой голос, который слышал я прежде; и я полагал, что это был голос ангела, говоривший другим ангелам. Слова были: Джон Вулман мертв. Скоро я вспомнил, что был некогда Джоном Вулманом, и, будучи уверенным, что я жив в теле моем, я очень желал узнать, что бы мог означать этот небесный голос. Я не сомневался, что это был голос святого ангела, но и тогда еще это оставалось для меня тайной. 
Затем я был перенесен духом к рудникам, где бедные угнетаемые люди добывали сокровища для тех, кого называли христианами, и я услышал, как они поносили имя Христа, о чем я скорбел, ибо Имя Его было для меня драгоценным. Далее узнал я, что этим язычникам говорили, будто те, кто угнетал их, – последователи Христа, и они сказали меж собою: «Если Христос направлял их, чтобы так использовать нас, то Христос – жестокий тиран». 
Все это время песнь ангела оставалась тайной; и когда поутру моя дорогая жена и некоторые другие пришли к моей кровати, я спросил их, знают ли они, кто я, и они, говоря мне, что я – Джон Вулман, думали, что я просто шучу, поскольку я не сказал им, что произнес ангел, и при том еще не был расположен говорить много с кем-либо, но очень желал обрести такую глубину, чтобы понять эту тайну. 
Язык мой часто был настолько сух, что я не мог говорить, пока не пошевелю им и не соберу немного влаги, и после того, как я полежал еще какое-то время, я отчетливо почувствовал, что божественная сила подготовила мои уста к тому, чтобы я мог говорить, и тогда я сказал: «Я распят вместе с Христом, и, однако, я жив; но не сам я более живу – это Христос живет во мне. Жизнью, что я живу сейчас во плоти, я обязан вере в Сына Божьего, Который возлюбил меня и предложил Себя в жертву вместо меня.» [Гал. 2:20 – прим. перев.] Тогда тайна открылась, и я постиг, что это была радость на небесах о грешнике, который раскаялся, и что эти слова Джон Вулман мертв, означали не более, чем смерть моей собственной воли. 
Джон Вулман, 1772

21.65 
Ты во Тьме? Не думай об этом, потому что если ты будешь так думать, она заполнит тебя, но остановись и не двигайся, и жди терпеливо, пока Свет не восстанет из Тьмы, чтобы вести тебя. Твоя совесть уязвлена? Поддержка не там, но держись Света, который ведет к Благодати и Правде: она учит отвергать, сбрасывать груз, устранять причину, и приносит сохраненное здоровье к Свету. 
Джеймс Нэйлер 

21.66
Иногда религия представляется неким средством для легкого избавления от боли: имейте веру, и Бог смягчит ваши страдания; обратитесь к Богу, и ваша рана будет исцелена. Блаженство, о котором говорится здесь: «Благословенны печалящиеся, ибо Бог их утешит (comforted)» [Мф. 5:4 – прим. перев.] , – может интерпретироваться и так, но латинский корень слова «comfort» значит «с силой», а не «с легкостью». Блаженство не обещает избавить нас от боли; в действительности, подразумевается, что боль останется с нами. Оно обещает, что Бог будет лелеять нас и нашу рану, и помогать нам, страждущим, привлечь благословение.
С. Джоселин Бернелл, 1989

21.67 
Избавление

Я боялась, что мне станет хуже. 
Это произошло. 
Это не имело значения. 
Розалинд М. Бэйкер, 1986 

21.68 
Умирание Эндрю было ужасным. Мы должны были жить со все возрастающей слабостью и недержанием, с болью, а также с раздражениями и дискомфортом от очень многих инфекций. Мы должны были пройти через все это, по-прежнему держась за руки, все еще любя. 
Такие вещи тяжки, но легких смертей мало. Борьба с болью, борьба со страхом, скорбь о потерях – действительно часть жизни. Все это не делает жизнь со СПИДом чем-то уникальным... 
Позвольте сказать мне теперь, что мы встретили со стороны Друзей только любовь – хотя есть еще те, кому я по-прежнему не сказал всей правды о смерти Эндрю... 
На молитвенных собраниях случалось, что я сидел, сотрясаем призывом к служению: сообщить о нашем опыте жизни с ВИЧ и СПИДом, и все же я сдерживался. Я сдерживался, потому что боялся. Боялся, что Друзья не станут слушать мое служение, где будет это слово «СПИД»; боялся, что я мог нарушить единство собрания или разбить дружбу, которой дорожу. Я все еще не знаю, оправданы ли эти опасения, но они действительны. Столкновение со СПИДом может оказаться возможностью взрастить божественные качества, но оно также рвет жизни на части. 
Я любил Эндрю. Он умер от СПИДа. Это факты моей жизни. Это факты жизни Религиозного Общества Друзей. В нашей жизни, любви и смерти я испытал много нежной заботы, так же как много боли, познал приобретения, также как утраты. Моя надежда в том, что вместе мы можем разделить эти вещи, вместе пройти через них в богослужении, молитве и любви. 
Ян Лоу, 1991

21.69 
У нас есть много способов защитить себя от печали – что достаточно естественно, ведь это чувство вызывает страдание... 
И все же печаль – это очень благородное чувство, если мы несем его с достоинством и превращаем его в таинство. Попытка убежать от принятия страдания равнозначна мысли о свете без тени; или любви без тревоги возможного расставания; или жизни без смерти. 
Фортунато Кастильо, 1978

21.70 
Дамарис Паркер-Роудс (1918-1986) изучала восточный мистицизм и целостный подход к здоровью; ее опыт рака, от которого она умерла, принес ей новые осознания христианских символов, которые окружали ее с детства. 
После операции всякое чувство Бога исчезло, и любого, кто подходил к моей кровати (любовь и внимание, которые я получила, были одним из великих сокровищ моей жизни), я просила взять мою руку и быть проводником любви Бога ко мне. Фактически исцеление и молитва окружали меня с каждым прикосновением руки, хотя сама я чувствовала себя отрезанной в полной внутренней опустошенности, кроме тех случаев, когда была удерживаема во внутренней обители кем-то держащим мою руку и молящимся.
1985

21.71
Первый опыт исцеления пришел ко мне, когда в течение многих недель я страдал от заболевания легких, испытывал трудности с дыханием и находился в состоянии чрезвычайной физической слабости. Борясь за каждый крайне болезненный вздох, я начал думать, что могу не выздороветь и останусь лежать в сумеречном мире сна, боли и изнеможения, но все же зная «Да исполнится воля Твоя» [Мф. 6:10 – прим. перев.] . Это было бы так легко: позволить жизни ускользнуть в этот момент. Но именно тогда я почувствовал, что волна энергии прошла мое тело, и я знал, что это было правильным для меня: дать мне больше времени на земле, и что я выздоровею. Я чувствовал себя, как будто я был «отмечен галочкой» из-за отсутствия веры. Когда эта энергия прошла через меня, я вспомнил ясно и четко одного очень дорогого члена моего собрания и гадал, молилась ли она относительно моего выздоровления. Я продолжал удерживать ее образ в своем сознании и начал чувствовать, что сила возвращается в мое тело. Позже она сказала мне, что действительно молилась за меня ежедневно, и иногда к ней присоединялись другие Друзья в молитве о моем исцелении. Я узнал на опыте, что был поддержан целительными светом и силой Бога, и именно этот опыт сделал меня настолько убежденным в целительном служении. Я знаю, что могут быть более мирские, прозаичные объяснения моего выздоровления, но в последний момент и в великой нужде я достиг намного большего, чем мирское. 
Джулз Сондрес, 1994

21.72 
Когда люди звонят нам, чтобы получить исцеление, они часто спрашивают: «Вы христиане?» или: «Вы верите в Иисуса и Бога любви?». Мы отвечаем, что мы действительно верим во все это и спрашиваем их, во что верят они. Вне зависимости от того, что они отвечают, мы можем правдиво сказать им: «Отлично! Приходите для исцеления. Мы не станем пытаться изменить ваши верования. Исцеление может только сделать вас лучшим англиканцем, католиком, индуистом, буддистом, иудеем, атеистом или кем бы то ни было». (Даже лучшим квакером.) 
В дополнение ко многим его религиозным формам, исцеление также включает множество искусств и наук. Есть искусство слушания, искусство улыбки, искусство сочувствия, знания именно того, в чем люди нуждаются, не вторгаясь с предложением помощи, которая не является уместной. Кроме того, есть исцеление, которое приходит через молитву в ее различных формах, путем наложение рук, через музыку и танец, живопись и цвет, через общение и понимание мира природы, и через дружбу. 
Джим Пим, 1990 

21.73 
Поскольку мы открываем себя, чтобы стать каналом живительной божьей благодати, мы находим, что исцеление дается тем, кто молится, так же, как тем, за кого мы молимся. 
Джек Доббс, 1984 
См. также 2.81

Глава 22

Близкие отношения 

Дружба

22.01 
Любовь – самый трудный урок в христианстве, но именно по этой причине нам следует больше всего стараться выучить его. 
Уильям Пенн, 1693 

22.02 
Наше название, Религиозное Общество Друзей, предполагает, что мы не только считаемся Друзьями Истины, какими видели себя ранние квакеры, но мы также и общество друзей, высоко ценящих дружбу и признающих ее значение для религиозной жизни. 
В близких отношениях, как и в более широком сообществе наших собраний, открытость друг другу может раскрыть нас Святому Духу и дать нам возможность понять то, что от Бога в нашем собственном сердце и в сердцах наших Друзей. 
1994 

22.03
Мы призваны к послушной любви, даже если и не чувствуем себя склонными к ней. Часто через проявление любящих поступков в нас могут развиться любящие чувства. Мы можем начать с маленьких, возможно, совсем крошечных шажков. Но, только когда мы начнем позволять любви Христа действовать в нас и через нас, она способна стать нашей частью. 
Сандра Кронк, 1983 

22.04 
На протяжении всей жизни радуйтесь каждому аспекту дружбы. Благословенны те, кого восхищает разнообразие друзей, и кто участвует во многих самых разных дружбах. Мы все способны быть сыновьями и дочерями, сестрами и братьями, дядями и тетями, женами и мужьями – в метафорическом, если не в кровно-родственном, смысле. И мы также учителя и ученики, мыслители и труженики, наниматели и работники, санитары, родители и соседи. Нам больше всего повезло быть друзьями и любить. Истинная дружба растет в глубине, понимании и взаимном уважении, когда друзья ценят «то, что от Бога» друг в друге. 
Элизабет Сил Карнэлл, 1981 

22.05 
Существует часть нашего существа, которая с детства абсолютно одинока. Влюбляясь, мы воображаем, что обрели окончательное избавление от одиночества. Это не так. В истинном супружестве или близкой дружбе, на самом деле, обретается спутник по одиночеству. 
Дамарис Паркер-Родес, 1977

22.06 
Я задаюсь вопросом, не открыть ли нам вновь возможности дружбы, в которой можно поделиться глубочайшими сферами опыта. Определенно, такого рода открытость существовала в прежних поколениях, среди той группы, которая была очень значима в жизни Общества. Вплоть до нашего столетия для Друзей не было необычным путешествовать в служении, следуя подлинному чувству водительства в этом отношении. Часто они ездили парами, один постарше, а другой помоложе. Изучение их путешествий, на мой взгляд, показывает, что в дружбе они могли открывать друг другу свои трудности и промахи, надежды и видение, становясь друг для друга способом войти в присутствие Бога. В своих странствованиях они также встречались с Друзьями в их домах, ища время для совместного молчания и молитвы, иногда с целыми семьями, а иногда с отдельными людьми. Так они помогали друг другу во внутреннем путешествии совместно с теми, кого встречали. 
Кристофер Холдсуорт, 1985

22.07
Я начал понимать, что лучшим способом углубить мою любовь к Богу было воплощение моей любви в повседневной жизни со всем ее разнообразием, хрупкостью и неопределенностью. Общение с теми, кого я люблю, часто требует терпения, проницательности, такта и понимания. Оно иногда становится трудным. Оно бывает напряженным, доходя порой до разрыва. Но без выражения оно бесплодно. Я проявляю свою любовь в том, что делаю, и я также проявляю ее словами привязанности. Все это взаимозависимо и составляет единое целое. Такой должна быть молитва. На этом языке нам следует говорить с Богом. 
Джон Паншон, 1987 

22.08 
Восприимчивость – вот искусство, которое нам необходимо развивать. Я утверждаю это с огромной уверенностью, потому что сам все еще учусь восприимчивости. Мне грустно вспоминать свою бесчувственность к трудностям одного из моих ближайших друзей. Его брак разваливался, а я, регулярно встречаясь с ним в то время, ничего не знал о его несчастье. С таким уроком из своего прошлого я был бы должен к настоящему времени быть умнее, и все же я умудряюсь задевать чувствительные места. Все это вселяет в меня еще большую уверенность в том, что в общении с людьми нам  для начала необходимо учиться чутко их воспринимать. 
Джордж Горман, 1981

22.09 
Вам приходилось как-то сидеть со своим другом, когда в ходе непринужденного и приятного разговора беседа обретала новое направление, и вы оба жадно слушали друг друга и нечто, возникающее в вашей встрече? Вы обнаруживаете, что говорите поразительные для самих себя вещи, и, наконец, вы прекращаете разговор, и последующая пауза кажется невероятно естественной. В этом молчаливом промежутке вас захватывает то, что вы открыли вместе. Если с вами произошло такое, тогда, выходя из этого опыта, вы запоминаете его окончание и чувствуете в своем сердце, что коснулись святой земли. 
Дуглас Стир, 1955

22.10
В дружбе мы находимся за пределами закона и повиновения, правил и заповедей, вне всякого напряжения, в мире свободы. Но разве Иисус не сказал: «Вы мои друзья, если делаете то, что я заповедал вам». Да, сказал. Мы, в свою очередь, склонны упускать спокойный юмор его парадоксов. «Заповедь моя в том, - продолжает он, - чтобы вы любили друг друга». 
Иными словами, дружба Христа реализуется в наших дружбах друг с другом. Его заповедь в том, чтобы мы поднялись выше заповедей, а поэтому его послушание – совершенная свобода. Сделайте своим центром служение с его законами, обязанностями и самопожертвованием, и жизнь будет неволей. Сделайте центром дружбу, и жизнь будет свободой. 
Джон Макмюррей, 1942

Сексуальные отношения

22.11
Человеческая сексуальность – это божественный дар, образующий часть сложного единства тела, души и духа, которые составляют наше человеческое существо. Сексуальное выражение любовных отношений может приносить удовольствие, радость и реализацию. 
Многим людям преданные отношения на протяжении всей сознательной жизни дают возможность значительного личностного развития и опыта физической близости, которая по своему характеру духовна и глубоко таинственна. Другие люди реализуются иными способами. Каким бы ни был моральный климат, сексуальные отношения никогда не бывают исключительно личной темой без каких-либо последствий для человеческих отношений в более широком смысле. Следует принимать во внимание влияние сексуальной сферы на сообщество, и особенно, на детей. Сексуальная мораль – неоднозначная область, в которой мы можем претворять в жизнь наши свидетельства истины, ненасилия, равенства, честности и любви. 
В «Советах и вопросах» 1964 года нам напоминают: 
Никакие отношения не могут быть правильными, если в них один человек использует другого для удовлетворения своих эгоистических потребностей. 
1994 

22.12
Сексуальность – это составная часть человеческого существа, дарящая тепло и силу всей нашей любви. И все-таки нам трудно любить полно и мудро; слишком часто представляется более легкой скудная и осторожная самоотдача или эгоизм в удовлетворении наших желаний. Такие ошибки ведут к напряжению и конфликту; но даже подобный сексуальный опыт, при всей его болезненности, все-таки способен стать средством роста понимания и возможного укрепления отношений.  
Элизабет Сил Карналл, 1981 

22.13
Несомненно, со времен раннего христианства существовали мужчины и женщины, для которых сексуальные отношения были освещены и углублены христианским посланием любви, для кого эти отношения служили выражением подлинного равенства, взаимного признания и уважения, для кого половой акт был проявлением нежности и единства, а не просто потаканием животным инстинктам. Но одной их величайших трагедий истории стало то, что подобное толкование христианства лишь недавно нашло свое публичное выражение… 
Сексуальная активность по своей изначальной сути ни плоха, ни хороша; это нормальная биологическая активность, которая, подобно большинству других видов человеческой деятельности, может осуществляться деструктивно или творчески. Более того, характеризуя потенциально полезные и в значительной мере неизбежные импульсы и опыт, как греховные, мы порождаем внутри личности ненужное чувство вины и взрывоопасное напряжение. Когда же, как это часто случается, импульс прорывается сквозь запреты, он делает это с беспощадной и разрушительной энергией, которая иначе не возникла бы. Искаженное христианство отчасти виновно в сексуальных извращениях общества. 
О квакерском понимании секса, 1963 

22.14
На своем жизненном пути, пока мы растем и взрослеем, живем в одиночестве или строим отношения с другими людьми, наша сексуальность растет, развивается и меняется. Сексуальные потребности, устремления и фантазии будут разными на различных этапах нашей жизни – в юности, в партнерских и родительских отношениях, в пожилом возрасте. Сексуальность – это наше выражение. Она составляет важную часть человеческого существа, и, в этом смысле, сексуальность подлежит водительству духа. А значит, мы должны быть благодарными за свою сексуальность, и нам следует развивать ее как внутри себя, так и в наших любовных взаимоотношениях. 
Билл Эдгар, 1994 

22.15
Имеет значение природа и качество взаимоотношений: о них следует судить не по внешним проявлениям, но по внутреннему значению. Гомосексуальное влечение может быть таким же самоотверженным, как гетеросексуальное влечение, а значит, мы не можем считать, что оно хуже с точки зрения морали. 
Разумеется, гомосексуальное влечение кому-то может показаться эстетически отвратительным, но нельзя основывать христианскую мораль на способности ощущать подобное отвращение. И нам также не нравится мысль о том, что всякое гомосексуальное поведение греховно: мотив и обстоятельства принижают или возвышают любое действие…
Мы не видим причин для того, чтобы физическая природа полового акта служила критерием для принятия решения об этичности или неэтичности. Сексуальное взаимодействие, которое (к примеру) выражает подлинные чувства двух людей и доставляет им обоим удовольствие, не кажется нам греховным только из-за того, что оно гомосексуально. Мы считаем такой критерий применимым как в гетеросексуальных, так и в гомосексуальных отношениях. 
О квакерском понимании секса, 1963 

22.16
Мы заявляем о любви Бога ко всем людям, независимо от их сексуальной ориентации, и о нашем убеждении в том, что сексуальность – важная оставляющая созданных Богом человеческих существ, а потому отвергать людей из-за их сексуальной [ориентации] означает отрицать Божественное творение… Мы осознаем, что наша сексуальная природа может быть как источником великой боли, так и причиной великой радости. Каждому из нас следует признавать существование этой боли, … как можно лучше относиться к другим людям и размышлять над своим собственным несовершенством в любви… Нам необходимо преодолеть свой страх перед странным или отличающимся, поскольку мы все уязвимы; нам всем нужна любовь. 
Уондсвортское Подготовительное собрание, 1989 

22.17
Однажды молодой человек с последней стадией СПИДа спросил меня, примет ли его Бог, если он был гомосексуалистом. Мне никогда не забыть выражение его лица. Я не смог отвечать на его глубокое отчаяние высокопарными фразами о внутреннем свете или о том, что от Бога в каждом… Невозможно говорить о СПИДе, не затрагивая тему сексуальности… Нас учили тому, что естественные телесные побуждения и сексуальность греховны, но это знание не дает человеку прочной основы для построения любящих, творческих и близких отношений. Это также становится проблемой для некоторых гетеросексуалов. Очень многие люди с такими заболеваниями, как ВИЧ и СПИД, чувствуют себя отчужденными, изгнанными, оторванными от нормального человеческого общества. Перед лицом утрат, уже случившихся или потенциальных, которые множатся в процессе болезни – потеря здоровья, сил, работы, сексуальных отношений, дохода, друзей, жилья, независимости, выбора, самой жизни – человеку легко лишиться всего, что дает ему чувство собственной значимости. И от этого остается сделать лишь небольшой шаг до ощущения того, что СПИД – это Божья кара. И все же евангелие (благая весть) – это просветленное христианское учение о Боге, который страдает вместе с нами и помогает нам превозмочь потери и страдания. 
Гордон Макфайл, 1989 

22.18
Там, где есть истинная нежность, готовность к принятию ответственности, а потому – семя преданности, там, определенно,  нет отказа от Бога. Разве мы не может сказать, что Бог способен войти во всякие отношения, где присутствует толика самоотверженной любви? И разве не этим объясняется каждое обобщение, которое мы делаем?  
О квакерском понимании секса, 1963 

22.19
Годовое собрание с трудом ищет единство в этом [вопросе сексуальности], который так близко касается самосознания личности и выбора каждого из нас. Мы до сих пор ищем слова, которые помогли бы достижению равновесия, позволяющего нам справиться с личностными проблемами нашего отношения к сексуальности, а также видеть всех нас равными в глазах Бога.  
Отрывки в этом разделе – это антология развивающегося опыта Друзей и собраний. Хотя наш собственный [индивидуальный] опыт не совпадает с тем, что изложено в каждом отрывке, мы с любовью принимаем Друзей, чей опыт отличается от нашего. Мы молимся о том, чтобы нам не разделяться, но быть вместе в наших сердцах. 
Лондонское Годовое Собрание, 1994 

Совместная или одинокая жизнь 

22.20
Стремитесь ли вы сделать свой дом местом дружелюбия, отдыха и мира, где Бог становится более реальным для всех, кто живет там, и для тех, кто приходит в гости? 
Вопросы, 1964 

22.21
Существует много способов совместной жизни в доме, где необходимыми компонентами являются преданность и любящая забота. Например: забота дочери или сына о стареющем родителе; или брат и сестра, которые прожили вместе дольше, чем многие супружеские пары; друзья, живущие в одном доме много лет; партнеры, которые без оформления и юридической защиты брака, тем не менее, заботятся друг о друге и любят друг друга до конца своей жизни. 
Независимо от того, основано ли совместное проживание на браке или нет, все хорошие взаимоотношения, по своей сути, остаются одинаковыми. В них присутствует преданность, открытость, взаимопомощь и доверие. Эти качества помогают развить сложное умение предоставлять другим место для роста в их собственном темпе, а также безопасность, так чтобы порожденная ростом и переменами уязвимость не приводила к собственничеству. 
Многие живущие в одиночестве Друзья сделали свой дом местом гостеприимства и поддержки тех, кто нуждается в тепле и дружбе. Часто собственный опыт одиночества помогает лучше понимать и с любовью слушать других. 
1994 

22.22
В возрасте шестнадцати лет Уильям Кэйтон, обитатель Суортмура, написал в 1652 году о любви, окружавшей всех, кто побывал в доме Маргарет Фелл: 
Мы поистине любили и терпели друг друга, помогали друг другу, в истинной и нежной любви заботясь друг о друге. И любовь, милость и сила Бога изобиловали в нас, через нас и среди нас; кто провозгласит это? И отсюда пришла та достойная семья, ставшая известной в стране, широко прославившаяся среди Друзей. И сила, и присутствие Господа были так обильно с нами там, это было средством привлечения туда многих, даже издалека, так что одновременно там бывали Друзья из пяти или шести стран… Я был воспитан и наставлен на жизненном пути моим бесконечно любимым другом Маргарет Фелл, которая, подобно добросердечной кормилице заботилась обо мне и была нежна со мной, как если бы я был одним из ее детей; о, доброта, уважение и дружелюбие, которые она являла мне, никогда не будут мной забыты. 

22.23
Свидетельство об Эйми Льюис (1893-1951): 
В 1920 году [Эйми и Уоррен Льюис] вступили в Общество Друзей, и несколько лет спустя переехали в Экклс, где основали дом, который неотделим от жизни и работы Эйми Льюис. Она не позволяла своей внешней деятельности обеднять собственный дом, но обогащала все свое служение щедрым теплом своей семейной жизни. Она и ее муж показали, что в сложных условиях нашего современного мира возможно создание нового Суортмур Холла; внешние обстоятельства могут быть другими, но дух один и тот же… Материально никогда не было легко, а вера и труд, в соединении с молитвой, были их основными ресурсами. Годами бесчисленное множество мужчин и женщин, молодых и старых, приходили в их дом рассказать о своих проблемах и получить свою долю благословения. 
Месячное Собрание Восточного Хардшоу, 1951 

22.24
В хлопотные годы семейной жизни родителей поддерживает и укрепляет их зависимость от Бога и друг от друга; разумное ведение хозяйства, простое гостеприимство, атмосфера счастья – вот внешние признаки этих триединых внутренних взаимоотношений. Домостроительство – по праву квакерское служение. Его следует признавать как таковое и сохранять надлежащее равновесие, чтобы его рост не сдерживался другими видами деятельности, пусть даже и даже потребностями квакерского служения в других сферах. 
1959 

22.25
Есть что-то совершенно особое во взаимоотношениях с собственными внуками, возможно, больше всего в раннем детстве, когда на время проникаешь в райский сад вместе с ними. Мне даже не хочется анализировать, что делает таким счастливым эти обоюдные взаимоотношения, хотя я постоянно пребываю в них, как одном из замечательных бонусов радости поздних лет жизни. Этот опыт остается со мной уже более двадцати лет, в его шести совершенно разных вариациях одной и той же темы. 
Рут Фауэлл, 1987 

22.26
Друзья не готовы к тому, чтобы о них заботились. «Забота – самое главное», - цитировали нам, когда мы выбрали направление в свои активные годы. Но многие из нас обнаружат, что в пожилом возрасте нам самим нужна забота. Это будет не легко. Потребуется «другой стиль жизни», как объяснил один Друг, отвечая на вопрос о своем опыте проживания в доме престарелых. Оторванность от знакомых любимых предметов, от дома и соседей, освобождение от стабилизирующей ответственности (пусть даже небольшой) требуют привыкания. 
Но есть и компенсации, и благоприятные возможности. Потеря физического благополучия может принести новый опыт Духа, позволяющий преодолевать боль и страдания. Новое и более полное понимание молитвы может прийти, если уделяется время обучению и практике молитвы. И в опыте совместного с другими проживания в Доме глубокое чувство взаимообмена тьмой и светом может привести к ощущению неведомой прежде общности. Наконец, живя на грани физической смерти (как нашей собственной, так и смерти других людей), мы начинаем признавать смерть как естественное и часто желанное событие. Все же это – еще одно движение роста в полноту познания Бога. 
 Маргарет Л. МакНил, 1990 

22.27
В 1989 году Рэйчел Роулэндс написала о своем опыте жизни в квакерском сообществе Бэмфорда в Дербишире: 
Идея того, чтобы у людей было достаточное количество собственного пространства – семьи со своими самодостаточными модулями, одинокие люди в отдельных комнатах и квартире – родилась в ранних обсуждениях, когда мы осознали, что многие сообщества разваливаются из-за недостатка личного пространства и уединения. Остается много возможностей для «общинной жизни»: молитвенное собрание два раза в день, чаепитие в четыре часа на главной кухне, присмотр за чьими-то детьми, одалживание друг у друга  чего-то, оказание помощи, общая работа по дому, совместная трапеза с последующим домашним собранием каждую пятницу, вхождение в радости и беды друг друга, празднования дней рождения, садоводство, совместное развитие новых навыков в работе на крыше или в колодце… 
Мы призваны определять границы друг друга, а также сильные и слабые стороны, быть благожелательными и учиться конструктивно справляться с конфликтом. Мы стараемся принимать конфликты, а не избегать их, что недавно было темой наших встреч «Мэри», названных в честь фасилитатора, который изначально помогал нам, - это один из видов собраний, посещение которых строго обязательно для каждого. Подобно тому, как молитвенное собрание служит краеугольным камнем нашей духовной жизни, так и эти собрания необходимы для повседневной совместной жизни вместе. 

22.28
Поистине, боязнь неизвестного удерживает Друзей. Я – гетеросексуалка, 23 года была замужем, у меня есть дети, я разведена. И только после переезда в Лондон у меня появились близкие друзья – однополые пары или одиночки, многие из которых – члены Общества Друзей. Поскольку я разведена, я, подобно им, не соответствую «норме», а гостеприимство, поддержка и живое участие, которые я нахожу у них, часто резко контрастируют с поведением «правильных» пар, всегда слишком занятых или слишком застенчивых для того, чтобы приглашать меня по вечерам к себе домой. Я разделяла многие предубеждения, которые есть у других. Слава Богу, что я научилась иному, хотя, конечно, у меня бывают оплошности, и невежество до сих пор сковывает мои слова. Невежество простительно, но разве простительна нетерпимость? Зная из первых рук отчаянное одиночество самостоятельной жизни, я могу только догадываться, насколько одиноки многие лесбиянки и геи. 
Маргарет Гловер, 1988 

22.29
Любовь Бога доносится до большинства людей через любовь наших ближних человеческих существ. Иногда эта любовь выражается физически или сексуально. Для меня и моего любовника Джона любовь Бога выражается через наши гомосексуальные отношения. Как и многим другим людям, нам не нужно растить детей, мы освобождены от этой обязанности и можем заниматься другими жизненно важными делами. Это относится и к нашему собранию, и к Обществу Друзей в более широком смысле. 
Наша любовь дает нам обоим много силы и отваги для того, чтобы делать то, к чему призывает нас Бог… Наше духовное путешествие – совместное. Иногда кувшин необходимо приносить обратно к фонтану. Для моего роста мне нужно, чтобы моя церковь благословляла и поддерживала не только меня, как отдельного человека, но также и наши отношения. 
Гордон Макфайл, 1989 

Жизнь в одиночестве

22.30
Степень уединенности, которой можно достичь и которая будет полезной для индивидуальной жизни, должна определяться каждым самостоятельно… Разумная пропорция уединения – одно из важнейших условий душевного здоровья. Поэтому, если нам выпадет доля стоять в стороне от тех естественных связей, которыми определена и наполнена жизнь большинства людей, давайте не будем спешить восполнять этот недостаток; давайте не будем необдуманно или поспешно отбрасывать возможность вхождения в более глубокое и продолжительное знакомство с невидимыми и бесконечными вещами, что служит естественной и весомой компенсацией за отсутствие более доступных радостей. Одиночество, которого мы справедливо опасаемся, заключается не в отсутствии человеческих лиц или голосов, но в отсутствии любви… А значит наша мудрость должна состоять в том, чтобы учиться не уклоняться от того, что может быть скрыто в нас, но так ухватить главный ключ от жизни, чтобы обращать все в добро и пользу. 
Каролайн Е Стефен, 1908

22.31
Одиночество – состояние, в котором находятся многие из нас… Некоторые из нас по разным причинам выбирают оставаться в одиночестве – поглощенность карьерой или заботой о другом человеке, когда мы чувствуем, что должны отдать все, что имеем, и находим в этом свою реализацию. Нам всем необходимо любить и быть любимыми, и для некоторых из нас эта потребность удовлетворяется или может удовлетворяться самыми разными способами. Мы должны искать эти способы, и затем признавать их с радостью, когда они к нам приходят. 
Для других из нас одиночество не было нашим собственным выбором, и временами путь, по которому мы движемся, тяжел, бесплоден и тернист. Внутри у нас болит, и эта боль не уходит. Мы стремимся к тому, чтобы стать чьим-то ближним и любимым. Нам бы хотелось быть востребованными, нужными, важными для чьего-то еще счастья и благополучия. Для некоторых из нас целибат – трудный путь, мы стремимся к прикосновениям, ласке и сексуальному единению. Что же нам делать, думаем мы, с даром своей сексуальности? В современном обществе сексуальность путают с сексом, и мы попадаемся в ловушку представлений о том, что для выражения нашей сексуальности нам необходим сексуальный партнер. Это не так. Наша сексуальность принадлежит нам, и существует много способов выразить ее и наслаждаться ей. 
Мы можем попасться в другую ловушку – представление о том, что жизнь с партнером – сплошное блаженство. Ведущие совместную жизнь Друзья могут открыть нам правду об этом, хотя они и наслаждаются всем благами, которые может принести счастливое партнерство. 
Всем нам, живущим с кем-то вместе или поодиночке, нужно чувствовать, что нас ценят и принимают, нам требуется признание того, кем и чем мы являемся – нам необходимо ощущать это признание, и особенно – на наших собраниях. 
Дженнифер Джонсон, 1990

22.32
Многие из нас, вдовы или вдовцы, разведенные или расставшиеся, гомосексуалисты и гетеросексуалы, холостяки и старые девы, проживут в одиночестве, по крайней мере, часть своей жизни. Некоторые, возможно, будут продолжать оплакивать потерю любимых, и, независимо от того, была ли она вызвана смертью или расставанием, им потребуется время, чтобы вновь открыть себя, как одинокого, но полноценного человека, с потребностями и силой, потенциалом и достижениями. Кто-то может радоваться свободе от обязательств перед другим человеком, но чувствовать себя виноватым из-за своего эгоизма. А другие могут быть озабочены и даже измучены своими сексуальными порывами и фантазиями, могут искать способы сублимации. У кого-то могли до сих пор не зажить раны от прежде разорванных отношений, и этим людям страшно снова рисковать, или они пережили уход от напряжения и боли несчастного супружества. У некоторых могут быть сомнения в собственной способности дать счастье партнеру в браке или романтические идеи о поиске совершенного партнера, а другие остаются одинокими, не зная причин и не делая никакого сознательного выбора. Но за всеми этими различиями стоит общая потребность любить и быть любимым. 
Несколько Вестминстерских Друзей, 1990 

Брак и постоянные отношения 

См. также главу 16 Квакерское бракосочетание 

22.33
Брак – это контекст отношений, а не гарантия их качества. Выбор партнера и решение вступить в брак имеют определяющее значение, и собрания могут оказывать помощь в процессе принятия этого решения и консультировать пары. 
В браке личные отношения приобретают общественный статус, и поэтому получают законный статус, практическую поддержку и одобрение от социальных институтов и молитвенных групп. Прежде всего, в настоящее время брак дает наиболее приемлемую структуру для воспитания детей в безопасной обстановке. 
Институт брака иногда подвергается сомнению, но долговременные любящие отношения, в этой структуре или вне ее, тем не менее, остаются желаемым идеалом. Нам следует признать, что социальный климат и наше отношение к браку претерпели значительные изменения в двадцатом столетии. Близкие отношения, а не брак, стали обычными и считаются все более значимыми. Широко обсуждаются возникающие в браке проблемы, а боль расставания и развода сегодня не редкость в нашем Обществе. 
Веря в особый статус брака, мы признаем ценность других типов отношений и одинокого статуса. Те, кто выбирает брак, делают осознанный выбор, считая его рамки правильными для своих обязательств. 
Многое из того, что предыдущие поколения Друзей думали и писали о «браке и квакерском доме», может быть применено более широко. Мудрость и опыт ранних Друзей имеют большое значение, даже если их язык и концепции кажутся исключительными по сегодняшним стандартам. 
1994 

22.34 
Я встретила моего будущего мужа Кеннета Булдинга весной 1941 года на том самом собрании, где меня приняли в члены Религиозного Общества Друзей… Во время нашего головокружительного романа (развивавшегося на последующих квакерских встречах) я уловила проблески нового понимания того, что может означать семья в период, когда мир был затенен облаками войны. Мне еще не было двадцати одного года, и я была ошеломлена идеей Кеннета – что через наш брак мы обретем небесную обитель. Летом, которое предшествовало нашему браку, у меня было пугающее чувство, что я должна перестроить себя и стать человеком, достойным этого предприятия. Я была совсем не готова! Планы на лето были уже составлены. Я записалась на программу гражданской подготовки для женщин, которая должна была подготовить нас к служению в разрушенных войной областях Европы. В тренировочном лагере я усердно старалась приспособиться к двойной задаче брака и общественного служения. Я много молилась. Смогу ли я подготовиться вовремя? Сейчас мне известно… что никто никогда не бывает готов к следующему шагу на жизненном пути. Мы учимся тому, что нам нужно знать, в процессе самого путешествия. 
Вступая в Общество Друзей той весной сорок шесть лет назад, я посвящала себя миротворческой деятельности. Но мне было мало известно о миротворчестве. Кеннет Булдинг, который был старше меня на десять лет, работал одновременно преподавателем, компаньоном и гидом. Вступая в брак, мы оба видели своей задачей создание мирного дома, из которого можно помогать строить более мирную землю. Когда долгожданные дети начали появляться в 1947 году, практика домашнего мира стала более трудным делом, чем это было, когда мы жили вдвоем. Но мы знали, что должны практиковать дома то, чего мы желали миру. 
Элиза Булдинг, 1989

22.35
Никогда не вступай брак не по любви; но следи, чтобы тебе любить то, что действительно прекрасно. Тот, кто обращает внимание на тело, а не на душу, не имеет лучшей части в этом отношении, и будет постепенно [утрачивать] благороднейший комфорт семейной жизни. 
Между мужем и женой не должно править ничто, кроме любви… Как любовь должна привести их друг к другу, так она же – наилучший способ держать их вместе. 
Муж и жена, которые любят друг друга, показывают своим детям и слугам, что тем следует поступать так же. Без этого муж и жена теряют авторитет в семье из-за своего презрения друг к другу; и учат собственных детей противоестественному своим же примером. 
Пусть радость не убывает, но возрастает симпатия; она кажется главной из страстей, когда ее у нас нет, но когда она есть, мы пренебрегаем ею. 
Мы должны искать свое удовольствие там, где поле обширно и разнообразно, а также прочно по своей природе; болезнь, нищета и позор не могут потрясти его, потому что оно не подвержено изменчивым влияниям мирских обстоятельств. 
Не может быть ничего более полного и без издержек; нет ничего более ревностного, страстного и искреннего; ничего более совершенного и постоянного, чем такая пара, и нет большего счастья, чем быть одним из них. 
Уильям Пенн, 1693
 
22.36
В изобилии ощутив твою близость сегодня вечером, я хочу написать для твоего прочтения, надеясь, что это может послужить нашему правильному вступлению в совместное времяпровождение. Во-первых, дорогая возлюбленная, позволь мне сказать тебе, что, какой бы недостаточной ни была моя строгая приверженность Свету Жизни; все же мой венец, моя главная радость – ощущать в своей душе святое гармоничное влияние и просветление любви Иисуса, моего Спасителя; и я чувствую, что без этого я был бы поистине несчастлив. Я также верю в то, что истинное наслаждение брачным союзом состоит в приближении обоих к Господу, и следовании его совету; чего я не только желаю, но и в значительной степени ожидаю от нашего счастливого случая. Если это осуществится, тогда, хоть у нас и была бы сухая корочка для преломления на двоих, мы все-таки могли бы возрадоваться в Господе и ликовать в Боге нашего спасения. 
Джоб Скотт, 1780 

22.37
Выбрать партнера по жизни, который разделит ваши интересы и энтузиазм, кто станет хорошим другом, как и хорошим любовником, чью личность и свободу вы уважаете, кто разделяет убеждение в том, что бракосочетание – религиозное действо, и что соединяющая мужчину и женщину любовь – часть великой любви Бога, - таковы некоторые из основ счастливого брака. 
Рут И Мидгли, 1950 

22.38
Примерно в это время мы читали знаковую публикацию британских Друзей под названием О квакерском понимании секса… Я думаю, что большое значение для понимания этого памфлета имеет идея о том, что отношения становятся греховными из-за эксплуатации, а не из-за отсутствия юридического оформления. Мы все знаем, как много эксплуатации бывает в законных браках. Любые отношения, любой поступок становятся правильными, благодаря заботе – заботе о другом человеке, о предметах, о земле, о себе. Джордж и я включили цитату из Уолта Уитмэна в нашу свадебную церемонию, чтобы выразить то, во что мы хотели превратить свой брак: «союз равных товарищей». Думаю, что это – правильная цель для любых отношений, не только между сознательными взрослыми, но и между детьми и взрослыми. Джордж и я живем вместе уже сорок два года, мы были помолвлены 22 февраля 1935 года. Когда я говорю молодым людям, что считаю брак освобождающим, они порой отвечают: «Вы должно быть шутите». Но это правда. Мы сохраняем цель своего единства равных товарищей, оставляющих друг другу место, чтобы быть собой и расти в направлении целостности. 
Элизабет Уотсон, 1977

22.39
Во времена нашей свадьбы, в начале тридцатых годов двадцатого века у нас не было такой осведомленности о собственной сексуальности, какая есть у молодых людей сегодня, хотя, я подозреваю, что в научном смысле мы знали столько же или даже больше, чем большинство людей нашего поколения. Это, тем не менее, означало, что в начале семейной жизни определенный период согласования предшествовал счастливому и взаимно удовлетворяющему обустройству наших дел. Довольно рано мы начали сознавать, что каким бы привлекательным не был секс, мы сильно зависим от других объединяющих нас интересов. Нам повезло иметь общие интересы, которые развивались и требовали от нас все большего, влияя на ход нашей жизни. Разве не Сент-Экзюпери, которого так много читали в годы нашей юности, внушал нам, что настоящая любовь не в том, чтобы смотреть друг другу в глаза, а в том, чтобы вместе обратиться лицом к миру? 
Уильям Г Сьюэлл, 1982 

22.40
Свидетельство о Джесси Гадсдене (1912-1990): 
Джесси и ее подруга Мэри Миллс были в числе горстки людей, приходящих на Собрание Бьюдли в конце 1950-х годов, когда летом было разрешено одно собрание в месяц. Когда эта маленькая группа Друзей решила возобновить подготовительное собрание, Джесси и Мэри приходили по воскресеньям рано, чтобы обработать убийственно тяжелой косилкой могилы, недавно освободившиеся от трех или четырех футов травы и крапивы. 
На протяжении долгих лет постоянным и преданным оставася вклад Джесси в ведение хозяйства и жизнь, которую она делила с Мэри. То, что Джесси была партнером и помощником преданной работы Мэри в школе и с группой девочек-скаутов, столь же несомненно, как и участие Мэри в выращивании цветника и огорода Джесси. 
Это было подлинным миром Джесси… Но она всегда по первому зову с готовностью оставляла оранжерею или цветник. «Сюда…», - звала Мэри из своей части сада, и никто не чувствовал себя нежданным. Нас так привлекали их пирожки и выпеченный Джесси домашний хлеб (не говоря уже о дарах овощей, цветов и фруктов). 
Вустерширское и Шропширское Месячное Собрание, 1990 

22.42
Любовь – это желание преображения жизни и роста внутри себя и в другом человеке… Любовь личностна; это святое доверие живых вещей. Подобным же образом, любовь – не нужда или зависимость. «Вы мне нужны» - вовсе не то же самое, что «я вас люблю». Нужда, как основа взаимоотношений, может заставить одного человека задушить другого своими требованиями. Нужда может заставить меня манипулировать, запугивать или принуждать вас подчиняться мне. 
Любовь совершенно другая! Она освобождает; она признает обособленное существование возлюбленных. Любовь ценит уникальность и отличия возлюбленных, которые они вкладывают во взаимоотношения. Любовь призывает к уступчивости и самопожертвованию. Она ищет не обладания, но полного предоставления себя на благо возлюбленных. 
Дональд А Грин, 1982 

Торжество бракосочетания

22.44
Согласно Джорджу Фоксу соединяет в браке Бог, и никто иной. Мы встретились с Друзьями довольно поздно в своей жизни, когда мы оба приближались к возрасту шестидесяти лет, и нам невероятно подходило то, что в квакерском браке партнеры равноправно соединяются друг с другом, поэтому мы пожелали вступить в такой брак. Можем ли мы снова дать свои обеты во время богослужения? Старейшины нашего собрания, к которым мы обратились, не видели причин того, почему бы нам в рамках устного служения не подняться, когда мы почувствуем, что наступил правильный момент, и не дать друг другу обязательство, используя текст церемонии бракосочетания, но только заменив слово «беру» на «беру снова». Итак, в первый день девятого месяца 1991 года, ровно через сорок лет со дня нашей свадьбы, мы снова дали свои обеты на квакерском богослужении. 
Для нас это было чудесным опытом. Несколько Друзей почувствовали потребность высказаться, а после собрания были слезы и объятия со всеми вокруг. 
Дон Гримсдитч и Дорис Митчелл-Гримсдитч, 1994 
Упомянутые здесь слова Джорджа Фокса см. в 16.01 

22.45
Мы сознаем, что многие гомосексуалисты играют важную роль в жизни Общества Друзей. Есть гомосексуальные партнеры, которые считают себя состоящими в браке и верят, что это – такое же свидетельство божественной благодати, как и гетеросексуальный брак. Им не хватает публичного признания на религиозной церемонии, даже если она не будет иметь юридического значения. 
Нам кажется трудным слово «брак», но мы понимаем, что несем ответственность за поддержку всех членов своих собраний и за поощрение их взаимоотношений. Мы предполагаем, что некоторые преданные гомосексуальные партнеры будут просить свои собрания о торжественном провозглашении своих обязательств друг перед другом. У собраний есть возможность проведения богослужений с данной целью, но мы сознаем, что многим эта тема кажется трудной. Терпимость к гомосексуальности расстраивает многих Друзей. 
Собрания могут счесть более легким рассмотрение этой темы в связи с чьими-то конкретными отношениями, а не в общем смысле, но мы верим, что собраниям покажется полезным что-то из опыта нашей встречи. 
Собрание в Поддержку Страждущих, 1987 

22.46
Мой партнер и я решили, что, не имея возможности вступить в законный брак, вместо этого мы чувствуем побуждение к «торжественному обмену обетами». Мы пришли в этому решению после долгих размышлений, а также обсуждений в семье, с Д(д)рузьями и на нашем собрании. Нам казалось важным именно публичное признание обязательств перед лицом своего молитвенного сообщества, которое затем также берет на себя ответственность поддерживать наш союз. Форма, которую приняли наши взаимоотношения, должна была отвечать нашим внутренним убеждениям о равенстве, справедливости, честности, открытости и любви. Мы не могли участвовать в чем-то, открыто превозносящем нас над другими людьми в иерархии ценностей. И в то же время, мы не могли игнорировать справедливую критику со стороны гомосексуалистов и женского движения в отношении природы узаконенного и общепринятого института брака в нашем обществе. 
В конце концов, мы остановись на «торжественном обмене обетами». На собрании для богослужения ощущалось тепло явной публичной поддержки и принятия того, что мы делали, во всех смыслах, не только в отношении Друзей-гомосексуалистов, но также в утверждении ценности духовных взаимосвязей на фоне обесценивания законных уз. Многие Д(д)рузья говорили нам, что им впервые в жизни позволили почувствовать себя истинно включенными в подобное событие. Для некоторых это стало переломным моментом в их отношениях с собственным собранием в целом. 
Мы обменялись обещаниями в следующих совах: «Я – Элисон\Марк выбираю связать свою жизнь с твоей, Марк\Элисон, как спутник на всю оставшуюся жизнь и верный любовник. Я страстно предан тебе, нам и нашему возрастанию в Боге. Я буду танцевать, плакать и смеяться, и молиться с тобой. Я знаю, что это не будет всегда легко, но с Божьей помощью я отпраздную с тобой этот подарок, который нам дан. Друзья, я заявляю об этом перед вами и перед Богом». 

Перед лицом изменений и трудностей

22.47
Поиски истинных и преданных любовных отношений вполне могут быть величайшим опытом нашей жизни. Именно близкие отношения помогают нам понять самих себя и своих партнеров, а также меняться и расти эмоционально и духовно. Тем не менее, подобные отношения испытывают, равно как и удовлетворяют, и удовлетворение не приходит без испытаний. Напряжение может быть либо источником обучения и роста, либо причиной враждебности и разрыва отношений. Отвечая Святому Духу, как индивидуально, так и совместно, мы можем пройти сквозь проблемы и боль, так же как делиться радостью и интересами, находить большее понимание. 
1994

22.48
Истинная любовь подтверждается, когда возлюбленные перестают быть исключительно таинственным зовом судьбы, а становятся также поводом для исполнения неизбежных обязанностей. На жизненном повороте, когда один из партнеров начинает говорить себе: «Как я могу продолжать любить? Но мне нужно любить», а затем иногда постоянство и вера оказываются в силах вырастить новое существо, необходимое в качестве компаньона и любимого. Что за триумф, когда старая любовь превращается в более глубокую и уверенную новую любовь, способную более полно воспринимать то, чем обладает каждый; и пара совместно обретает повторное рождение в тех вещах, которые вечны, и через это обновляется в своей повседневной жизни.  
1959

22.49
Супружеская измена необязательно бывает физической. Бывает умственная и духовная измена, которая способна нанести вред всем троим вовлеченным людям. Тяжело простить физическую неверность, также тяжело, а иногда и еще тяжелее прощать очевидно невинную дружбу между одним из партнеров и третьим лицом, если возникает ощущение исключения и ненужности, разрушается доверие, уважение и чувства, обещанные в браке. 
О квакерском понимании секса, 1964 

22.50
Некоторые причиняющие боль или страдание ситуации можно обойти, так что для одной части нашего обучения необходимо лишь проанализировать ситуацию и понять, не такой ли это случай. Если такой, тогда мы должны стараться предотвратить его повторение. Но, возможно, самыми болезненными ситуациями становятся те, которые явно выходят из-под нашего контроля. Другой частью обучения будет признание существования несправедливости, неуверенности, страха, одиночества и боли в этом мире; бывает болезненным, само по себе, обучение принятию такой природы мира. 
Сначала мы можем быть не способны сделать много, пронзенные острой, направленной внутрь болью. Пытаясь справиться с гневом, болью и скорбью, приходящими через какой-то несчастливый опыт, мы можем многое узнать о менее выраженных, более темных сторонах своей личности. Не следует игнорировать эти более темные аспекты. Хотя мы склонны отождествлять зло с темнотой, нам нужно помнить, что в растительном мире корни растут в темноте. Темнота (или тени) – такая же часть естественного устройства, как и свет. 
С Джойслин Бурнелл, 1989 
См также 10.23 

Дети, как дар

22.51
С радостью принимайте решение о появлении детей, даже если это трудно решать сознательно, ведь обоим родителям нужно будет подстраиваться. Хорошо продумайте, за что будет отвечать каждый из родителей, и как вы распределите всевозможные задачи по уходу за детьми и ведению домашнего хозяйства. Ценная для партнера возможность на время освободиться от забот или сохранение традиционных ролей, либо согласие обоих родителей поровну разделять домашние и внешние обязанности. 
Элизабет Сил Карналл, 1981 

22.52
Наша жизнь недавно была преобразована рождением малютки-дочери. Ничто из прочитанного или услышанного не смогло подготовить нас к тотальной революции в жизни, которую вызвало появление этой прекрасной души среди нас. Я чувствую, что живу на новом уровне с тех пор, как приглушенные толчки и икота беременности оказались совершенным и чудесным человеческим существом… 
В тот момент вневременность и ликование были подобны проблеску небес, увиденному сквозь чудо рождения… с бесконечными возможностями открытий, роста и любви для всех нас троих. 
Питер Уоллес, 1987 

22.53
Если все идет хорошо, рождение ребенка для пары бывает радостным опытом. Это также время значительных изменений для родителей, которые возьмут на себя новые роли и обязанности. Не для всех перемены окажутся легкими. Исключительным отношениям в паре нужно измениться, поскольку партнерам предстоит развивать новые родительские навыки. Все родители надеются на «совершенного» ребенка, поэтому детская инвалидность может вызвать серьезное разочарование. Оно может вылиться не только в печаль о будущем, которое теперь не настанет, но также может заставить родителей испытывать чувство вины или гнева, какими бы иррациональными эти чувства не казались. Подобным же образом, выкидыш или мертворождение должны быть осознаны и оплаканы так же, как любая другая утрата любимых. Рождение другого ребенка не стирает скорбь о потерянном ребенке. А у некоторых пар уже больше не будет детей. Иногда это бывает их выбором, но для других это становится несчастьем всей их жизни. 
Лорэйн Браун, 1985 

Трудные решения при беременности 

22.54
Существует много причин, по которым может быть принято решение об аборте. У Друзей в нашем годовом собрании нет единого мнения об абортах вообще, и не выработано общих принципов. Понятно, что немногие открыто делятся таким опытом, и поэтому, к сожалению, среди Друзей не ведется почти никаких публичных обсуждений. В результате множеству людей приходится принимать решение, не имея возможности обратиться за практической и духовной поддержкой сплоченного собрания или маленькой группы, без помощи Друзей в поиске Света. Если Друг в отчаянии спрашивает: «Где же во всем этом Бог? Что мне делать?» Что мы может сказать? Нам нужны описания личного опыта, которые могут стать отправными точками для общего поиска этого Света. 
Энн Хоскинг, 1994 

22.55
Однажды мне довелось прочитать в феминистской философской работе, что одним лишь пацифистам логично отрицать аборты, поскольку только им свойственен абсолютистский подход к тому, что отнимать чью-либо жизнь всегда неправильно. Но что, если вы – пацифист и в то же время убеждены, что женщины должны иметь право выбора в отношении собственных жизней? Поскольку мы живем в обществе, которое ожидает, что женщины возьмут на себя ответственность за детей, и, в то же самое время, предоставляет им мало финансовой или эмоциональной поддержки, как мы можем настаивать на том, чтобы молодая женщина брала на себя ношу нежеланного ребенка или даже физического и эмоционального стресса вынашивания ребенка для усыновления (удочерения)? 
Эти вопросы оставались теорией. Но жизнь не такова. Девушка из моей семьи забеременела, и было необходимо принять решение быстро, в течение двадцати четырех часов. Ребенок получился непреднамеренно, ни один из вовлеченных молодых людей не обладал финансовыми ресурсами, ребенок повлиял бы на становление, по меньшей мере, одной карьеры, если не двух. Моей ролью была основная финансовая поддержка семьи, поэтому у меня тоже не оставалось возможности заботиться о ребенке. 
Мне тогда было ясно, и это было ясно всем нам, что аборт на ранних сроках был правильным решением. Это не значит, что аборты вообще правильны, но когда люди попадают в ситуации, где каждый выбор неверен, тогда следует принимать смелые и ответственные решения, а затем жить с их последствиями. 
Я до сих пор верю, что в тех обстоятельствах был сделан правильный выбор. Он был сделан человеком, которому пришлось жить с последствиями этого выбора, и выбор был сделан при поддержке семьи. В каком-то смысле, нерожденный ребенок стал расплатой нашей сломанной семьи в сломанном мире. Но когда я вижу и беру на руки чужих детей, в моем сердце появляется печаль, которой я не могу ни с кем поделиться, поскольку это – не мой секрет, печаль о том внуке или внучке, которых мне не довелось узнать, и которых я никогда уже не узнаю. 
Аноним, 1990
 
22.56
Современные генетические технологии сталкивают нас с проблемами, которых не было у предыдущих поколений. Когда, после нескольких лет попыток зачатия, я обнаружила, что жду ребенка, я настояла на том, чтобы у него проверили хромосомы. Это произошло не потому, что я ожидала плохого, но потому, что мне казалось безответственным принести в мир серьезно больного ребенка. 
Когда пришли плохие новости, решение нужно было принимать быстро. Я знала, что даже если ребенок родится, он, вероятно, проживет менее шести месяцев, будучи неспособным нормально питаться. Возможно, нам бы посоветовали оставить ребенка на попечении персонала в больнице и ждать, что с ним будет дальше. Тем временем, передо мной открывалась оставшаяся часть беременности, обычно считающаяся счастливой, когда мне предстояло постоянно рассказывать людям и убеждать саму себя в том, что мой ребенок не будет здоровым. У нас не будет радостной подготовки кроватки, одежды и игрушек. Я также знала, что в большинстве случаев серьезных детских аномалий происходит естественный выкидыш в начале беременности; но на тот раз природа оставила мне возможность сделать жестокий выбор. 
Заручившись поддержкой семьи, я решила прервать беременность. Я никогда не видела своего ребенка – мне было страшно сделать это. Не было похорон, и, на самом деле, я до сих пор не знаю, что произошло с телом. Мы лишились нормального ребенка, к появлению которого стремились, ребенка, которого я все эти месяцы носила внутри себя, и, по прошествии долгого ожидания – возможности иметь других детей. Это горе было скрыто; нам не предлагалась профессиональная помощь; будучи пацифистом среди пацифистов, я не смогла попросить поддержки своего собрания. Друзьям нелегко обсуждать тему абортов.  
И тогда из темноты пришел наш чудесный ребенок, здоровый и очень любимый. Но я до сих пор смотрю на детей того же возраста, как был бы мой первый ребенок сейчас, и чувствую, что эта рана не заживет никогда. 
Джейн Хейдекер, 1994

22.57
Независимо от взглядов человека, и по каким бы причинам это не делалось, аборт остается преднамеренным уничтожением потенциальной жизни. Доводы в пользу  права на жизнь против права выбора мало помогают тем, кто считается с личной моралью, но чья религия не закладывает определенных готовых правил в отношении таких этических проблем, как аборты.
Работая медсестрой, я получила предложение участвовать в процедуре терапевтического аборта и отказалась от этого. После мучительных колебаний я приняла окончательное решение, ответив: «Нет». В результате мне пришлось перевестись в другой госпиталь, менее удобный по расположению, но мой отказ был принят и мой заработок не уменьшился. 
Право медицинского работника отказаться участвовать в процедуре проведения терапевтического аборта закреплено законом. В моём случае я использовала своё право выбора, но при этом я осталась со своей дилеммой. Может быть, мне следовало признать право другого человека, выбравшего сделать аборт? Мой выбор был принят с уважением и мои права соблюдены. Однако моя ответственность должна была проявляться и в уважении выбора других, и в соблюдении их права на моё сострадание и понимание. Мое решение – ничего не делать – ничто иное, нежели декларация святоши, проигнорировавшая ту реальную боль, что испытывают многие женщины, решившиеся сделать аборт.
Паулина Кондон, 1994

22.58
Оказавшись перед фактом неожиданной и нежеланной беременности, Друзья, несомненно, будут честно и с молитвой рассматривать доступные для них варианты. Избранный ход действий не всегда будет одинаковым, так как каждый случай требует своего собственного решения. Между прочими вариантами существует также и возможность сохранить ребенка, чтобы отдать его приемным родителям. При доброжелательном обсуждении мать сможет осознать, что этот поступок даст её ребенку шанс вырасти в любящей семье. Он также сможет дать большую радость семье усыновителей. Подобное решение проблемы, если оно совершается в духе любви к ребенку, может быть и вдохновляющим, и позитивным, оно освобождает мать от уныния и чувства вины, и дает ребенку возможность узнать, что его мать заботилась о том, чтобы сделать для него самое лучшее из всего, что она могла.
Более 20 лет назад мы усыновили ребенка. Мы и трое наших других детей всегда будем  благодарны той девушке, которая не только выносила и родила этого ребенка, не смотря на все трудности, но и имела мужество отдать его. Мы надеемся, что однажды они, может быть, снова встретятся, и она узнает, какому прелестному, талантливому и трудолюбивому ребенку она подарила жизнь, и какую радость дала другой семье. Мы не часто говорим об этом, так как не хотим причинить дополнительную боль тем, кто стоит перед трудным выбором.  Мы надеемся, что Друзья, столкнувшись с нежелательной беременностью, всегда будут помнить об этой возможности. 
Аноним, 1994

22.59
Хотя моя жена неоднократно выражала своё отвращение к детям и к идее материнства, даже до того, как мы поженились, я жил в надежде и ожидании того, что если «это» произойдет, её чувства изменятся. После примерно одиннадцати лет «это» действительно произошло – случайно и не запланировано, я ждал, что она переменится, но напрасно. Моя жена была огорчена своим положением, и хотя я убеждал её обратиться за консультацией, она видела в аборте единственный выход. 
Я испытывал смешанные чувства. Моё желание отцовства было острым, и все-таки, мысленно ставя себя на её место, я хотел бы самостоятельно решать, что будет происходить с моим телом, поэтому я старался всячески, как только мог, поддерживать её.  Да и разговоры в это время все шли об «избиваемых родителями детях», и я не мог перенести мысль о том, что подвергну нашего ребёнка риску материнского отвержения. Я понимал, что аборт неминуем. 
Как я помню (а это случилось около двадцати лет тому назад) погода была отличной, ясной и солнечной, когда я отвёз жену в госпиталь, в нескольких милях от того места, где мы жили. И на следующий день я, как обычно, пошел на работу, хотя мои мысли были совсем далеко. Позже тем утром меня охватило странное ощущение, чувство крайней заброшенности и  пустоты, и, в то же время, твердая уверенность, что всё хорошо и что мой ребенок находится в безопасности. 
Впоследствии я выяснил, что в то самое время, как я это почувствовал, как рассказала моя жена, она спустилась вниз в операционную, и хотя совпадение по времени могло быть случайным, да и я мое состоянии могло явиться простым следствием эмоционального напряжения, кто-то счел бы духовным опытом. Я знаю лишь то, что для меня это было и утешением и болью, и помогло мне смириться со своим горем. 
Аноним, 1994 

Нагрузка на родителей 

22.60
Мы признаем новую свободу и равенство в тех браках, где оба родителя могут продолжать строить свои карьеры, совместно выполняя обязанности по дому. Мы гордимся тем, что в прошлом помогли созданию этого примера, предоставив женщинам свободу выступать на собрании и поощряя их в служении. Дети будут страдать, если родители продолжат заниматься своими интересами и призваниями (каким бы стоящим это не было), не думая о своей семье. Бывает время, когда семейные обязанности должны быть поставлены превыше всего, даже выше обязанностей в нашем Обществе. Мы не верим в то, что правила поведения можно жестко формулировать, но просим родителей быть готовыми, так или иначе, приносить в жертву денежную выгоду, удовольствия свободы или интересы профессиональной жизни ради сохранения и строительства семьи. 
1959

22.61
Вспоминаю, как я впервые учредила «мамино спокойное время». Семья протестовала, и у меня возникали чувства тревоги и вины. Нет, я не подойду к двери, не буду улаживать ссору, не отвечу на телефонный звонок. Я собиралась оставаться сама с собой беспрерывно! Начальные скромные полчаса, в конечном итоге, растянулись до намного более длительного периода, превратившись в важную составляющую моей жизни. Оказалось, что весь последующий день проходил более спокойно, и я в меньшей степени попадала под давление чувства повышенной активности. 
Дамарис Паркер-Родес, 1985 

22.62
Думаю, родителям следует знать, насколько  жизненно необходимо отрываться от своих дел в ответ на призыв вашего ребенка «прийти быстрей», чтобы увидеть вместе с ним закат солнца или красоту найденного полевого цветка, или шалость собаки-любимца семьи. Также бывает нужно, вне зависимости от того, что кажется главным в вашем распорядке дня, с полным вниманием выслушать детей, когда они врываются в дом, горя от нетерпения  рассказать о своих бедах или удачах, пережитых за день. Несомненно, если мы, как родители, не уделяем достаточно времени тому, чтобы выслушивать своих детей, когда они ещё маленькие, тому, чтобы не только услышать их слова, но и понять кроющиеся за словами чувства, тогда они, скорее всего, не придут поделиться с нами своими переживаниями в дальнейшей жизни. Навыки слушания друг друга в семье способны помочь нам стать лучшими слушателями для других и для Внутреннего Руководителя. 
Дороти Стир, 1984

22.63
Наши дети даются нам на время, чтобы ухаживать за ними, защищать их, воспитывать, а затем проститься, когда они пойдут своими самостоятельными путями, ободрять их. У них внутри также присутствует свет Бога, и семья должна быть сообществом взаимного обучения, в котором не только дети воспринимают от родителей навыки и ценности, но и взрослые учатся новым способам познания вещей и видению их молодыми глазами. Давайте вырабатывать привычку диалога и чуткого слушания с самого момента рождения детей. Нам следует уважать их право вырасти в свою собственную цельную личность, а не только в такую личность, какую мы желали бы для них. Если наши собственные жизни проходят полноценно, тогда мы можем избежать чрезмерной опеки над ними или попытки жить через них… Семья – это место, где практикуется «храбрость за правду». Мы можем жить в полной честности, чтобы «да» и «нет» выходили из глубины истины внутри нас, заботясь о правде во всех своих делах, так чтобы наши слова и наша жизнь несли одно и то же послание. Мы не можем ожидать от собственных детей честности с нами или с кем-то ещё, если они слышат, как мы искажаем правду для удобства или ради личной выгоды. Они моментально заметят такие расхождения. Более того, нам следует в достаточной степени доверять им, чтобы быть честными с ними обо всех наших семейных проблемах - будь это несчастье, серьезное заболевание, предстоящая смерть. Для детей бывает гораздо тяжелее не знать, что же именно происходит не так, как надо. 
Элизабет Уотсон, 1980

22.64
«Пишите о радостях, травмах, сложных проблемах, догадках или открытиях вашего пребывания в качестве квакерских родителей» - гласило письмо в журнале «Друг» (The Friend). Да, за прошедшие 16 лет я всё это испытала. Радость пришла от того, что я стала приемной матерью, травма - от обнаружения у дочери серьезного недуга. Проблемы возникли после ещё одного усыновления, а открытия пришли вместе со знанием о том, что иногда мы просто не справляемся. 
Моё обучение тому, как быть эффективным родителем, продолжалось и продолжалось, это было обучение, ставшее для меня откровением, предоставившее мне возможность заглянуть в те части себя, которые я раньше не позаботилась раскрыть. Мой опыт не был легким, но я очень благодарна за то, что мне разрешили воспитывать чьих-то  детей...
Как мне следует поступать, когда я чувствую себя злой, расстроенной и физически истощенной?  Элементы доброты, сочувствия и понимания, которые я хочу применить, улетучиваются. Не удивительно, что временами я испытываю сильное чувство вины. Обязанность заботы о не рожденных тобой детях, дает повышенное чувство ответственности и ощущение необходимости быть всегда «в форме», и при этом ты постоянно ищешь одобрения от окружающих. Усыновление или удочерение не обязательно всегда должно приносит трудности, оно может стать и бывает чудесным опытом. Я чувствую близость со своими детьми, возможно, даже большую близость, нежели некоторые родители чувствуют к своим родным детям. Я пытаюсь дать им ощущение теплоты и сопричастности, сознание того, что их любят и уважают. Оба моих ребенка знают, что они – приемные. И я надеюсь, что мы сможем помочь им и поддержать их, если и когда, в своё время, они захотят узнать о собственном  происхождении больше, чем мы можем рассказать. Наша «расширенная» семья всегда предоставляла полноценную поддержку для наших детей, была их опорой и защитой в период взросления. За прошедшие годы мы пришли к пониманию того, что Собрание также поддерживало нас подобно «расширенной» семье, укрепляя нас в те времена, когда нам  были необходимы совет и забота. 
Джульетта Баттен, 1994

Потребности детей 

22.65
Трудные и болезненные разводы, наличие родителя – алкоголика, смерть маленького ребенка или родителя – как же дети справляются с такими ситуациями? Взрослые, считая их тяжелыми, полагают, что детям требуется защита от самих ситуаций. Действительно ли дети сильнее, чем мы думаем? Возможно, дети приобретают способность справляться с трудностями, когда видят, как с ними справляются взрослые. 
Но другой, не менее «трудный вопрос» встает перед детьми и нами, родителями. Как мы можем подготовить детей, чтобы они устояли перед культурой употребления наркотиков? Чтоб сторонились неподобающих связей и половой распущенности? Детей с раннего возраста необходимо с любовью предупреждать о возможных опасностях, однако, без внушения им страха перед будущим.  
И, возможно, еще более важно понять, существует ли квакерский способ, который позволяет совладать с сильными приливами ярости или чувства вины, возникающими в семейных отношениях, особенно, когда, эти отношения портятся? Может оказаться подкрепляющей уже сама способность признать, что испытываешь злобные чувства. Существует ли квакерский способ обсуждения трудных вопросов внутри семьи и поиска принятия решений, возможно, в ходе «семейных собраний», проводимых как богослужения? Семья это система, в которой каждому члену необходимо разрешить заявлять о своих потребностях и удовлетворять их в любящем взаимодействии семейной жизни. 
Дуглас и Жени Батерфилд, 1986

22.66
Маленькие дети крепко прицепляются к материнской груди. Им нужна помощь, тепло и забота, и все же они также могут лягаться и пронзительно кричать, демонстрируя свою независимую волю. С колыбели и до совершеннолетия, по мере того, как мы открываем для себя всё новые грани в нас самих, желание быть чьим-то и, в то же самое время, потребность отстаивать свою независимость, находятся в постоянном противоречии.  Сначала ребёнок воспринимает мир, как продолжение себя самого, но очень быстро он узнает, что есть и другие люди, с которыми надо считаться – считаться либо потому, что родители принуждают к послушанию, либо из-за того, что ребенок хочет сделать приятно тем, кто его кормит и воспитывает. В зависимости от того, бывает ли раннее окружение ребенка любящим и заботливым или ребенок чувствует, что он нежелательный и негодный, каждая стадия роста сопровождается радостью и мучительными спадами, любовью, а иногда  яростными вспышками ненависти и гнева. Ребенок, который чувствует, что его понимают, что он любим, легче может развить в себе внутреннюю устойчивость и безопасность... Развитие личности – процесс, продолжающийся всегда, он никогда не завершается. Ребенку могут быть совершенно ясны его потребности и желания, но затем он вступает в беспокойные годы юности, знакомится с новыми, мощными сексуальными раздражителями. Подростки начинают  осознавать себя отдельно и отлично от родителей и друзей. Это не легкая задача – жить согласно своим идеалам и, в то же время, быть ареной конкурирующих притязаний и импульсов. Именно в это время квакерским детям часто очень трудно, особенно трудно приспособиться к миру за пределами их собственного дома, миру, где ценности, стандарты и ожидания отличны от тех, с которыми они выросли. Пытаемся ли мы понять трудности, стрессы и неудачи своих подрастающих детей и даем ли им полную уверенность в продолжении нашей любви, что бы ни случилось? Это не означает, что мы предоставляем им неограниченную свободу. Они все еще нуждаются в соответствующих границах, внутри которых им безопасно экспериментировать и бунтовать. 
Розалинд Пристмэн, 1985

22.67
Я – продукт многогранного воспитания. Могу похвастаться наличием примерно пяти родителей и множества других индивидуумов и институтов, которые формировали меня на протяжении моих детства и юности. Уже во взрослом состоянии, приближаясь к тридцати годам, я только начала осознавать богатство своего опыта, его боль и радость. Я испытываю потребность говорить и читать о других людях, которые не были воспитаны в обычной семье. Нам нужно развить способы поддержки друг друга в том, чтобы понимать и принимать беспорядочную семейную историю…
Пребывание со всеми моими приемными родителями предоставляло определяющую устойчивость и предсказуемость, с которой каждый из моих родителей  периодически снисходил до того, чтобы куда-то меня сводить или отвезти на каникулы. Я совершенно не понимала, кто же мои настоящие родители, будучи однажды убеждена в том, что настоящей была моя приемная семья, а эти посетители – самозванцы. Всё больше осознаю и воскрешаю в памяти, каким я была несчастным ребенком, переполненным сильнейшими переживаниями из-за своих потребностей, которых я не могла выразить из-за своего страха потерять имевшуюся у меня относительную безопасность. Эти переживания только сейчас начали выходить на поверхность в осознанно определяемом виде. 
Оглядываясь назад в это время, я не нахожу его счастливым. Всё больше осознаю и воскрешаю в памяти, каким  я был несчастным ребенком, переполненным, сильнейшими переживаниями из-за своей критической ситуации. Переживаниями, которые, как я чувствовал, мне нельзя было выражать из-за страха потерять ту относительную безопасность, которая у меня была. Эти переживания только сейчас начали выходить на поверхность в осознанно опознаваемом виде. 
Поэтому, оказавшись в школе-интернате, которая стала, в значительной мере, и моим родителем … я осматривалась в поисках кого-то из учителей, кто проявили бы полную силу своего «родительства» и сформировал бы меня, как индивидуальность. Именно там квакерская философия прочно укоренилась в моей душе, дав направляющий свет. Я была приведена в квакерскую деятельность, такую как трудовые лагеря и Ливнеры. Это стало жизненно важной стороной моего воспитания, так как я начала чувствовать себя частью большой, слаженной и принимающей меня с любовью семьи, а так же творчества, которое отвечало многим моим все еще неопределенным, но сильно весьма чувствительным потребностям… 
Я понимаю, что моя ситуация не уникальна, хотя может быть и необычна своей особой комбинацией. Мне хочется позволить себе выразить все чувства и мысли, которые приходилось подавлять – как негативные, так и позитивные, чтобы я могла отпраздновать и оплакать свою обездоленность и то, как меня воспитывали.
Каролайн Джонс, 1994

22.68
Только после работы с «Вопросником», я понял, как же трудно быть квакерским подростком. Молодые люди отправляются в школу вместе с людьми самого разного сорта, в то время как их родители могут вращаться в избранном кругу. Правила социальных взаимоотношений в школах обычно не так рафинированы, как в офисе. В то время как папа и мама могут работать рядом с людьми, с которыми они расходятся во взглядах, и соблюдение вежливости  предотвращает чересчур открытую конфронтацию, мальчик или девочка из квакерской семьи, находясь на территории, где большинство людей придерживается более консервативных взглядов, могут почувствовать себя в крайней изоляции. В офисе мало кто получает вызов на битву, но многим квакерским подросткам приходится ежедневно отстаивать мирное свидетельство, в котором они и сами, возможно, ещё не так тверды. И вот здесь может быть жизненно необходимой поддержка со стороны старших Друзей, а не ближайших родственников.  
Хью Пайпер, 1986

22.69
Родители обычно предполагают, что их дети будут гетеросексуальными, подарят им «одного-двух внуков» и достойно последуют их традиционной модели супружества. Отсюда при известии о гомосексуальности с ними может случиться весьма реальный шок, а одобрение или любовь не часто бывают их непосредственной реакцией. 
Тем не менее, гей (гомосексуалист) отчаянно нуждается в подтверждении поддержки и понимания со стороны родителей и очень хочет, чтобы родители с радостью обняли его и распространили это чувство также и на его партнера; чтобы его принимали и столь же хорошо к нему относились, как это было бы в случае его гетеросексуальных отношений. Для гомосексуалистов бывает очень тяжело впервые осознать, что они – гомосексуалисты, поскольку они находятся в мире, который, в основном, гетеросексуален. Их путь преисполнен нетерпимых людей, барьеров дискриминации, враждебности, насмешек и даже насилия. Более всего им нужна поддержка, любовь и полное принятие в радостном, заслуживающем доверия понимании со стороны тех, кто к ним близок за пределами гей сообщества, от друзей и родственников, членов семьи, включая братьев и сестер, и, в том, что касается квакеров – со стороны Друзей и собраний. 
Артур Харди, 1989 

Расставание 

22.70
Мы можем надеяться передать нашей молодежи только очень маленькую часть нашей мудрости – если, конечно, это мудрость. Нам приходится всё больше и больше отступать по мере того, как они становятся старше, осознавая, что проблема выходит из наших рук. Они отправляются в колледж – или живут отдельно в своей квартире, это – желанная цель для многих молодых людей. Наконец-то, они обрели свою частную жизнь, свободу от контроля и критики, независимость; но теперь они полностью открыты всему тому, чего мы так боялись. Часто они намного более самонадеянны, чем это бывает оправдано («Я могу сам о себе позаботиться»), и они слабо осознают, что во избежание несчастья, необходимо не попадать в ту среду, где совершаются первые шаги на встречу в его сторону. Многих безудержно уносит в сексуальные эксперименты, чего они никак не планировали, о чем не думали и чего не предвидели. 
В момент обретения молодыми людьми свободы их родители должны сказать себе, что их дети уже больше не дети, и что они вышли за рамки родительсткой дисциплины. Не нужно омрачать решения, принятые молодыми людьми или девушками, ответным смятением родительских чувств («Как ты можешь причинять боль своей матери?»). Родители не в состоянии унять своё беспокойство, но им следует держать его при себе, не выражая вслух. Они не могут прожить жизнь вместо своих детей. 
В этот момент родители также могут сказать себе, что их дети не одиноки. Они находятся в руках Бога. Бог не предлагает ни какого-то совершенства в реальных обстоятельствах жизни, ни неприкосновенности от зла. Да и родители, если они остаются честными, оглядываясь на свой родительский опыт, будут сознавать несовершенства собственного понимания и того, как они обращались со своими детьми. 
Кеннет С Барнес, 1960

22.71
We help [our children] not by futile attempts to 'keep them in the Society' (they must make their own explorations), but by recognising their own full stature as God's children. If we, the important adults in their lives, respect their integrity, their capacity to worship and experience God, then they will respect it too. If we share the skills that we are learning, then they will practise them too. If we are truly touched by God in worship, and realise that we can all, both young and old, open up to God, then we have made a good foundation. A lot else will follow, in the children's religious education, but God comes first. 
Мы помогаем [своим детям] не посредством тщетных попыток «оставить их в Обществе» (они должны сами его исследовать), а с помощью признания их полного возрастания в качестве детей Бога. Если мы, важные в их жизни взрослые, будем уважать их честность и прямоту, их способность молиться и воспринимать Бога, тогда и они будут это уважать. Если мы поделимся с ними своими умениями, они тоже будут их применять. Если мы будем искренне тронуты Богом при богослужении и осознаем, что все мы, как молодые, так и старые, можем открыться Богу, тогда мы заложим крепкое основание. Ещё многое предстоит сделать в детском религиозном образовании, но Бог приходит первым.
Энн Хоскинг, 1984

22.72
Дети, которые воспитывались в свободе, которые правильно строили свою жизнь, обычно не отделяются полностью, но возвращаются, при случае, приходят и приезжают в свой старый дом. Их родители со временем открывают для себя, что вместо того положения, когда у них были дети и внуки, чтобы любить их и заботиться о них, они сами становятся объектом попечения своих детей и их детей. Это полный поворот прежних отношений, который может так естественно привести к счастливому завершению долгой супружеской жизни. 
Уильям Г Севелл, 1982

Окончание взаимоотношений 

22.73
Грусть – уместный и обычный отклик на любую значительную потерю. Особенно трудно может быть, если оплакиваемая потеря не совсем явная. Например, это может быть смерть любви или расторжение обязательств во взаимоотношениях, внешняя форма которых продолжается; или же завершение отношений, которые никогда не были публично признаны. Собрание, чьи члены знают друг друга достаточно хорошо, могут быть источником настоящей поддержки во время кризиса. Уважение к чувствам члена собрания и предоставление возможности продолжать свое служение в это время может быть важным для того, чья жизнь распадается. Мы должны сознавать, что иногда бывает не в наших силах утешить опечаленных.  
Когда завершаются отношения тех, кто жил вместе, и особенно – если у них есть дети, важно учитывать чувства всех, кого затрагивает процесс разрыва. Рассуждения не могут устранить непримиримые противоречия, но любящее внимание способно помочь находить творческие решения даже в безнадежных обстоятельствах. 
Партнерам следует выработать соответствующие финансовые соглашения, как между собой, так и в отношении тех, кто находится на их попечении. Необходимо, чтобы эти соглашения были правильно и четко сформулированы, зарегистрированы и хранились в надежном месте. На фоне потери доверия сделать это будет нелегко, но ответственное обращение с финансами способно помочь всем сторонам начать постепенный процесс перестройки жизни. 
Необходимо помнить о том, что закон в этой сфере постоянно изменяется и необходимо получить профессиональную консультацию о его текущих положениях. 
1994
См. также 4.20-4.21, 10.23 и 20.74

22.74
Трудности внутри нас и в других могут привести к неизбежному концу взаимоотношений. Была ли это смерть одного из возлюбленных или разрыв отношений, время перестройки наполнено стрессами и трудностями. Нам необходима скорбь. Мы все знаем, какую сердечную боль, а иногда и освобождение, приносит развод. Мы сталкиваемся с этим опытом в квакерском сообществе своего местного собрания, так же как в наших семьях и у соседей. Существует множество неполных семей и восстановленных семей с детьми – падчерицами  и пасынками, где всех членов семьи глубоко затронули приведшие к кризису события и их последствия. В результате, существует много людей, которые очень нуждаются в продолжительной творческой поддержке со стороны своих собраний. Будет возникать ощущение потери, утраты части себя, одиночества, разочарования, возмущения и беспокойства. Это может привести к унынию и острому чувству обособленности, но именно тогда мы часто открываем новые силы в себе и ценность подлинной дружбы… Способность простить и принять прощение других может стать вратами, ведущими к новым началам. 
Розалинд Пристмэн, 1985 

22.75
Нам необходимо поощрять осознание нашего свидетельства о браке и действия, которые ему соответствуют. Для наших собраний это означает три положения: нам следует больше заботиться о тех, кто готовится к вступлению в брак; мы должны содействовать усилению и обогащению всех семейных пар; и нам нужно размышлять о том, как помочь тем, чей брак претерпевает кризис, разобраться с их духовной ответственностью. Это … означает понимание нашей веры и того, как мы можем примирить высочайшие идеалы с человеческим несовершенством. Мы не должны оставлять идеалы, только потому, что трудно действовать в соответствии с ними. Поэтому мы не можем сказать, что разводиться – правильно. Попытка помириться, простить, начать все заново, должны всегда быть приоритетной. Однако, время от времени, могут возникать ситуации, в которых пара честно старается сохранить свой брак, но приходит к ощущению, что он больше не может продолжаться. И здесь нам следует признавать, что христианство ставит людей и их потребности выше следования правилам. Вопрос в том, каким теперь будет путь наибольшей любви, дающий семье выход из тупика? Ответом может оказаться … жизнь по отдельности или развод. Это должно стать поводом для печали и грусти о неудаче, но также и для надежды на новую жизнь. Роль членов собрания может заключаться в том, чтобы оказывать поддержку и заверять в том, что они тоже считают правильным принятое решение. 
Тем не менее, когда люди женаты, и особенно, если у них есть дети, обязательство любить и оставаться верными не может быть отменено, но должно быть приспособлено к новой ситуации. Родители продолжают настии ответственность друг за друга, заботиться друг о друге и поддерживать друг друга… Слишком много разводов заканчивается враждебностью и горечью. Приняв решение расстаться, пары могут нуждаться в помощи для того, чтобы определить, что будет означать в будущем их любовь друг к другу. Выход могут предложить комитеты ясности, и, возможно, проведение молитвенного собрания в ознаменование развода и обмена новыми обетами дружбы на всю жизнь. 
«Хрис», 1986  

22.76
Если пара потерпела неудачу, распалась и пострадала, и если в их жизнь вошла новая надежда построить дом, и они отнеслись к ней ответственно, серьезно, тогда, конечно, правильно… быть с ними в любви и сочувствии и поддерживать их перед Господом. Если же это не так, тогда «грехи-в-браке» становятся особого рода непростительного греха, находящегося вне Божьей благодати. А, как известно многим семейным парам, «грехи-в-браке» легко совершить, но их трудно избежать. Другим грехам, таким, как, например, ограбление банка, легче не поддаться, и все же за них легче простить… 
Квакерская позиция состоит в том, что это прощение – часть Божьего намерения, и что дело церкви – не судить, но вдохновлять и поддерживать; говорить ссорящейся паре не: «Мы не благословим вас, если вы разойдетесь», но «Мы постараемся помочь вам в вашей теперешней ссоре. И если вы потерпите крах, тогда мы все равно будем стараться помочь вам найти волю Божью для вас». Таким образом, утверждается святость брака, вместо того, чтобы отрицать новое начало. 
Гарольд Люке, 1962 

22.77
Годы спустя после того, как муж бросил меня и наших детей, мне было стыдно из-за того, как много личного гнева и возмущения я испытывала в отношении него. Я призналась в этом нашему дорогому Другу, Марии Брюс, которая с удивлением сказала: «Но твой гнев и возмущение поддерживали тебя, без них ты бы могла утонуть в унынии и отчаянии. Поэтому не стадись своих чувств, ты использовала их во благо». И я больше никогда не ощущала ни вины, ни гнева. 
Аниним, 1980 

22.78
Для меня главное проявление Бога произошло во время краха моего брака. Случилось немыслимое, и я была в самом плохом состоянии как физически, так и умственно. Казалось, что не существовало ни настоящего, ни будущего, лишь кошмар темной неизвестности. Одно четкое послание пришло ко мне: жить «с этим» нельзя, я могла только начать заново, учиться на своих ошибках и воспользоваться тем вторым шансом в жизни, который мне представился. Я обнаружила внутри силу, обладание которой прежде не осознавала, и теперь я верю, что она пришла из молитв и любящей заботы стольких многих людей вокруг меня. 
Это новое рождение стало для меня пиком моего опыта, воспоминание о котором постоянно поддерживает меня во времена пустоты и сомнений. Перед лицом будущего, даже с сильной верой, это нелегко. Я осторожно делаю каждый шаг, уделяя этому достаточно время и веря, что мне будет сказано, куда идти и что делать. Терпеливое и творческое ожидание, временами, невыносимо трудно, но я знаю, что оно необходимо. 
«Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится».
(Аввакум 2:3)
Дженнифер Моррис, 1980 

22.79
Когда после развода или овдовев, человек желает снова вступить в брак, следует радоваться. Повторный брак – это новое обязательство соответствовать идеалу партнерства на всю жизнь, и потребуются сильная вера, много сил и мужество, чтобы опять вступить в брак после травмирующей потери супруга (супруги). Хотя потеря партнера из-за его (ее) смерти и из-за развода сильно различаются, существует также базовое подобие и сходные проблемы. Гнев, боль, возмущение, одиночество, ощущение неудачи, нереальные ожидания – вот лишь некоторые из последствий прошлого, которые могут преследовать повторный брак. Реалистичный подход к проблемам и поиск решений до свадьбы могут обеспечить повторному браку твердое основание, в котором он нуждается. 
Подкомитет по Семейной Жизни Годового Собрания Новой Англии, 1985 
См. 16.17 и 16.19-16-21 

Скорбь 

22.80
Возможно, мы впервые сталкиваемся со смертью, когда кто-то близкий и дорогой для нас умирает, и мы тогда просыпаемся, чтобы вести духовную борьбу с чувствами гнева, подавленности и обостренного одиночества, которые застают нас врасплох и заставляют усомниться в нашей с трудом добытой вере. Или мы можем быть призваны находиться рядом с другим человеком, страдающим из-за тяжелой утраты. Таким образом, мы пробиваемся к выработке своего собственного отношения к смерти, так что мы можем говорить от себя, приняв странную и необъяснимую природу смерти, как и жизни. 
Рут Фауэлл, 1987 

22.81
Одиночество после утраты – более горький и пустой плод, чем тот, который достается нам обычно – кожа, кости, и все. А тем временем стол привычных духовных закусок оказывается опустевшим, как будто его и не было. 
В непосредственном шоке потери присутствует помощь. Друзья сплачиваются, природа вызывает анестезию, доктор предлагает валиум. Трудности начинаются потом, когда вам кажется, что худшее уже позади; ваши спутники считают кризис оконченным и возвращаются к своим делам; первоначальная жгучая боль проходит; и вы решаете перестать принимать успокоительные. Вы даже не представляете себе, что вас ждет. 
Но именно теперь начинается настоящая битва, и потребуется серьезная перестройка. Забота и общение никогда не вернутся, по крайней мере, в своей прежней форме, и холодная, весьма неприятная независимость должна быть оформлена, чтобы превратиться жизнь, которая чего-то стоит. Появляется искушение оглянуться вокруг в поисках замены ушедшему, но люди в состоянии скорби не владеют собой, их равновесие нарушено, а суждения не верны. Новые взаимоотношения, если они и возникают, подобны счастью – бесполезно их искать, они приходят сами собой. 
Другое искушение – подавлять полноту своевременного переживания потери. Необходимы готовность и открытое восприятие этой темной ночи. Легко заполнить сознание работой, поиском изощренных развлечений или добрыми делами. Подсознание готовит ловушку, в которую вы со временем попадете. Лучше отправляться в путь добровольно и во всеоружии. Ведь, в действительности,  это – тренировочная площадка для вашего духа, где вы поймете, сквозь свою собственную боль, как много должны предложить другим людям. И, таким образом, становится различимым первый и самый большой шаг из темноты: углубленность в себя начинает уступать дорогу сочувствию миру страданий, о существовании которого вы прежде не знали. Те, кто пребывает в состоянии начального шока, потянутся к вам, и вы, уже более не новичок в этом мире, обнаружите свои способности слушания. 
Что же касается вкусной и полезной пищи, которую вы привыкли вкушать в более счастливые времена, то, когда она снова появится, вы ее не узнаете. Прежнее питание годилось для только детей и сменилось поддержкой, внутренне уместной для вашего все большего взросления. 
Марджери Стилл, 1990 

22.82
Я мысленно возвращаюсь ко времени своей скорби. Она была острой, и я молился об облегчении. Но постепенно я начал осознавать, что в боли и печали была более явная суровая реальность, нежели в словах или фразах. Писать о боли означало подвергаться опасности обернуть скорбь в слова, вытолкнуть ее наружу. Но печаль стала для меня тем домом, которым не смогла стать никакая мудрость, все книги пусты перед лицом неизбежной боли. У скорби своя власть. 
Она строит мост к другим людям. Но, чтобы это произошло, следует принять боль и признать ее своим спутником. Если боль приносит горечь и непреодолимое желание обвинять и наказывать окружающих, тогда она изолирует. Если боль принята в качестве личного бремени, она открывает дверь душам других людей, которые пытаются разгадать тайну страдания. 
Мне было также дано осознание того, что, когда я встречался с представителями разных религий или атеистами, пережившими такие же утраты и смятение и ищущими ответ глубже уровня слов и религиозных догм, то мы обнаруживали, что, невзирая на различия, мы были странно едины. 
Было ли это переходом к новому чувству общности, содружества тех, кто узнал боль и потому обрел глубину, так что догмы и традиции стали лишь показателями принятия скорби и входом в глубину, где мы обретаем гармонию друг с другом? Было ли это движением к более глубокому единству с людьми из других религий или с атеистами? Возможно, мы могли бы начать с простого открытия о том, что слова разделяют, а скорбь объединяет. 
Роберт Тод, 1989

22.83
Выступавший на поминальной службе по ребенку сказал: «Не бойтесь плакать о нем, потому что слезы любви способны исцелить раны любви. Подобные раны лечатся не забвением, но памятью, так что воспоминания исцеляются. Святые прошлого были мудры, когда говорили о слезах, как о даре, целительном потоке, дочиста омывающем душу». 
И Бог сотрет все слезы с их глаз… блаженны плачущие, ибо они утешатся. Но сейчас нет утешения, есть только пустые руки и пустая колыбель. Как нам жить с этой пустотой, которая никогда не заполнится, с нарушенным обещанием жизни, которое никогда не исполнится?.. 
Гнев, как много гнева. Гнев на отрицание жизни – это полезный целительный гнев. И если частью его бывает гнев на Бога, которого мы считали благим, и который теперь грубо повернулся к нам спиной, тогда так тому и быть… 
Бог, с которым мы не можем быть честными, - это не Бог. Если мы склоняем голову и говорим: «Да будет воля твоя», когда наше сердце горит, протестуя, то мы лишь усиливаем свою боль. Лучше роптать на Бога за эту ушедшую в ночь невинную маленькую душу, чем делать вид, что принимаешь неприемлемое.   
И тогда, маленькими шажками прокладывая дорогу печалей, мы можем постепенно или, возможно, с ослепляющей внезапностью, поднять взор от темного пути и увидеть – увидеть, что Он прокладывал дорогу с нами, поддерживая нас, когда мы пошатнулись, давая нам силы идти нерешительно дальше. 
Шейла Бовелл, 1988

22.84
Следующее описание относится к смерти в возрасте 11 лет сына Руфуса Джонса – Лоуэлла, случившейся в то время, пока сам Руфус Джонс был в Англии в 1903 году:  
Ночью перед прибытием в Ливерпуль я проснулся в своей корабельной койке со странным ощущением беспокойства и печали. Когда я лежал, размышляя о том, что это значит, я почувствовал, как меня охватило Присутствие, и как меня поддерживают Предвечные Руки. Это было самым необыкновенным ощущением, которое я когда-либо переживал. Но у меня не было ни малейшего представления о том, что происходило с Лоуэллом. Когда мы сошли на берег в Ливепуле, я получил телеграмму о его смертельной болезни, а следующая телеграмма, в ответ на мою, принесла страшное известие о том, что его не стало. Когда весть дошла до моего друга Джона Уиллема Раунтри, он ощутил охватывающее его и меня Божественное Присутствие, и его утешение и любовь оказали мне огромную поддержку в этом испытании… Я знаю теперь, оглядываясь сквозь прошедшие годы, что ничто не возносило меня в любовь Бога и не открывало в большей степени бесконечное значение любви, нежели тот факт, что любовь может заполнить разделяющий промежуток, может выйти за рамки видимого и поддерживать над пропастью. Мистический союз нерушим и бесконечен.  

22.85
Всего три слова тихим воскресным полднем перевернули нашу жизнь: «Вашего сына убили». Невероятное, шокирующее известие. Я был расколот напополам, одна часть знала, что следует делать, но другая была парализована. Я никогда больше не увижу своего сына, не услышу, как он говорит, не дотронусь до него и не расскажу ему наши новости. Никогда, никогда, никогда – что за страшное слово! Никогда больше не делать то, что я так любил. Что за адская мысль. Мое сердце оборвалось, и я был сражен горем… 
Трудно найти утешение в написанном слове, но вот оно. Дорогой Уильям Пенн: «И утешение добрых в том, что могила не может удержать их…». Мы ухватились за эту надежду, и тогда, без всякой подготовки, появилось ощущение присутствия, утешающее сердце. Да, я уверен в том, что наш сын все еще здесь… 
Где-то в глубине я чувствую уверенность в том, что жизнь продолжается и через могилу. Это подобно стежку вышивки, появляющемуся над тканью, пробегающему по ней и видимому, а затем уходящему под нее, пропадающему из поля зрения. Нить, пряжа продолжается и только кажется исчезнувшей. Поистине, у меня было сильное ощущение того, что лишь людям нужны старты и финиши, нужны начала и окончания. В подлинном духовном мире нет начал и концов, все пространство и жизнь бесконечны и вечны. Это чувство было таким сильным, что оно и сейчас меня поддерживает…  
Невозможно теперь без сострадания смотреть новости, видеть ежедневное и повсеместное повторение трагедий, видеть плачущих родителей. Нам необходимо пострадать в этом мире, если мы хотим понимать страдание других. Человек может извлечь урок понимания из леденящей боли горя. 
Питер Таттон-Браун, 1989  

22.86
Потеря ребенка разрушительна. Когда ребенок любого возраста приходит к выводу, что жизнь настолько невыносима, что он решает покончить с собой, боль матери, которая зачала, выносила и родила его, ужасна. 
Каждому из нас приходится искать свой собственный путь через эти переживания, и все пути будут разными. Первой всегда приходит помощь через любовь и понимание тех, кто ближе всего к нам, и тех, кто достаточно близок, чтобы страдать вместе с нами… 
Слава Богу, изначальная опустошенность не продолжается вечно, как и разнообразные физические недуги, которым может подвергнуться переживший эту утрату; постепенно семья и друзья снова становятся реальностью, а их любовь и забота – утешением…
В невероятной безысходности первых дней целительными были холмы. Я вновь и вновь отправлялась в свои одинокие прогулки, будучи не в силах … дойти до вершин, но устремляя глаза на их мощь и переменчивую красоту. И временами … они несли радость … радость, которая таинственным образом служит оборотной стороной боли. 
Джоан Фитч, 1988

22.87
Тем утром, когда умерла Фрэнсис, я стояла возле ее постели и где-то в глубине себя приняла тайное решение, которое только недавно вышло на поверхность. Я заключила соглашение с Богом о том, что с того самого дня и впредь, все, что мне приходится говорить о Боге, все теологическое, что мне нужно будет сказать, должно стоять вместе со мной у постели Фрэнсис. И если что-то не может стоять у постели сорока пятилетней женщины, которая хотела жить, чтобы снова увидеть деревья, тогда лучше этому вовсе не быть, поскольку оно, вероятно, не имеет большого значения. 
Зои Уайт, 1988   

22.88
Мой отец решил расстаться с жизнью после трех лет хронической боли и болезни, которые все больше ограничивали его возможности. В конце своей жизни он отверг медицинскую науку, поддерживавшую его подачей кислорода по 16 часов в день. Его жизнь продлевалась искусственно, и он почувствовал себя вправе положить ей конец, когда боль и страдания стали невыносимыми. 
За годы болезни отца я увидела его превращение из заботливого родителя в зависимого ребенка; смелый человек, пораженный болью и неподвижностью, был сломлен. И все же, за эти годы заботы об отце я узнала его таким, каким никогда не знала его в своем детстве. Мы с ним подолгу разговаривали, я давала ему лекарства, возила его туда, где ему больше всего нравилось бывать; это было возможностью сделать что-то для того, кто так много сделал для меня. 
Мое собрание поддерживало меня. Отец постоянно был в наших целительных списках. Меня окружали любовью и заботой, когда я приходила на собрание в слезах от расстройства и отчаяния. После смерти отца собрание помогло мне организовать встречу в его память и помогало в моей скорби и восстановлении после эмоционального истощения. Теперь я понимаю, что решение моего отца было отважным поступком. 
Вивьен Уитакер, 1994

22.89
Немногие вещи заставляют нас почувствовать себя более неуверенно, чем встреча с чужим горем. Хотя каждая скорбь уникальна, тем не менее, есть чувства, общие для всякого горя. Оно помогает нам быть готовыми поддержать кого-то в [их] утрате, если мы не очень хорошо знаем, чего ожидать… Скорбь – обязательная и тяжелая задача. Она должна быть не состоянием, а процессом; но скорбящий нуждается в поддержке и ободрении от окружающих, чтобы пройти через это и не «застрять» в какой-то момент. 
Смерть приходит в стольких многих формах. Какая-то смерть огорчает нас на время, но не нарушает равновесие нашей жизни, особенно, если это была смерть пожилого человека, спокойно завершившего полноценную и счастливую жизнь… Хотя долговременное ожидание неминуемой смерти может породить сильное напряжение, оно дает людям время привыкнуть и разобраться со своими чувствами. С другой стороны, внезапная смерть способна вызвать ошеломляющий шок. У близких покойного остается сильное чувство ненадежности существования; это переживание может стать разрушительным и навсегда изменить жизнь. Некоторых оно может полностью сломать, и, пытаясь оказывать помощь, необходимо также учитывать и такую возможность.  
Насколько ожидаемой не была бы смерть, и как бы к ней не готовились, она все-таки вызывает шок своим приходом. Этот шок порождает немоту, которая поначалу благотворна. Безмолвие способно помочь понесшему утрату человеку заняться практическими делами, которые следуют за смертью. Но может случиться и по-другому. Если мы будем чуткими, нам удастся увидеть, в какой помощи нуждается скорбящий… Как часто мы слышим, что люди говорят в эти первые дни: «Она держится молодцом». Но первая стадия проходит, и за ней может последовать период полного внутреннего смятения… Потеря супруга или супруги может превратиться в один из жесточайших психологических стрессов. Чувства могут полностью сбивать с ног. Некоторые говорят, что это похоже на безумие…   
Постепенно жизнь может снова обрести смысл, и в сердце этого смысла находится слово «любовь». Одна вдова написала: «Рост во внутреннюю жизнь состоит в любви друг к другу. У нас есть выбор позволить скорби затенить нашу жизнь или расти от горя». Целительная любовь над нами и внутри нас, и она продолжает искать нас. Те, кто удостоился пройти через скорбь, знают это на глубоком личностном уровне. Они могут, в свою очередь, обратиться к другим скорбящим. Истинное значение слова «сострадание» - «страдание вместе с кем-то». Возможно, они открыли для себя, что сопровождающее скорбь ощущение отсутствия Бога заставило их понять, как сильно они нуждаются в Боге. 
Диана Лэмпен, 1979

22.90
Маргарет Торри, с помощью своего мужа, Альфреда, а также и других помощников, в 1958 году основала организацию CRUSE, чтобы помогать вдовам и их семьям. Работа этой организации помогла изменить общественное отношение к вдовству и пробиться сквозь существующие табу в отношении смерти. Она позднее написала о своем опыте учреждения консультационной службы: 
Существуют определенные признаки, развитие которых ведет к выздоровлению. Во-первых, должно быть желание, пусть даже преходящее, найти дорогу к улучшению. Это -  начало надежды, основной составляющей для всякой жизни. Отсюда развиваются доверие и вера, а также убежденность в том, что, не смотря на все свидетельства об обратном, присутствующее в нас и вокруг нас добро предлагает поддержку. Приняв подобную позицию позитивного мышления позитивного мышления, мы перестаем жить как во сне и полностью принимаем наше нынешнее состояние. Это – материал, из которого мы начнем строить свое будущее, долговременное или кратковременное… Замечательной открытие, которое мы делаем, состоит в том, что любовь нас не покинула, и что сейчас она доступна нам по-новому. Готовность любить и что-то давать окружающему нас миру – секрет выздоровления и нового начинания. 
1970

22.91
Отметив свои восьмидесятилетние юбилеи, мы должны признать, что дни осени настали. Мы вместе прожили долгую жизнь, полную интересных приключений; и по многим из известных нам направлений наша жизнь завершена. Молодежь пришла занять наши места. Жизнь была хорошей, и мы до сих пор наслаждаемся ею; но мы сознаем, что каждый день – это дополнительный подарок, который следует принимать с благодарностью. По мере угасания огней жизни, мы понимаем, что дополнительные дни должны закончиться, и что партнерство на всю жизнь должно завершиться. Когда, после все возрастающей слабости моей жены пришло ее время покинуть нас, скорбь растворилась в радости хорошо прожитой жизни и благодарности за те многие годы, которые были прожиты вместе со мной. 
Уильям Сьюэлл, 1982

2.92
По случаю похорон слова утешения и ободрения могут быть найдены в Библии и других духовно глубоких писаниях, включая и то, что написано Друзьями. Чтение соответствующего отрывка, подобранного с чуткостью к скорбящим и обстоятельствам их потери, может отвечать различным потребностям присутствующих и углубить качество их молитвы. 
1994 
См. 17.01-17.10 

22.93
Существуют жизни, настолько завершенные и коронованные своими совершенными делами любви, что смерть, кажется, входит в их полноту, лишь чтобы освятить их навечно; другие стоят в стороне от человеческих связей, в одиночестве, в котором время не имеет большого значения, а могила не кажется незнакомой страной… Мы не знаем, с какой непостижимой необходимостью могут быть связаны время и периоды жизни и смерти; и столь же мало мы знаем, глядя на жизнь друг друга о том, что может раскрыться и что может завершиться, как это видится изнутри. То, что кажется другим недостатком деятельности, может быть для нас самих отказом от ненужного более оружия; наши глаза могут видеть небеса там, где друзьям видно только бурю; или если мы не можем увидеть соответствие во времени своей смерти, странно ли это для такой жизни, как наша? 
Каролайн И. Стефен, 1908 

22.94
Любовь перекрывает смерть. Мы – товарищи тех, кто ушел; хотя смерть разделяет нас; их работа, стойкость, любовь будут нашими, и мы отважимся с надеждой, в духе и силе нашего великого товарища из Галилеи, знакомого со скорбью и знавшего тени Гефсиманского сада, - вступить в благую битву веры. 
Джон Вильгельм Раунтри, 1905 

22.95
Истинным окончанием жизни становится знание о том, что жизнь никогда не заканчивается. Тот, кто заботится об этом, обретает, наконец, свою корону. И живущий для того, чтобы жить вечно, никогда не боится умирать, и то, как это происходит, не может стать ужасным для человека, верящего в то, что будет в конце. 
Ведь, хотя смерть – темный коридор, он ведет в бессмертие, и это – достаточное  вознаграждение за страдания в нем. И все-таки вера освещает нас даже сквозь могилу, свидетельствуя о тех вещах, которые невидимы
И утешение добрых в том, что могила не может удержать их, и они оживают, как только умрут. Ведь смерть – не что иное, как наш поворот от времени к вечности. Смерть тогда становится способом и условием жизни, и мы не можем любить жить, если не способны вытерпеть смерть. 
Любящих за пределами мира нельзя разделить таким образом. Смерть не может убить то, что никогда не умирает. И никогда не расстанутся души, которые любят и живут в том же Божественном Принципе, источнике и летописи их дружбы. Если отсутствие не станет смертью, ничего из этого не случится. 
Смерть – это пересечение мира, как друзья пересекают моря; они продолжают жить друг в друге. Ведь им, должно быть, нужно присутствовать для любви и жизни в том, что вездесуще. В этом божественном стекле они видятся лицом к лицу; и их общение свободно, так же как и чисто. 
Утешение друзей в том, что, хотя они могут быть обречены умереть, все-таки их дружба и общность, в самом лучшем смысле, остаются навсегда, поскольку бессмертны. 
Уильям Пенн, 1693
См также отрывки о встрече со смертью в 21.49-21.58 и главу 17 Квакерские похороны и поминальные службы.

Глава 23

Социальная ответственность 

Вера и действие

23.01
Помните о своей гражданской ответственности за правительство вашего города и страны, не жалейте требуемых для этого усилий и времени. Не соглашайтесь принимать вещи такими, как они есть, но сохраняйте внимательный и любознательный ум. Старайтесь раскрывать причины социального беспорядка, несправедливости и страха; попытайтесь распознать новые всходы в общественной и экономической жизни. Работайте над таким устройством социума, который позволит мужчинам и женщинам развивать их способности и пробудит в них желание служить. 
Советы, 1964

23.02 
Истинная божественность не отвращает людей от мира, но позволяет им лучше жить в нем и побуждает их стараться преобразовать его… Христианам следует держать штурвал и вести судно в гавань; а не отчаливать исподтишка с кормы мира, предоставив тем, кто в нем, разбиться без кормчего о скалу или сесть на мель в неистовстве времени зла. 
Уильям Пенн, 1682 

23.03 
Мы знаем, что Иисус сопереживал страдающим и грешным, бедным и угнетенным. Мы знаем, что он сошел со своей тропы, чтобы сблизиться с изгоями общества. Мы знаем, что он предостерегал нас против неискренности богатых, предупреждал о том, как легко достаток и большое имущество встают между нами и Богом и отделяют нас от ближних. Поклонение комфорту среднего класса – это, поистине, пристройка к храму Мамоны. Она привлекает многочисленную паству, и Друзья ее нередко посещают. Мы знаем, что Иисус сострадал толпе и преподал народу много вещей относительно Царствия. Он уважал простолюдинов, обращался к ним и в большей степени надеялся получить ответ от них, чем от богатых, умных и ученых. И все-таки он никогда не льстил труженикам, не поощрял в них чувства зависти и вражды и никогда не побуждал их безжалостно отстаивать свои интересы и сражаться до последнего в классовой войне. Он призывал людей любить врагов и молиться за обижающих их [Мф.5:44 – прим. пер]. Однако, сам факт его обращения к смиренным и кротким, подводит нас к … «открытию того, что фундаментальный интерес общества заключен во благе и возвышении масс». Короче говоря, он обличает недостаточность нашей заботы о ближнем. 
Х. Дж. Вуд, 1958 

23.04 
Долг Общества Друзей - быть голосом угнетаемых, но [также] осознавать, что мы сами являемся частью этого угнетения. Нам неудобно стоять одной ногой в царстве этого мира, а другой - в Вечном Царствии. Мы редко оказываемся способны сохранить баланс между внутренним и внешним проявлением любви, не говоря уже об осознании жизни как во времени, так и в вечности - в отсутствии времени. Давайте не будем впадать в заблуждение относительно того, что от нас требуется одна лишь политическая деятельность, либо, что наши личные отношения с Богом освобождают нас от активного противостояния злу в этом мире. Политическая и социальная борьба необходимы, но человек - больше этого и нуждается в большем, чем политика, в противном же случае мы рискуем приобрести весь мир, но потерять свои души.
Ева И. Пинтус, 1987 

23.05
Зло, которое пустило корни глубоко в ткани человеческого общества, часто даже лучшими умами воспринимается как часть предопределенного порядка жизни. Оно скрывается незамеченным в системе вещей до тех пор, пока люди с острым зрением и сердцами героев не вытащат его на свет, или пока его надменная власть не станет явной угрозой человеческому благополучию. 
Уильям Чарльз Брайтуэйт, 1919 

23.06 
«Политику» нельзя сводить к чему-то внешнему, но ее следует признать как одну из сторон жизни, заботящую религиозных людей и религиозную организацию не меньше любой другой части жизни. И более того, одной из главных квакерских забот всегда было и остается упорядочение жизни человека в сообществе с тем, чтобы он мог получить шанс на полное развитие. 
Люси Ф. Морлэнд, 1919 

23.07 
Свидетельство Месячного Собрания Марсдена о Джоне Брайте (1811-1889), который был членом парламента более 40 лет и занимал министерский пост, показывает, как он переносил в политическую жизнь спокойную силу своих религиозных убеждений.
Его глубокое чувство ответственности перед лицом Бога и глубокое человеческое сострадание оказали наибольшее влияние на его переход от бизнеса к общественной жизни; и, таким образом, его природная нервозность была побеждена его сочувствующей природой, берущей на себя дела бедных и обиженных. По его общественным речам можно сказать, что он верил, а потому - говорил. Его целью была не популярность или партийный триумф, но надежда на продвижение основ Истины и Справедливости, как он это понимал...
Хотя одно время в умах многих Друзей присутствовали серьезные сомнения относительно того, позволительно ли для членов нашего Общества участвовать в активной политической жизни, ... в случае Джона Брайта было очевидно, что он вступил в нее из-за глубокого чувства долга, и что в свою общественную жизнь он всегда пытался нести с собой христианство. 

23.08
«Ибо два зла сделал народ Мой; Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер.2:13). Я не знаю лучшего описания мира, в котором мы живем, чем это. Мы забыли, что нам нужна живительная вода святого духа, поскольку материальный элемент мира, в котором мы живем, должен рано или поздно превратиться в пыль и пепел; а мы развили социальные учреждения, которые не могут держать или направлять куда-либо живительную воду...
Нам как христианам нужно видеть себя водопроводчиками Бога, работающими над резервуарами и каналами для живой воды, которая может одушевить повседневную жизнь мужчин, женщин и детей... Иисус преподал нам такие образцы жизни, которые способствуют единству, когда мы и наши ближние забоимся друг о друге и поддерживаем друг друга. И все показанные нам Иисусом образцы сосудов и каналов заботы и служения бросают вызов тем образцам Маммоны, которые предлагают более быстрые и более эффектные результаты, но заканчиваются на развалинах собственнического общества, позволяющего живой воде утекать в песок. Хорошие водопроводчики строят прочно; они не привержены стилям, которые ржавеют, блекнут и раскалываются.
В семнадцатом столетии Друзья были хорошими водопроводчиками. Вовремя и не вовремя, в тюрьме и на свободе, на суде и вне суда, в конторе и фермерском хозяйстве наши квакерские предшественники бросали вызов обычаям тех дней - в политике, торговле и законе, в установлениях церкви, социальном этикете и образовании, в отношении к войне, бедности и преступлению. Встретившись с неэффективными институтами своего времени, они нашли живые ответы относительно тех путей, по которым люди могут идти, чтобы узнать, как сосуществовать друг с другом.
Роджер Уилсон, 1976 

23.09
Мы все становимся беднее из-за краха одного человека, ведь уменьшение Света где-нибудь затемняет нас всех. 
Майкл Соренсен, 1986 

23.10 
Нам нужны как более глубокая духовность, так и более откровенное свидетельство. Если наша духовность сможет достигнуть глубин подлинной молитвы, то наши жизни станут истинным свидетельством справедливости, мира и целостности творения, свидетельством, которое превращается в обрамление для нашей молитвы. Из глубин подлинной молитвы возникает стремление к миру и желание справедливости. И нашим ответом на насилие и несправедливость должна быть более глубокая молитва, потому что только Бог может показать нам выход из хаоса, в котором находится мир. И только Бог дает нам силу, чтобы следовать этому Пути. 
Гордон Мэтьюс, 1989 

Корпоративная ответственность

23.11 
Мы - не за имена, за людей или правительственные чины, мы не за одну партию и не против другой ..., но мы - за правосудие, за милосердие, за истину, за мир и подлинную свободу, чтобы они могли быть возвеличены в нашей нации; и чтобы совершенство, справедливость, кротость, умеренность, мир и единство с Богом и друг с другом - чтобы все это могло изобиловать. 
Эдвард Барроу, 1659 

23.12
Слово «свидетельство» используется квакерами, чтобы описать доказательство живой истины в человеческом сердце, то, как она действует в повседневной жизни. Это не словесная форма, а образ жизни, основанный на осознании присутствия того, что от Бога в каждом человеке, равенства всех людей и взаимосвязанности всей жизни. Это – позитивное утверждение, но оно может привести к действию, которое противоречит определенным методам, повсеместно принятым в настоящее время в обществе. Поэтому позиция «за мир» способна превратиться в антивоенный протест, а утверждение святости человеческой жизни может привести к выступлению против высшей меры наказания. Данные свидетельства отражают корпоративные убеждения Общества, однако многие отдельные квакеры могут толковать их по-иному, согласно их собственному свету. И это не отдельные дополнения, но плоды, растущие из самого дерева веры.
Харви Гиллман, 1988 

23.13 
Стремясь во все времена пребывать в божественном порядке жизни, квакеры всегда считали социальное служение частью христианства. В духе своего внутреннего опыта они поставили себе задачу развития собственной духовной чувствительности к свету истины; и затем решительно противопоставили непробужденной совести мира требование нового света, свидетельствуя о нем с неустрашимым терпением. Это привело к их собственному постепенному просветлению и к медленному, но уверенному триумфу многих из дел, в которых они стали победителями. Реформа уголовного права, усовершенствование тюрем, прекращение работорговли и рабовладения, запрет наркоторговли, защита туземных народов, отмена государственного регулирования безнравственности, эмансипация женщин - все это мощно способствовало победе – хотя и неполной – квакерской деятельности по данным направлениям бок о бок с другими благородными сердцем реформаторами. Другие великие недуги, явные или скрытые в нашей цивилизации, все еще предстоит преодолеть и, возможно, все еще предстоит осознать; чтобы в полноте соответствовать требованиям учения Христа, следует углубить старую филантропию до чего-то более живого; но преданное следование Свету, который освещает бдительную совесть, до сих пор представляется многим из нас самым правильным путем достигнуть этого более глубокого опыта, распознавать угрожающее социальной международной жизни зло и сражаться с ним.
Уильям Чарльз Брэйтуэйт, 1919

Социальная справедливость 

23.14 
Наш милосердный Создатель заботится и опекает все свое творение. Все его дела полны любящих милостей; и по мере того, как его любовь воздействует на наш разум, мы начинаем проникаться его мастерством и чувствуем желание использовать любую возможность сократить бедствие страждущих и увеличить счастье творения. Здесь у нас есть перспектива единого общего интереса, неотделимого от нашего личного интереса к тому, чтобы делом нашей жизни стало направление всех сокровищ, которыми мы обладаем, в канал вселенской любви...
Чрезмерное угнетение кажется ужасным, но угнетение и в более утонченном виде остается угнетением; и там, где сохраняется наименьшая его степень, оно начинает возрастать и расширяться. Труд во имя полного освобождения от духа угнетения - великое дело для всей семьи Христа Иисуса в этом мире.
Джон Вулман, 1763 
См. также 20.32 & 20.34 

23.15
Уменьшайте и упрощайте свои материальные нужды до того момента, когда вы сможете легко удовлетворять их самостоятельно, чтобы живущие для Духа или претендующие на это не увеличивали материальную ношу, которая обременяет других людей, лишая их возможности и даже желания развивать также свой дух. 
Как улучшится мир, если, развивая свою духовную жизнь, вы делаете более тягостной материальную жизнь других; и если, подобно движению чаш весов, вы возноситесь к вечному, заставляя других людей в той же степени опускаться прочь и дальше от него? Вы лишь ввели или утвердили неравенство и несправедливость, не увеличивая Дух в целом. 
Пьер Серезоль, 1937 
См. также 25.13 

23.16
Война 1914-1918 гг. заставила Друзей живее осознать тесную взаимосвязь между войной и общественным порядком. Спустя девять месяцев после начала войны Лондонское Годовое собрание было потрясено словами Джона Вулмана: Посмотрим на свои сокровища, на мебель в наших домах и одежду и расследуем, не выращены ли семена войны в этом нашем имуществе. После трех лет размышлений были приняты восемь «Основ истинного общественного порядка». Они были задуманы не как правила жизни, а как попытка определить те идеалы, которые являются аспектами вечной Истины и прямым следствием нашего свидетельства об индивидуальной ценности человеческой души. Объявив окончание «ограничений» по половому признаку, они все-таки говорили о Боге - как об Отце, а о людях - как о мужчинах и братьях, что было обычным в то время.
1. Отцовство Бога, открытое Иисусом Христом, должно привести нас к братству, не знающему никаких ограничений по расовым, половым или социальным признакам. 
2.Это братство должно выразиться в общественном порядке, который выходит за рамки материальных пределов и ведет к росту личности, истинно связанной с Богом и человеком. 
3. Возможность полного развития - физического, морального и духовного - должна быть обеспечена для каждого члена сообщества - мужчины, женщины и ребенка. Не следует препятствовать полному развитию человеческой личности несправедливыми условиями или подавлять его экономическим гнетом. 
4. Нам нужно искать способ жизни, который освободит нас от власти материальных вещей и условностей, который не воздвигнет барьеров между людьми и ни на кого не возложит чрезмерного бремени труда из-за наших завышенных запросов. 
5. Велика духовная сила справедливости, любящей заботы и доверия, потому что сила эта обращается к самому лучшему в каждом человеке; и она многого достигает в применении к производственным отношениям. 
6. Наш отказ от методов внешнего доминирования и применения силы касается не только международных отношений, но и целой проблемы управления производством. Не через противостояние, но благодаря сотрудничеству и доброй воле можно обрести лучшее для каждого и для всех. 
7. Служение друг другу должно быть принципом, по которому организуется жизнь. Служение, а не частная выгода, должно быть мотивом всей работы. 
8. Владение материальными вещами, например, землей и капиталами, должно регулироваться так, чтобы лучше всего обслуживать потребности и развитие человека.

23.17
Джозеф Раунтри (1836-1925) был производителем какао, который изучал проблемы бедности и пьянства. Он опередил свое время, распознав скрытую опасность эмоционально мотивированной благотворительности. Раунтри направил большую часть своего состояния на создание трех фондов для осуществления своей заботы о квакерских свидетельствах и на исследовательскую и политическую деятельность для обеспечения возможности необходимых изменений в обществе.
Благотворительность, обычно осуществляемая как дарение, эмоциональное милосердие, благотворительность, занимающая место справедливости, создает значительную часть страданий, которые она облегчает, но не облегчает всех страданий, которые создает. 
1865 

23.18 
Многие из современных филантропических усилий направлены на исправление довольно поверхностных проявлений недостатков и зла, тогда как мало мыслей или усилий направлено на поиск лежащих в основе этого причин. Нетрудно находить финансовую помощь для раздачи супа в Йорке, но исследование масштабов и причин бедности не получило бы значительной поддержки.
Джозеф Раунтри, 1904 

23.19
Работаете ли вы над устранением социальной несправедливости? Пытаетесь ли объективно исследовать ее причины, и готовы ли вы оставить старые предубеждения и поразмышлять снова? Проявляете ли вы, как ученики Христа, живой интерес к социальным условиям района, в котором живете? Стремитесь ли вы обеспечивать благосостояние нуждающихся и справедливое распределение мировых ресурсов? 
Вопросы, 1964

Бедность и жилье

23.20
Около двадцати лет назад инициатива Генриетты Вильсон привела к формированию Группы Противодействия Детской Бедности. Свою озабоченность бедностью в Великобритании Генриетта представила Комитету по Социально-экономическим Отношениям (одному из предшественников Квакерской Социальной Ответственности и Образования), который организовал встречу приблизительно двадцати заинтересованных людей в Тойнби Холле... Во время этой встречи решение сформировать группу возникло само собой. Меня тогда спросили, будет ли Общество Друзей ее спонсором. Поднявшись, чтобы ответить, я оказался перед серьезным противоречием. Я не мог избавиться от внушающего благоговение ощущения хода исторического процесса; для Общества было правильным собрать вместе заинтересованных людей, но для нашей маленькой религиозной организации не было возможным предпринимать политические операции, которые явно понадобились бы для достижения цели группы. 
В результате Группа Противодействия Детской Бедности была сформирована как нерелигиозная благотворительная организация. Она превратилась в одну из наиболее эффективных групп поддержки в стране, и содействие этой группе стало для Друзей одним из способов сгладить несомненно возрастающую бедность.
Помимо проведения кампаний за улучшение положения бедных вообще, Группа Противодействия Детской Бедности советует людям, как им получить материальную поддержку, на которую они имеют право; и группа ведет с этой целью прецедентные дела. 
Ричард Аллен, 1984 

23.21 
Публичное заявление Религиозного Общества Друзей (квакеров) в Британии, согласованное Годовым собранием на сессии в Лондоне 22-25 мая 1987г.: 
Квакеры в Британии чувствуют себя призванными обнародовать это заявление, чтобы обратиться к вопросу неотложного национального приоритета для проведения обсуждений и призыва к действию.
Мы возмущены деятельностью, которая сознательно ведет к поляризации нашей страны – к разделению на богатых, воплощающих успех в соответствии с ценностями материалистического общества, и "малоимущих", которых это же самое общество ожидает видеть угнетаемыми, судимыми, признанными виновными и наказанными.
Мы ценим то, что от Бога в каждом человеке, и подтверждаем право каждого вносить свой вклад в общество и приобщаться к жизненным удовольствиям, превосходящим базовые потребности.
Мы посвящаем себя новому познанию духовной значимости друг друга. Нам бесконечно чужды приоритеты нашего общества, которое отрицает полноту человеческого потенциала миллионов людей в этой стране. Такое отрицание унижает всех нас. Не должно быть разделения на «они» и «мы».
Для нас важна позиция, принятая другими церквями, и мы хотим работать вместе с ними.
В качестве Религиозного Общества и как отдельные люди мы посвящаем себя новому изучению того, каким образом мы используем свои личные и финансовые ресурсы. Мы будем добиваться изменений, которые позволят более равномерно распределять богатство и власть в пределах нашей нации. Мы выступаем с этим заявлением публично во время принятия национального решения [всеобщих выборов] в надежде на то, что, следуя водительству Духа, каждый нас в Британии предпримет соответствующее действие.

23.22
Даже не считая эгоизм правильным, мы можем все-таки быть движимы преобладающими социальными потоками и вести себя так, как если бы мы считали эгоизм правильным. И, более изощренно, мы можем добиваться материального благосостояния для тех, кого любим, и впадать, таким образом, в, своего рода, перемещенный эгоизм. Нам может понадобиться исследовать то, во что мы действительно верим, и в свете этого мы способны рассмотреть вопросы личного поведения. Главный вопрос для нас, пребывающих в комфорте: не используем ли мы свои сравнительно сильные позиции, чтобы присваивать больше, чем свою разумную долю мировых ресурсов. И если это так, нам следует постараться перераспределить все, что возможно, и жить более ответственно. У тех, кто беден, возникает другой вопрос: в чем разница между эгоистическим материализмом и надлежащим устремлением?
Мы не можем брать больше, чем свою долю ограниченных ресурсов, если не обладаем властью сделать это. Бедность и беспомощность связаны друг с другом. Бедность приводит к беспомощности, а беспомощность приводит к бедности. 
Мартин Уайет, 1988 

23.23 
Нам нужно смотреть на проблему бездомности как на одну только сторону спектра зла, на другой стороне которого - крупные субсидии домовладельцам. Это - проблема, решение которой будет столь же трудным и болезненным, как отмена рабства. Зло рабства включало многое из того, что свойственно современной ситуации с жильем - оно приносило пользу богатым, создавало низшие слои общества и отрицало права человека для их представителей. Решение было болезненным, для отмены рабства часто требовалось, чтобы рабовладельцы оставляли свои инвестиции без каких-либо компенсаций. Изменение отношения к жилищным вопросам станет для нас не меньшим испытанием, чем был вопрос рабства для его реформаторов, и не только потому, что установленное зло трудно распознать, но также и потому, что многие из нас извлекают личную выгоду из существующей ситуации.
Мы должны сначала понять существующую систему и выяснить, сколько в ней правильного и сколько неправильного. Если мы сможем этого достичь, у нас появится возможность сначала выработать согласованность целей, а затем, как я надеюсь – совместно с другими церквями, начать общественное обсуждение.
Это задача, которую следует поставить перед Обществом Друзей, и, конечно, перед другими церквями. Если мы будем не в состоянии обратиться к корням проблемы, к которой невольно причастно большинство из нас, то мы должны будем хорошо подумать, прежде чем заявлять о своем общественном вкладе.
Ричард Хилкен, 1992; 1993

Рабство 

23.24
По разумению нашего собрания, Друзьям не похвально и не позволительно отрывать негров от их родной страны и близких людей, а потому наше собрание осуждает данную практику. 
Годовое Собрание в Лондоне, 1727 

23.25 
К 1772 году забота Годового Собрания распространилась на владение рабами вообще:
Оказалось, что в некоторых из колоний Друзья настолько успешно препятствовали практике содержания негров в угнетении и неестественной зависимости, что она значительно сократилась. Мы не можем не одобрить эти благотворные попытки и настоятельно рекомендуем продолжать их, чтобы, с помощью Божьего Провидения, все смогли узреть в истинном свете работорговлю, по своей природе столь немилосердную и несправедливую в отношении наших собратьев, одинаково с нами созданных для бессмертия; и чтобы рабовладение было полностью отменено, как противоречащее христианской вере. 
Джон Вулман присутствовал на данном Годовом Собрании. Опыт, который, шестнадцатью годами ранее, привел его к заботе об этом вопросе, описан в 20.46 

23.26 
Годовое Собрание 1822 г. приняло «Обращение к обитателям Европы о беззаконии работорговли, выпущенное Религиозным Обществом Друзей»:
Доводы христианина, как и породившая их религия, просты и бесхитростны, но они, сами по себе, непобедимы. Благовестие нашего Господа Иисуса Христа являет систему мира, любви, милосердия и доброй воли. Работорговля – это система обмана и грабежа, насилия и жестокости... То, что неверно нравственно, не может быть политически правильным.

23.27 
Для многих Друзей, вероятно, было шоком узнать, что во многих частях земли до сих пор существует рабство, как в его обычно понимаемой форме, так и в качестве принудительного труда, который сродни рабству... В первую очередь, в качестве подготовительного действия, необходимо собрать достоверную информации по всем аспектам этой важной проблемы... Хотя полномочия британского Правительства разбираться со скрытым рабством или работорговлей оказались теперь значительно ограниченными, мы поощрили бы любые усилия, которые правительство в состоянии предпринять через международные каналы, чтобы положить конец этому прискорбному торгу в жизни членов общемировой семьи.
Лондонское Годовое Собрание, 1958 

23.28 
Квакеры постепенно прокладывали путь великой реформе, достижения которой стали теперь значительными. В 1772 году было юридически утверждено, что прибывшие в Англию рабы становятся свободными. Пионерами движения против рабства оказались еретики, не входившие в обычные рамки наших великих религиозных институтов, но мы и церкви многим обязаны этим еретикам, которые, тем не менее, были освобождены духовным ветром, направившим их исследовать территории за пределами ограниченного горизонта их столетия.
Мы вовлечены в интенсивную бесконечную борьбу в человеческом разуме. Если войны начинаются в умах людей, то и рабство начинается там же. Во время своего пребывания в Йемене около четырех или пяти лет назад, перед началом текущей [1962-67] гражданской войны и прежде, чем Египет направил в эту страну примерно семисоттысячное войско, я довольно долго беседовал с покойным Имамом, Наследным принцем и другими о рабстве, которое, как я знал, там существовало; и я сам видел ранним утром старых женщин, подметавших улицы, и мне сказали, что это - рабыни. Я смотрел на здание на вершине холма, в котором было множество мальчиков, удерживаемых Имамом в качестве заложников. Снова - форма рабства.
Когда я был несколько лет назад в Северной Нигерии, я знал, что те, кто мог себе это позволить, содержат гаремы, которые, конечно же, являются еще одной формой рабства. Читая, время от времени, письма своей знакомой из Южной Африки, которая теперь всячески оправдывает долговременную подчиненность черных южноафриканцев, я понимаю, что ее ум, по существу, все еще привержен рабству. Когда в Южной Каролине я говорил с баптистским дьяконом, и он заявил, что все было бы благополучно в его части Америки, если бы не «проклятые [католические] агитаторы», я опять понял, что он, будучи христианином, фактически поддерживает форму рабства. Далее, если все мы вспомним о подавлении человеческой свободы в определенных европейских государствах, то мы осознаем, что Общество Противников Рабовладения, цель которого определена как защита прав человека, только частично выполнило свою миссию...
[Есть] признаки реального совершенствования. Давайте же из них черпать храбрость и вдохновение, но нам нельзя и недооценивать то, как много еще предстоит сделать… 
Реджинальд Соренсен, 1966 

23.29
В 1970-х все еще можно было обнаружить детей, которые собирали урожай на пропитанных пестицидами полях США, работали на стройплощадках Мексики и на предприятиях потогонной системы в лондонском Ист-Энде, получали производственные травмы в Италии, делали ковры в Турции, собирали пластмассовые игрушки в Гонконге, трудились неофициально подсобными работниками на индийских фабриках и были почти повсюду задействованы в сельском хозяйстве. Даже у мальчика-трубочиста девятнадцатого столетия есть свое соответствие в двадцатом веке - мальчики, нанимаемые по субботам проползать и очищать фабричные вентиляционные каналы... 
Позиция, увековечившая детский труд, похоже, останется основной проблемой; отношение к специфическим группам, типа женщин и детей, как к вспомогательному расходному материалу, позиция, которая отвечает насилием даже на ненасильственное движение к переменам... Слишком частая жестокая эксплуатация детского труда - позорна. И вдвойне позорно, когда она соседствует с массовой безработицей взрослых. Сегодня необходимы согласованные усилия, чтобы запустить всеобъемлющую программу реформ. 
Джеймс Чэллис, 1979 

Пытки

В 1961 году по инициативе маленькой группы, которая включала квакера, Эрика Бэйкера, была основана организация Международная Амнистия, взявшаяся за проблемы узников совести: мужчин и женщин, заключенных в тюрьму за религиозные, политические или другие убеждения или идеи, тех, кто не использовал и не защищал использование насилия. Становилось все более и более очевидным, что многие из таких заключенных подвергались пыткам. В 1974 году в Предварительных Документах и на Ежегодном собрании, Эрик Бэйкер представил данную тему, которая была впоследствии отобрана для специального изучения на Трехгодичном собрании Всемирного Консультационного Комитета Друзей в 1976 году. 

23.30
Может ли пытка быть оправданной? Когда-то рабовладение считалось экономической и социальной необходимостью; тем не менее, теперь оно отменено в большинстве частей мира. Это произошло, по крайней мере - отчасти, из-за отвращения, вызванного данным оскорблением человеческого достоинства. Разве пытка не должна пробуждать такое же отвращение?
Пытки - это не просто отдельные случаи в той или другой стране, но еще и моральная инфекция, распространяющаяся по всему миру, даже при тех правительствах, которые гордятся свидетельствами своего цивилизованного поведения. Пытка – это не только систематическая физическая жестокость, она может также включать злоупотребление психологией и другими науками и технологиями. 
Пробудит ли нас это зло к действию в качестве сообщества, так же, как наше Общество было когда-то пробуждено злом рабства?
Лондонское Годовое Собрание, 1974 

23.31
Серьезное беспокойство вызывает то, что пытки и засекреченное лишение свободы используются многими правительствами, антиправительственными группами и другими организациями для извлечения информации, подавления критики и устрашения оппозиции, так что по всему миру бесчисленное количество мужчин, женщин и детей подвергаются жестокому обращению. Мы убеждены в индивидуальной ценности каждого человека, как сына или дочери Бога, и в том, что никакие обстоятельства не могут оправдать методов, предназначенных для разрушения тела, разума и духа. 
И мучитель, и тот, кого он пытает, становятся жертвами зла, от которого не свободно ни одно человеческое существо. Друзья, однако, полагают, что жизнь и власть Бога превосходят зло, и в этой жизни и власти квакеры объявляют о своем полном неприятии пыток. Общество обращается ко всем его членам, так же, как и к членам других религиозные и светских организаций, с призывом создавать давление общественного мнения, которое обяжет всех власть имеющих демонтировать любые административные аппараты, разрешающие или поощряющие пытку, и внимательно следить за соблюдением тех международные соглашения, согласно которым ее использование строго запрещается. 
Всемирный Консультационный Комитет Друзей, 1976

Дискриминация и притеснение

23.32
Мне всегда доставляло удовольствие сидеть в тишине в начале собрания, зная, что может произойти все, зная радость величайшего удивления; чувствуя, что нет ничего предопределенного, установленного, что все свободно. Свет может приходить со всех сторон. Радость восприятия Света совершенно по-иному, нежели предполагал каждый, - это один из самых больших подарков, преподнесенных мне молитвенным собранием Друзей. 
Я убеждена, что молитвенное собрание дает такое же осознание любому, кто принял и понял послание о том, что перед Богом все равны, что каждый способен быть вместилищем слова Божьего. Возраст, опыт или статус не могут предрешить, где и как появится Свет. Такое осознание - религиозного равенства всех и каждого - является центральным для Друзей. Ранние Друзья понимали это и одновременно полностью принимали неразделимое единство жизни, и выступили против разделения мирского и духовного. А потому стал неизбежным перевод религиозного равенства в равенство каждодневного социального поведения. Свидетельство Друзей о простоте речи и простоте одежды было как свидетельством религиозного равенства, так и свидетельством неприемлемости всех остальных форм неравенства. 
Урсула Франклин, 1979 

23.33 
Руководствуясь Светом Бога внутри нас, признавая то, что от Бога в других, мы все можем научиться ценить наши различия по возрасту, полу, физическим данным, расе и культуре. Это обеспечивает развитие взаимного уважения и чувства собственного достоинства, и всем становится возможно любить друг друга, как любит нас Бог. На протяжении жизни мы видим свое отражение в лицах других, в их высказываниях и языке тела. Мы несем ответственность за защиту самоуважения друг друга.
Посвятив себя социальным проблемам, некоторые квакеры могут счесть невероятным, что им может недоставать понимания вопросов, связанных с расизмом. Иисус подчеркивал уникальную природу и ценность каждого человека. Провозглашая отношение к каждому, как к равному, немыслимо ожидать уподобления или игнорировать различие. Это отрицает ценность разнообразия, которое представляет собой не проблему, а творческий призыв жить дерзновенно. 
Индивидуальность, пол, раса, культура и опыт – дары от Бога. Мы нуждаемся друг в друге, и понимание различий обогащает, они уже не порождают страх, заносчивость или осуждение. СМИ расширили наше представление о мире, но мы нуждаемся в большем самосознании, чтобы изменить свои действия согласно получаемой информации. Нам следует тщательно продумывать свое поведение, помня заповедь Иисуса о том, что нужно любить своих ближних, как самих себя.
Мэг Мэслин, 1990

23.34
Свидетельство о Дороти Кейз (1901-1978): 
В середине 50-х в нашу страну в большом количестве начали приезжать люди из Вест-Индии, и число маленьких детей в яслях у Дороти возрастало. Вместе с двумя Друзьями из собрания Стритхэма Дороти вступила в Расовую Ассоциацию Братства, основанную мэром Лэмбета и проживающим в Брикстоне выходцем из Вест-Индии. Ассоциация не могла найти подходящего помещения для общественного центра, главным образом, вследствие расовых предубеждений, и когда мэр покинул округ, некогда процветавшая ассоциация почти рухнула. Но она возродилась, во многом благодаря решимости Дороти и двоих Друзей из Стритхэма, причем Дороти согласилась стать ее секретарем. Найти помещение всегда было трудно, и в 1958 году Дороти написала: «В прошлом году я ощутила, что нам придет конец, если мы не будем хоть как-нибудь действовать, а поскольку я обожаю крикет, я забронировала площадку на Общественной земле и собрала нескольких отцов детей из моих яслей и их друзей из Вест-Индии. Это превзошло все ожидания, и сезон стал для нас замечательным». Когда пришла зима, у них были только две маленькие подвальные комнаты, но они делали все возможное, чтобы функционировать как настоящий общественный центр. В это время у Дороти были полезные контакты с Международным Центром и с Квакерским Комитетом Расовых Отношений, членом которого она была в 1964-1974, и она делилась своей особой заботой о сообществе Вест-Индии в Лэмбете с этим комитетом и в качестве корреспондента по расовым отношениям - со своим собранием. Бывший член Вестминстерского собрания вспоминает, что Дороти была источником вдохновения для своих соседей, выходцев из Вест-Индии, помогала им в трудных ситуациях и всегда была готова поддержать их. 
Месячное собрание Пурли и Саттона, 1978 

23.35
Молодежное Ежегодное Собрание этого года заставило нас надеяться, что усиленная любовь, которую мы испытали, могла бы распространиться по миру; но оно также стало для нас предупреждением о грубой реальности расизма.
Мы понимаем, что расизм сложнее, чем просто черное и белое: он - часть более обширной проблемы предубеждений, включающих дискриминацию по полу и религиозный фанатизм. В этой связи, мы были особенно встревожены ситуацией в Северной Ирландии, которая, подобно расизму, выявляет [личное] и общественное предубеждение. 
Мы побуждаем Друзей по всему миру изучать свою ответственность в этом свете. 
Послание от Молодежного Ежегодного Собрания, 1988 

23.36
В центре религиозного опыта Друзей - неоднократно и последовательно выраженное убеждение в фундаментальном равенстве всех членов рода человеческого. Наше общее человеческое превосходит наши различия. Друзья индивидуально и сообща трудились, чтобы дать выражение этому убеждению. Мы стремимся не говорить или не делать ничего, подразумевающего недостаточное уважение к человеческому любого человека, а также не потворствовать таким утверждениям или действиям. Мы стараемся освободиться от надменности превосходства и от расовых предубеждений. 
Мы должны постоянно спрашивать себя, соответствует ли наша жизнь этим идеалам, и не только в международных отношениях, но также в наших индивидуальных и корпоративных отношениях в пределах Британии, которая стала и будет оставаться многонациональной и включающей разные культуры. Для того, чтобы освободиться от распространившихся отношений и методов нашего времени и социальной окружающей среды, необходимо новое восприятие и усердный труд.
Очевидно, что люди, принадлежащие к этническим меньшинствам, особенно те, кого легко опознать по внешности, подвергаются разнообразным притеснениям. Они встречают больше препятствий, чем другие, сначала, в получении соразмерного их способностям образования, а, затем, в обеспечении отражающей их квалификацию занятости. Для них менее вероятно продвижение по службе, и они часто зарабатывают меньше, чем другие, обладающие такими же способностями. По законодательству, ограничивающему право жить и работать в Британии, принятому как лейбористским, так и консервативным правительствами, всякий представитель власти в любое время может запросить у представителей этнических меньшинств подтверждение их претензий на равные права. В дополнение к преднамеренной или непреднамеренной дискриминации со стороны предпринимателей или в соответствии с законом, наши сограждане часто подвергаются оскорблениям, притеснениям и насилию.
Религиозное Общество Друзей обязано внести свой вклад в устранение этих злоупотреблений. Знать о несправедливости и ничего не делать с ней, означает потворствовать этой несправедливости. Друзья владели рабами, пока Джон Вулман не убедил их в том, что это - неправильно. Разве нам не следует спросить себя, не находимся ли мы в сегодня в схожей ситуации?
Дискриминация также принимает утонченные формы. Она может проявляться и задевать чувства через легкомысленные предположения и недостаток чувствительности. Быть Другом не означает автоматической защищенности от проявления или получения этого. В отношениях с представителями составляющих меньшинство групп в нашей повседневной жизни, в том числе, и в рамках Религиозного Общества Друзей мы можем иногда оказаться менее вдумчивыми и чувствительными, чем следовало бы. 
Заявление Собрания в поддержку страждущих «О значении расизма», 1988 

Использование языка в приведенном выше отрывке дает ошибочное впечатление о том, что в 1988 году все Друзья в Британии были белыми. К 1994 году мы осознали, что такой язык был исключающим и перешли к включающим выражениям, основанным на уважении и прославлении разнообразия среди Друзей в Британии. 

23.37
Моя серьезная недееспособность означала почти полную изоляцию от ровесников в те годы, когда я был подростком, и когда мне было двадцать с небольшим. Я не мог поговорить или пойти куда-нибудь с ними, и это глубоко повлияло на мое доверие и чувство собственного достоинства. Я терпел муки подавляемого сексуального влечения.
Мне повезло. У меня были возможности поправиться, недоступные для огромного количества молодых инвалидов. Когда я нашел средства передвижения, которыми смог управлять, мои контакты расширились, и я мог встретить свободу, ответственность и глубокое понимание, но потребовались долгие годы обучения ходу нормальной жизни...
В некоторых кругах мне совершенно невозможно узнавать искреннее мнение о том, что я думаю и делаю. Любое мелкое достижение воспринимается с трепетом, а какое-либо приближение к норме кажется совершенно невероятным. Если бы я допустил ужасно грубый социальный промах, то они покачали бы головами и принесли бы неуместные извинения за меня.
Таких вещей предостаточно. Вы скоро «забываете» их; но глубоко внутри вас пылает явное ощущение глубокой неполноценности; неприемлемости; потребности оправдываться даже за то, что вы - такой несчастный, жалкий человек, и за то, что вам нужна та минимальная помощь, которую вы осмеливаетесь попросить. Когда все это добавляется к весьма реальной и устрашающей социальной незрелости, где вам найти надежду? ...
Многие люди, значительно менее больные, чем я, принимают навязанные обществом роли, ненавидя самих себя и свои недуги, не желая просить помощи, ненавидя дружественное любопытство и заботу, совершенно не желая признаваться в том, как они себя чувствуют.
Все это - ужасное обвинение в адрес общества, но не обвинение в адрес отдельных людей. Каждый из них, включая меня самого, только повторяет те страх и боль недееспособности, боль своего ума и тела, которую они обрели, когда были молоды. Предоставленные самим себе маленькие дети будут смотреть, спрашивать, принимать, а иногда даже заботиться, без напоминаний. 
Каждый должен учиться радоваться тому, чем он(а) действительно является, и должен быть в состоянии попросить необходимую помощь, чтобы наиболее полно себя выразить. В этом мы - все вместе, недееспособные и дееспособные. Нам всем нужна помощь, чтобы быть собой.
Джонатан Гриффит, 1981 

23.38 
Кэрол Гардинер прожила с рассеянным склерозом много лет. В 1989 году она написала о своем осознании того, что у нее недостаточно запасов духовной и физической энергии, чтобы принять участие в выездном Ежегодном Собрании, а значит, оно не было доступным для нее.
В нашем Религиозном Обществе довольно много людей, которые живут с инвалидностью определенной степени, и мы обычно представляем замечательные отчеты о внимании к их потребностям и попытках удовлетворить эти потребности - внимании, рожденном из нашего убеждения в существовании «того, что от Бога» в каждом человеке. Но мы должны постоянно спрашивать себя, сохраняется ли это внимание и направляется ли оно достаточно далеко. Если мы действительно подразумеваем существование того, что от Бога в каждом, тогда нам надлежит воспринимать с творческой, любящей внимательностью положение всех людей. Это означает – прислушиваться к тому, что они говорят, и к словам, которые они выбирают, чтобы сказать это, а также воспринимать то, что они не говорят или не способны сказать. Это не значит - слушать то, что говорит кто-нибудь другой, предположительно, от их имени.

23.39
Слишком долго несправедливости и притеснение существовали без опознанного правонарушителя и угнетателя. Только когда рабовладельцу было сказано: «Ты - человек», произошло здоровое потрясение. Женщине говорят, что она сама виновата, слишком легко смиряясь со своим подчиненным положением, но подобно рабу она подавлена в соответствии с законами, в создании которых она не имеет права голоса, и сокрушена обычаем, выросшим из таких законов. Поэтому, она не может подняться, когда ее втаптывают в грязь. Угнетатель не видит себя в этом свете, пока угнетаемый не возопит об освобождении.
Лукреция Мотт, 1852

23.40 
Нам явственно напоминают, что женщины живут под культурным, политическим и экономическим гнетом. Так умаляется все человечество; мы не потерпим, чтобы это было увековечено, и должны продолжать трудиться во имя справедливости и спокойствия в мире...
Мы надеемся стать закваской в наших местных собраниях, церквях и годовых собраниях, так чтобы женщины-квакеры повсюду были ободрены нашим новым пониманием. По мере роста нашей солидарности друг с другом и обогащения через проявление нашей веры, мы будем способны преодолевать культурные, экономические и политические барьеры, мешающие нам различать и проходить пути, которыми ведет нас Бог. Мы почитаем жизни наших квакерских праматерей как образцы, которые помогают нам распознавать собственные водительства. Их преданность, самоотдача и храбрость остаются достойными стандартами. Да будут наши жизни использоваться, как были использованы их жизни, чтобы повсюду давать женщинам власть становиться проводниками любви к Богу. Мы разделяем глубокую любовь ко всему творению и кричим от боли его осквернения. Нам следует осознать, что мы - часть природного мира и исследовать наши жизни, чтобы изменить те отношения, которые ведут к доминированию и эксплуатации.
Друзья, мы призваны в целостность и в сообщество, равно женщины и мужчины, разделить данные нам Богом обязанности и принять руководство, к которому призваны. Мы начинаем там, где находимся, в наших домах и собраниях или церквях, нашей работе и сообществах, прославляя осуществление Нового Творения. 
Послание Первой Международной Теологической Конференции Женщин-квакеров, 1990 

23.41
Угнетение рабочих классов существующими монополиями и низкие зарплаты часто привлекали мое внимание; и я проводила много встреч с рабочими и выслушивала их просьбы с состраданием и великим желанием радикальных перемен в системе, которая делает богатых - богаче, а бедных - беднее. Различные ассоциации и сообщества, содействующие большему равенству условий, получали от меня сердечное пожелание удачи. Но миллионы растоптанных рабов на нашей земле - самые большие страдальцы, наиболее угнетаемый класс - я чувствовала себя обязанной встать на их защиту, постоянно пытаться поместить свою душу на место их душ и способствовать, всеми своими силами, любой правильной попытке их скорейшего освобождения. Данное обязательство было возложено на меня в то время, когда я посвятила себя благовестию, которое помазывает «проповедовать пленным освобождение», «отпустить измученных на свободу» [Лк. 4:18 – прим. пер.]. С того времени, обязанность воздержания, насколько возможно, от выращенных рабским трудом продуктов была такой очевидной, что я вознамерилась стараться, «обеспечивать честные вещи» в этом отношении. С тех пор, наша семья получала снабжение из бакалей свободного труда, и в некоторой степени - хлопковые товары, незапятнанные рабством. 
В 1840 году в Лондоне был созван Всемирный Антирабовладельческий Съезд. Женщины из Бостона, Нью-Йорка и Филадельфии стали делегатами на этом съезде. Я входила в их число; но когда мы прибыли в Англию, наши полномочия не признали, из-за того, что мы были женщинами. С нами, однако, обращались с огромной любезностью и вниманием как с иностранцами, и как женщины мы были допущены на почетные места в качестве наблюдателей и слушателей, хотя наше право членства было отвергнуто - мы не были избраны. Так Женский вопрос оказался на виду, и, в результате, интерес к нему увеличился. К данной работе я также приложила сердце и руку, о чем свидетельствуют мои труды, путешествия и общественные беседы. Искажение, насмешки и оскорбления, вызываемые этими, так же, как и другими, реформами, нисколько не удерживают меня от исполнения своего долга. Для тех, чье имя поругано ради блага истины, немного значит осуждение судом человеческим.
Лукреция Мотт 

23.42 
Меня все еще беспокоит то, что в правительстве, промышленности и образовании не много женщин-руководителей... Однако, для меня вопрос не совсем в этом. Я хочу увидеть полноправное представительство женщин на всех уровнях общества, и все же я разделяю опасения многих феминисток в отношении традиционного в руководстве иерархического пути.
Общество Друзей кажется подходящим местом для исследования этой дилеммы, поскольку с ранних дней оно предпринимало попытки более демократичного и включающего метода работы, чем было принято в обществе в целом. Это стало одним из факторов, которые изначально привлекли меня к Друзьям, поскольку представлялось выражением признания того, что мы все равны в нашем общем человеческом. Дискриминация по полу грубо нарушает это важное откровение, ведь она наносит вред представителям обоих полов, стремящимся найти себя и проявиться в мире...
Я не говорю, что угнетающие влияния дискриминации по полу никогда не ощущаются в рамках Общества Друзей, поскольку все мы - члены более широкого общества, и нас затрагивают его отношения. Есть Друзья, которые думают, что пищевая сфера должна быть женским заповедником, и что мужчины лучше всего разбираются в финансовых делах. В кругу Друзей, бывали времена, когда я чувствовала себя уязвленной этими отношениями, как и сама я, без сомнения, невольно причиняла боль другим. Но я находила в приверженности Общества истине поддержку и проверку своей собственной борьбы за целостность, и я благодарна за это. 
Паулина Лидер, 1986 

23.43
Поскольку мужчины и женщины сделались едиными во Христе Иисусе, женщины получают должность в Истине, так же как и мужчины, и у них есть управление, и они обязаны давать отчет в управлении своем, как и мужчины…[см. Лк.16:2 – прим. пер.]
Элизабет Бэтхурст, 1685 

23.44
Язык, на котором мы выражаем то, что ... говорим, жизненно важен; это и формы, и отражение наших ценностей. Одним из последствий акцента на простоте речи ранних Друзей стал вызов классовой иерархии тех дней. Упор современных феминисток на отказ от сексизмов в языке - аналогичный вызов иерархии, в данном случае - иерархии пола, которую женщины вынесли в Свет, называя патриархатом... Квакерская традиция позволяет нам понять, что выбор языка и реакция на выбор, сделанный другими, выявляет ценности, которые иначе могут остаться скрытыми. 
Зная, что многое в христианском учении и языке использовалось для подчинения женщин мужчинам, несите свидетельство о том, что мы все едины в Духе и ценим характерные особенности каждого человека. Помните, что Дух Бога вбирает в себя и превосходит наши представления о мужчине и женщине, и что мы должны отразить это понимание в своей жизни и через наше служение.
Продвигаетесь ли вы, во всех аспектах своей жизни, к большему пониманию потребности в ином соотношении между полами по их вкладу в наше общество? Осознаете ли вы ограничения, наложенные на женщин и мужчин теми ролями, которые предназначены им соответственно их роду, и пытаетесь ли вы откликаться не на эти ограничения, а на потребности и способности человека? Признаете и поощряете ли вы множество путей, которыми может быть выражена человеческая любовь? 
Квакерская Женская Группа, 1982; 1986 

23.45 
Все мы [Молодые Друзья - Лесбиянки и Геи] подвергаемся дискриминации или изоляции из-за своей сексуальности. Нас всех раздражает и огорчает притеснение, с которым мы сталкиваемся в повседневной жизни, проявляется ли оно в невозможности поговорить с коллегами о своем партнере или заключено в необходимости скрывать нашу сексуальность, чтобы сохранить работу. Последствия такой вынужденной нечестности могут быть весьма разрушительными как для личности, так и для общества.
Тесса Фэаруэзер, 1993 

23.46 
Какое-то время меня сильно тревожит образ, в котором мы любим представлять себя (хотя и с биением в грудь) в качестве белой, среднего класса, высокообразованной группы гетеросексуальных людей, предпочтительно состоящих в устойчивом браке, имеющих детей и ведущих себя социально приемлемо. Я определенно чувствую, что это - миф. Опасность подобных мифов состоит в том, что мы отталкиваем многих потенциальных квакеров, которые чувствуют, что не могут соответствовать/не соответствуют данному образу, или не желают быть связанными с такой группой. К сожалению, многие из нас в рамках Общества, не подходя под это описание, чувствуют себя изолированными и второразрядными.
Другим следствием становится то, что многие проблемы, с которыми сталкивается значительное количество людей, воспринимаются как частность: те, кто беден, терпит притеснение, живет в плохих условиях, к кому предвзято относятся, они – «другие». Это позволяет нам быть очень заботливыми, но издалека (а иногда - свысока) и также мешает осознавать предубеждение, скрывающееся за некоторыми из общепринятых положений нашего общества/Общества, например, что безработные, как группа, отличаются от тех, у кого есть работа; что бедняки бедны, ... потому что они глупее или менее способные, нежели остальные люди, или потому что плохие жилищные условия не обеспечили им тех возможностей, которые предоставил бы хороший квакерский дом; что дети, живущие в неполных семьях автоматически, из-за одного этого, бывают лишены родительского внимания.
Пока мы как Религиозное Общество не начнем подвергать сомнению свою предвзятость, пока мы не разглядим предубеждения, часто очень глубоко скрытые, внутри нашего Общества, как мы собираемся оказаться способными противостоять неравенству в более широких рамках общества? У нас получается плохо относиться к несправедливости, мы вкладываем много энергии в наложение пластырей (что, очевидно, должно быть сделано), но мы не добиваемся никакого результата в противодействии причинам неравенства и притеснения. Я, на самом деле, порой задаюсь вопросом, не происходит ли так потому, что мы не в состоянии делать это в внутри себя и среди нас.
Сюзан Рук-Мэттьюс, 1993 
См. также 10.13, 23.21 & 29.15

Человек и сообщество

23.47 
Чтобы сострадание было эффективным, требуется подробное изучение и понимание того, как действует общество. Любая социальная система, в свою очередь, нуждается в творческой фантазии и доброжелательности входящих в нее мужчин и женщин. Было бы губительно нацеливать обладателей исключительной человеческой проникновенности и заботливости лишь на служение отдельным людям, в то время, как взявшим на себя ответственность за конструирование и управление организаций предоставлено становиться технократами. Важно, чтобы учреждения и их руководство постоянно проверялись на соответствие человеческим ценностям, и чтобы те, кто служит этим ценностям, были готовы справляться со всей сложностью реалий современного общества.
Григор МакКлелланд, 1976 

23.48 
Бог приходит к нам среди человеческой нужды, и самые неотложные нужды нашего времени требуют отклика от сообщества. Как я могу участвовать в более справедливом распределении ресурсов, если я не живу в сообществе, позволяющем снизить потребление? Как я могу научиться ответственности, если я не живу в сообществе, где мои действия и их последствия видны всем? Как я могу научиться делиться властью, если я не живу в сообществе, где иерархия не естественна? Как я могу взять на себя риск, которого требует правильное действие, если я не принадлежу к сообществу, дающему поддержку? Как я могу познать неприкосновенность каждой жизни, если я не живу в сообществе, где мы можем быть людьми, а не исполнителями ролей, друг для друга?
Паркер Дж. Палмер, 1977

23.49 
Многие из нас живут в относительно благополучных районах больших городов или в пределах их досягаемости. Совокупность принимаемых нами решений, вместе с совокупностью решений всех наших соседей, помогает определить, на что похожа жизнь людей, которые обитают во внутренних районах этих городов и в больших удаленных районах жилой застройки на их окраинах. Решения о том, где жить, какими формами транспорта пользоваться, где потратить деньги, в какие школы отправить детей, где трудиться, кого нанимать на работу, где получать медицинское обслуживание, чему потакать, против чего протестовать, деловые решения, личные решения, политические решения - все они оказывают эффект. Наша первая и самая большая ответственность состоит в том, чтобы принимать эти решения, сознавая их воздействие на других.
В масштабе нашей страны мы должны быть готовыми принять тот факт, что кварталы бедняков отличает как личная, так и коллективная бедность, и что единственный способ попытаться справиться с личной бедностью состоит в том, чтобы позволить людям иметь больше денег. Больше денег для некоторых неизбежно означает меньше денег для остальных. Желаем ли мы на этом настаивать?
Мартин Уайетт, 1986 

23.50
Как могут обитатели Ордсэлла, где я работаю, стать нашими соседями, нашими сестрами и братьями, особенно, когда мы не знаем их лично? Лишь молитвой и политической деятельностью можем мы подтвердить свою любовь и воплотить наше видение в них того, что от Бога...
У нас есть множество способов пройти мимо по другой стороне: мы ухитряемся не узнать о таких вещах, живя в другом месте и отводя глаза и сердце от сведений, которые могли бы нас потревожить; некоторые из нас воображают, что библейская мораль предписывает нам только прямое личное милосердие к тем, кого мы встречаем, и что она не имеет никакого отношения к правосудию, к политическому действию, направленному на изменение несправедливых структур. (Странная это любовь, которая дала бы прибежище еврею, но не вступила бы в борьбу за предотвращение прихода к власти нацизма). Мы зачастую утверждаем, что, хотя любовь, в принципе, действительно требует, чтобы и мы потрудились для устранения причин несправедливости, но, на практике, такая работа настолько сложна, что Друзья не могут участвовать в ней сообща; ее нужно оставить отдельным Друзьям, считающим ее целесообразной...
Сложность, тем не менее, может зависеть от того, сыты мы или голодны. Наш вежливый отказ марать руки в политической неразберихе может, сам по себе, быть способом пройти мимо по другой стороне. Перемены представляются наиболее сложными и вызывающими сомнения для тех, кто в них не нуждается. Остались бы мы такими же щепетильными, будучи чернокожими южноафриканцами? Но определенно, вы можете сказать, что мы не сталкиваемся со столь фундаментальной несправедливостью. 
Нет, мы не сталкиваемся. И все же - приходите встретиться с людьми в Ордсэлле вместе со мной. Вы явственно почувствуете неравенство; вы осознаете огромный диапазон возможностей, которые есть у вас, и которых нет у них; вы поймете, что такое борьба за то, чтобы свести концы с концами, долги, плохое здоровье, преждевременное старение и смерть, и та безнадежность, которую ощущают многие. Ответы, возможно, не просты: бюрократическое государство всеобщего благоденствия, действительно, также создает некоторые из проблем. Но видеть их решение в необузданном преследовании индивидуальных личностных интересов – абсурдно, так же, как и безнравственно.
Джонатан Дэйл, 1987 

23.51 
Свидетельство о Стефане Генри Хобхаусе (1881-1961):
Он скоро перестал ходить на богослужения в церковь и уволился из Университетского Стрелкового Корпуса по пацифистским мотивам. Он также решил никогда не занимать общественное положение, наследником которого он был, а именно – положение богатого землевладельца и сельского сквайра...
Не отличаясь с детства сильным здоровьем, Стефан Хобхаус вновь и вновь избирал трудный курс, которого требовало его убеждение в божественном водительстве, какой бы то ни было для него ценой... Обеспокоенный контрастом между роскошным комфортом домов богатых Друзей, которых он иногда посещал, и тяжелой жизнью простых рабочих людей в те дни (пятьдесят лет назад), он поселился в маленькой квартирке в рабочем квартале бедной части Лондона; ведь он чувствовал, что следование Иисусу призывает его разделить их жизнь, насколько он только мог, а также открыть его устроенным друзьям глаза на то, как приходится жить подавляющему большинству людей.
Месячное Собрание Хартфорда и Хитчина, 1961 
См. также 18.13 (о Мэри Хьюс) и 24.52 (о Дугласе Смите)

23.52
Я думаю, что потратила впустую значительную часть своей жизни, ожидая, когда меня призовут к какой-то великой миссии, которая изменила бы мир. Я искала значимые социальные движения. Мне хотелось внести большой и важный вклад в благие дела, которым я верю. Я думаю, что с излишней готовностью считала даваемое мне истинное водительство делом невеликого значения. Мне потребовалось много времени, чтобы узнать, что быть послушным - означает делать то, к чему мы призваны, даже если это кажется бессмысленным, незначительным или даже глупым. Великие социальные движения нашего времени вполне могут быть частью нашего призвания. Идеалы мира, правосудия и равенства, входящие в нашу религиозную традицию, часто становятся центром обсуждения. Но мы не можем просто погрузиться в такие виды деятельности. Нам нужно развивать свое собственное особое социальное свидетельство, повинуясь Богу. Мы должны слушать тихий шепот, который расскажет нам, как мы можем сделать свою жизнь более созвучной небесам. 
Дебора Хайнс, 1978

Работа и экономические отношения 

23.53 
Когда-то можно было и поспорить о том, могут ли экономические отношения, подобно полной трезвости, рабству или духовному целительству, быть областью особого интереса квакерских групп. Сейчас мы можем видеть, что экономический порядок - не периферийная, но центральная забота в общем соотношении веры и практики. При этом не требуется, чтобы, скажем, интерес к миротворчеству и международные отношения заняли теперь вторичное положение в наших мыслях и молитвах. И еще в меньшей степени требуется, чтобы Общество прекратило быть, прежде всего, религиозным сообществом или как-либо пренебрегало духовными основаниями ради улучшения своей гражданской позиции. Скорее, экономические отношения стали сейчас настолько центральными для всего нашего существования, что никакой другой аспект личных отношений или индивидуального образа жизни не может теперь рассматриваться без первоначального понимания его значения в терминах нашего национального благосостояния, доходов и их распределения.
Дэвид Эверсли, 1976 
См. также 24.50-24.52 

23.54 
Частью понимания жизни и места человека в жизни должно быть формирование «правильных» отношений с вещами. Философия индустриальной революции - «направление сил природы на пользу человека» (согласно словам хартии инженерной технической профессии 1821 года). Тогда искать мастерства не означает добиваться «правильных» отношений. Последние требуют чувствительности и дают мудрость вместе с полнотой власти. Поиски одного только мастерства порождают власть, которая развращает быстрее, чем ею овладевают. 
Джим Платтс, 1976 

23.55
Когда я была подростком и начинала думать о карьере, отец посоветовал мне сделать выбор между работой с людьми и работой с вещами, и я ощутила скрытый намек на то, что работа с людьми - более достойная.
Наконец, решение было принято, когда я вышла замуж за инженера, работающего на самого себя и не интересующегося ведением записей своего бизнеса. Мы теперь очень счастливо работаем вместе дома, проектируя и поставляя специализированное машинное оборудование для производства щеток. Мы преднамеренно не расширяем свой малый бизнес, и он остается более или менее управляемым. Мы не интересуемся финансовыми сделками, акциями и долями, инвестициями и поглощением предприятий, всем, что пресса, видимо, считает сутью бизнеса.
Я вижу основание промышленности в глобальной сети товарообмена, взаимозависимости, доверительном соглашении о доставке предметов жизненной необходимости и роскоши. Масштаб возможностей промышленности соответствует потребностям населения всего мира. Каждый объект, который мы используем, должен быть кем-то разработан, изготовлен и продан. Применять свои таланты в области рынка - благородное занятие. Потребность одного человека становится чьей-то возможностью, его средством к существованию, его гордостью. «Работа с вещами» не лишена свободы для духовного отношения...
Возможно, работа промышленности должна отражать работу Бога, которая есть созидание и слава. Мы способны быть созидателями на нашем маленьком пути образа Божьего; мы можем работать в сотрудничестве с Богом, комбинируя естественные и человеческие ресурсы; мы в состоянии извлекать порядок из хаоса. 
Рэйчел Джэксон,1990 

23.56
Работодатели сегодня, все больше и больше, требуют полной самоотдачи от своих работников, часто в ущерб здоровью работников и их способности участвовать в жизни семьи и сообщества. Люди сталкиваются с перспективой отдать всю энергию компании, не оставив ничего для себя или еще для кого-нибудь. Некоторым хватает мужества избрать более уравновешенный подход к жизни и работе, где труд за зарплату занимает важное место, но также остается достаточно свободного времени на то, чтобы быть активным родителем, обогащать взаимоотношения в семье и сообществе и пополнять собственные духовные запасы. Я надеюсь, что собрания поддержат тех, кто делает такой выбор, и помогут им приспособить к этому жизнь.
Джейн Строук, 1992

23.57
После Второй Мировой войны квакеры начали экспериментировать с демократическими формами экономического предприятия. Вероятно, наиболее известный представитель этого движения - Скотт Бэйдер, компания, производящая синтетическую резину и полимеры в Волластоне (Нортгемптоншир). Первоначальная компания была основана в 1920 году и организована по общепринятым линиям корпоративной власти Эрнестом Бэйдером, который присоединился к Обществу Друзей в 1943 году. В течение 1940-ых он и его семья решили реорганизовать свою фирму на принципах передачи управления. В 1951 году он и его соучредители отдали 90% своих долей Содружеству Скотта Бэйдера, зарегистрированной благотворительной компании с ограниченной ответственностью, пригласив служащих стать ее членами; в 1963 году они отдали оставшиеся 10% своих долей Содружеству.

Власть должна приходить изнутри человека и сообщества, и ей следует быть подотчетной тем, кого она затрагивает. Окончательными критериями в организации работы должны быть человеческое достоинство и служение другим, а не только экономическая производительность. Мы чувствуем, что обоюдная ответственность должна пронизывать все трудовое сообщество и ее следует поддерживать демократическим участием и принципом попечительства.
Совместное владение нашими средствами производства и право голоса в распределении заработанного излишка и размещении нового капитала помогло нам в борьбе за достижение этих целей.
Содружество несет ответственность перед более широким национальным и международным сообществом и пытается послужить им, способствуя движению к новому мирному индустриальному и общественному порядку. Чтобы составить истинную альтернативу капитализму благосостояния и контролируемому государством коммунизму, такой порядок должен быть ненасильственным в смысле обеспечения любви и справедливости, поскольку там, где прекращается любовь, начинается власть, и следуют устрашение и насилие. Одним из главных требований мирного общественного порядка, по нашему убеждению, является организация труда, основанная на выделенных здесь принципах; распределение части плодов нашей трудовой деятельности среди тех, кто менее плодотворен, а не работа исключительно для своей собственной частной стабильности; и отказ поддерживать разрушительный социальный конфликт или участвовать в приготовлениях к войне.
Корпоративная Конституция Скотта Бэйдера, 1963

23.58
Свидетельство об Артуре Бэзиле Рейнольдсе (1903-1960):
Артур Бэзил Рейнольдс ... обладал тем сильным чувством пребывания духа Божьего, которое обязательно притязает на родство со всем хорошим и непреходяще ценным в других людях и в мире в целом. Он работал ради непрерывности благой жизни; и чтобы сохранить то, что было благом в прошлом, соблюдать и увековечивать то, что хорошо в настоящем, и работать ради надежды на благо в будущем. Он был человеком творческого воображения, мастером с видением и отвагой, который восхищался трудом своих рук и был способен вдохновлять других тем же самым духом. У него был наблюдательный глаз и безошибочная рука для перевода видения в реальность. Когда он проходил по сельской местности, прут в ограде подсказывал образ изящества и веселья, и перочинный нож Артура мог быстро изготовить танцующую фигуру волшебной красоты. Все, чего он касался, свидетельствовало об этой творческой силе.
Его обучение в качестве краснодеревщика нашло применение на семинарах в Бринморе во время безработицы и нищеты депрессии, когда он работал с Друзьями и другими людьми, чтобы обеспечить занятость и, таким образом, принести обновленную надежду и чувство собственного достоинства сообществу горняков. Он стал директором Изготовителей Мебели Бринмора – предприятия, которое успешно производило достойную и красивую мебель. 
Месячное собрание Херефорда и Раднора, 1961 

23.59 
Свидетельство о Перси Кливе (1880-1958): 
По профессии он был парикмахером, и переехав в 1937 году в наш район из Суиндона, он сперва открыл салон в Уоллингтоне, а позднее - в бедной части Кройдона. Туда приходили не только побриться или подстричься, но насладиться дружеской атмосферой и поговорить с Перси. Его друг сказал о нем: «Я уверен, что, втирая масло в волосы клиента, Перси благословлял его». Это было естественным, так как Перси хотел, чтобы все его действия были священными. Он был очень позитивен в своих отношениях с людьми, и интересовался всеми их делами... Он был человеком, которого трудности облагородили. В разговоре с ним часто приходилось удивляться, слыша о множестве неприятностей, перенесенных им и его женой. Он принял изменения и случайности этой жизни, но не позабыл их, а значит, мог симпатизировать тем, кто все еще боролся. У него было глубокое понимание и способность увидеть сердцевину проблемы. Поскольку он занимался малым бизнесом, который приносил недостаточно денег, трудные времена для него продолжались вплоть до его выхода на пенсию, когда он постарался устроить свою жизнь так, чтобы люди могли поговорить с ним на досуге и без спешки. Именно тогда он оказывал помощь некоторым семьям Друзей, приходя к ним домой и подстригая волосы. Было приятно видеть, как он начинает с самых маленьких и переходит по порядку к взрослым. Подстричься у Перси было благословением.
Кингстонское Месячное собрание, 1958 

23.60 
Свидетельство о Джоан Франсес Лэйтон (1908-1990): 
Ее начальное образование было бессистемным и нерегулярным. Однако, она получила место в Бедфордском Колледже, где изучала английский, французский, латинский и испанский языки. Это ей пригодилось, когда она начала работать секретарем на рынке Ковент Гардена. Затем она получила должность в Сити, но, оказавшись не в состоянии примирить свою работу с религиозными убеждениями, она возвратилась на рынок, в среду «реальных людей», восхищение и уважение которых она заслужила, и осталась с ними на всю оставшуюся часть своей трудовой жизни.
Месячное собрание Саутгемптона и Портсмута, 1990 

23.61
Остается говорить о Пути Служения, насколько это касается организации нашей повседневной работы и бизнеса. Практическое применение нашей веры нигде не подвергается более суровой проверке, и все же нигде не рождается более благородное и более плодотворное свидетельство. Бизнес, по сути своей, - это не просто эгоистичная борьба за хлеб насущный и роскошь жизни, но «обширное и сложное движение социального служения». Несмотря на то, что некоторые могут злоупотреблять его методами в собственных интересах, истинное назначение бизнеса не в том, чтобы грабить сообщество, а в том, чтобы служить ему. Но в жестокой конкуренции, которая столь характерна для настоящего времени, тем, кто занят в бизнесе, стало очень трудно, а некоторые сказали бы - невозможно, быть всецело преданными Христу. Христианству бросают вызов в магазине и в офисе.
Нас взволновала глубокая симпатия к нашим друзьям, нанимателям или работникам, оказавшимся в таком положении. Мы не можем здесь полностью разобраться с этим вопросом, но мы уверены, что ответ на вызов существует, и что свет, который сияет на Пути Жизни и дает нам внутреннее различение вещей, приведет нас к ответу...
Христианство подвергается испытанию, и не только в магазине и в офисе, но также и дома. В норме жизни, принятой домохозяйками, в доле дохода, посвящаемой удобствам, развлечениям и роскоши, в готовности довольствоваться простотой, и молодые, и старые члены семьи могут нести свидетельство существования Пути Жизни, который не зависит от изобилия принадлежащих им вещей.
Лондонское годовое собрание, 1911

23.62
Попытка определить христианские ценности и применить их на практике – это борьба, возлагаемая на каждое поколение. Подобно тому, как появляется новое знание, новые методы, новые технологии, так же изменяются и совершенствуются условия для воздействия совести.
Перечислять свойства христианского достоинства означало бы повторить большую часть Нагорной Проповеди. Их можно обобщить как личную целостность, соединенную с состраданием. Такое достоинство может просиять в рабочей ситуации так же, как в социальной и религиозной жизни... Его характеризует отказ возносить второстепенное превыше всего; способность прилагать бесконечные усилия для других людей; это особенно проявляется в постоянном стремлении искать более высокие стандарты за пределами традиционных или предусмотренных в инструкциях действий.
Эдуард У. Фокс, 1969 

23.63 
Один из аспектов материнства, который мне больше всего нравится, - применение моего разума в попытках решать всевозможные проблемы. Я испытываю острые ощущения, проектируя устройства, которые сделают жизнь немного удобнее. Я люблю приступать к работе над полностью заброшенным садом или комнатой и приводить их в порядок. Я нахожу великое удовлетворение в том, что со мной советуются по поводу проблем, и я помогаю их улаживать. Поэтому я пришла к выводу, что именно в этой области я одновременно найду свое главное направление и удовлетворю свои потребности быть творческой, практичной и полезной. Если, вместо того, чтобы концентрироваться на одной отдельной работе или карьере, я занимаюсь многими проблемами, встающими на моем пути, я уверена, что моя жизнь будет более чем адекватно заполнена работой, которую мне «больше всего необходимо делать, и которая более всего нужна миру». Так я найду свое призвание или миссию. Это не означает, конечно, что все проблемы будут решены, или что решения будут всякий раз удовлетворительными, но я уверена, это будет означать, что мои отношения с другими людьми улучшатся, и мне легче будет давать и принимать любовь.
Хелен Эдуардс, 1992

23.64
Есть много работы, которая должна быть сделана и которая не оплачивается, но является жизненно важной, она безнадежно недооценивается, а выполняется, по большой части, женщинами. Я имею в виду, конечно же, заботу о детях и/или пожилых недееспособных родственниках и ведение домашнего хозяйства. Сама эта работа часто бывает трудной, напряженной, приземленной и однообразной, невидимой и непризнанной, с низким статусом. Нам нужно преобразовать свое отношение к такой работе, воздавать ей по заслугам. Опыт ведения домашнего хозяйства преподает неисчислимые навыки управления, но эти навыки часто не воспринимаются нанимателями как полезные для них. Самооценка в этой группе чрезвычайно низка, не потому что ее члены не вносят вклад, а потому что их вклад не ценится.
Другой причиной для низкой самооценки этой группы служит один из основных показателей статуса в нашем обществе - доход. Забота о семье не оплачивается, отсюда - низкий статус... Мы должны ценить выполняемую в домашних условиях работу, потому что она необходима для благополучия людей и сообщества; воспитание следующего поколения ни в коем случае нельзя недооценивать...
Сродни неоплачиваемой заботе, осуществляемой во многих семьях, бывает и добровольная работа, от которой зависят наши сообщества, и которая, по своему определению, не оплачивается. Без добровольцев развалились бы многие социальные службы...
Добровольческая работа дает ощущение способности что-то отдать – время ли, деньги или мастерство - и это драгоценно для дающего человека. Вознаграждением бывает чувство того, что вы внесли свой вклад, удовлетворение от работы, сделанной с любовью. Мы не должны считать добровольческий труд менее ценным из-за того, что он не оплачивается, а вознаграждения за него - неосязаемы, и нам также не следует злоупотреблять рвением добровольцев...
Какой бы ни была сфера деятельности, в которую мы вовлечены, нам следует быть чуткими к водительству Духа и стараться осуществить на практике наши самые глубокие убеждения, поскольку наша вера – это вера 24-х-часов-в-сутки, 7-и-дней-в-неделю, и она не отлучена от нашего рабочего места, где бы оно ни находилось. Все, в конечном счете, может быть сведено к взаимоотношениям - нашим отношениям друг с другом и землей. Работа должна приносить пользу нашим отношениям, а не вредить им, и мы должны гарантировать, что ни земля, ни другие люди не эксплуатируются. Забота, а не эксплуатация, - вот ключ.
Джейн Стоукс, 1992

23.65 
Большое количество людей отчаянно нуждается не только в честном, справедливом и сочувственном назначении материальной помощи, но и в консультациях и заботе квалифицированных, но сердечных, людей, которых, главным образом, можно предоставить только через организационную структуру, либо государственную, либо общественную. А сами социальные работники часто обрекаются на тяжкий труд, работая с людьми, на которых общество взвалило ношу, которую они, по той или иной причине, считают слишком тяжелой для себя. Эта ноша может быть снята или облегчена социальным работником, но она, возможно, никогда и не была бы изначально возложена, если бы получше и помудрее были наши архитекторы и градостроители, законодатели и государственные служащие, журналисты и рекламные агенты, начальники отделов кадров и контролеры, экономисты и социологи. 
Григор МакКлелланд, 1976 

23.66
Для кого-то правильно отдавать всю свою жизнь конкретным формам служения, но для большинства служение состоит «в чистом качестве души, явленном в обычных занятиях». Такие обычные занятия бывают иногда существенным вкладом в освобождение другого человека для более широкого служения, и, в любом случае, вдохновение посвященной жизни, проходящей в простом окружении, хотя зачастую и неразличимое, может быть глубоким в своем проникновении.
Джеральд Литтлбой, 1954

23.67
Мы не можем ни отрицать, ни игнорировать тот факт, что наше чувство собственного достоинства и наше ощущение своей полезности тесно связаны со способностью удерживаться на работе. Безработица приводит не только к понижению жизненного уровня, она также вызывает ощущение ненадежности, собственной ненужности, того, что нам больше нет места в сообществе. Страх безработицы причиняет больше несчастья и снижает уверенность в себе сильнее, чем любой другой элемент в жизни. Система благотворительности или общество, игнорирующее эти факты, никогда не обеспечат ощущения безопасности, столь необходимого для внутреннего благополучия. Процентный уровень безработицы не может быть ничем иным, кроме показателя человеческого страдания и отчаянной неуверенности; это относится не только к безработным людям, но также и к тем, кто находится на их попечении. Таким образом, любая экономическая система, обладающая встроенной тенденцией уменьшать человеческую причастность к ее ежедневным занятиям, является как неестественной, так и недоброй. 
Джордж Кларк, 1973

23.68 
Бедняки без работы подобны неотшлифованным алмазам, их ценность неизвестна. 
Джон Беллерс, 1714 

23.69
Безработица – поистине поразительное зло, а потому тихо сдаваться ей постыдно... Стоически переносить лишения во времена нужды – благородно, но бедность, порожденная вынужденным бездельем и в присутствии изобилия – столь явная несправедливость, что никакой человек не должен принимать этого покорно.
Шипли Н. Брэйшоу, 1933

23.70 
Мы находимся в новой ситуации, требующей нового мышления. Передовая технология вырабатывает методы, которые затронут каждую область человеческой деятельности и способны заменить множество людей, не обладающих в настоящее время большими возможностями альтернативной работы. Нам нужно быть намного более честолюбивыми и изобретательными в своем мышлении. Технология облегчает повторяющуюся и приземленную природу деятельности многих людей. Мы должны воспринимать ситуацию позитивно, как возможность поддерживать новый бизнес и промышленные предприятия, поощрять инициативы рабочих и профсоюзов, исследующие альтернативное применение сложной технологии вооружений, чтобы найти способы обеспечить рабочие места в сфере обслуживания, в связи с обновлением городских окраин, или помочь с неудовлетворенными социальными нуждами. Решение наших энергетических проблем может также послужить обеспечению новых возможностей для занятости. Мы должны искать революционные подходы, которые могут содействовать обмену достижениями и преимуществами новой технологии и намного большему пониманию потребности принять концепцию справедливости. 
Нас попросили увидеть в рядах нашего сообщества тех, кто страдает от безработицы, а также поискать новые решения. Джон Беллерс напомнил Друзьям, что Бог не будет посылать своих ангелов, чтобы решить наши проблемы; именно мы должны искать решения под водительством Бога, и нам следует выполнять работу.
Лондонское годовое собрание, 1978

Образование

23.71
Тогда я прибыл в Уолтэм и основал там школу для обучения мальчиков, и распорядился, чтобы женская школа была учреждена в Шэклуэлле, чтобы преподавать девочкам и девушкам все те предметы, которые приличны и полезны в мире. 
Джордж Фокс, 1668

23.72 
Наше собрание желает, чтобы Друзья, по возможности, обрели для своих детей такие школы и таких учителей, которые могли бы растить их в страхе Господа и любви к его истине, так, чтобы дети смогли научиться быть не только грамотеями, но также и христианами; и чтобы все родители позаботились дома о постоянном продолжении тех же увещеваний, наставлений, советов и примера в своих семьях, так, чтобы от самого старшего до самого младшего Истина могла проявляться в своей красоте и привлекательности к славе Божьей и утешению всех его людей. 
Бристольское Годовое собрание, 1695 

23.73
Мы убедились, что Бог говорит с детьми и действует через них так же, как через взрослых. Религиозное образование должно уважать, подтверждать и ценить детские откровения.
Квакерское понимание христианства включает: 
Признание возможности одновременно обладать сильной религиозной преданностью и открытым умом, принимать другие позиции всерьез, не принижая их, и ценить людей, которые от нас отличаются.
Веру в то, что единый Бог, которого знает христианство, присутствует также в других верах. Поэтому изучение других религиозных позиций важно не только ради самого изучения, но и как вклад в смирение перед тайной истины.
Опыт того, что полноценное богослужение может проводиться в мультирелигиозном контексте, особенно когда основой для молитвы бывает молчание. Мы утверждаем, что христианским, по нашему определению, является школьное богослужение, которое показывает уважение к другим вероучениям, представляя их с точностью и симпатией.
Убеждение в равенстве всех людей любого пола, расы, класса или возраста. Оно прочно основано на любви Бога к каждому человеку, а не на социальной форме. Оно требует не политики равных возможностей (которая перераспределяет неравенство), но политики равенства, и подразумевает реорганизацию школ для сотрудничества, а не соревнования, и для того, чтобы подтверждать успехи людей, а не их промахи. 
Джанет Скотт, 1988

23.74
Квакерский акцент в образовании заложен, вероятно, в ненасилии, в участии и заботливости. Не только в управлении школой без насилия, но и в воспитании молодежи, которая будет заботиться о снижении уровня насилия в мире. Не в том, чтобы навязывать цели школы ученикам, но чтобы вести их к их собственному принятию этих целей, к тому, чтобы они участвовали (хоть немного) в управлении школой и разделяли удовольствие от ее успехов. Находить то, что от Бога, в каждом ученике. 
«Вот – истинное основание любви и единства», - писал в 1659 году Исаак Пенингтон, - «не в том, что такой-то человек ходит и делает так же, как я, но потому, что я чувствую в нем тот же самый Дух и жизнь и то, что он ходит в своем чине, по собственному порядку, правильно для себя». Это изумительное утверждение ранним Другом индивидуальной ценности определенно передает наши сегодняшние убеждения. Школа, которая уважает каждого ученика, как человека, будет стараться преподавать каждому то, что ему (или ей) нужно изучить; будет выявлять его уникальные таланты, понимать правильный для него путь, независимо от того, прилежен ли он, или плохо себя ведет. «Это мне намного приятнее», - продолжает Пенингтон, - «чем если бы он шел точно след в след за мною». 
Квакеры и их школы, 1980 

23.75
Подкреплять глубочайшее в наших студентах – вот особая привилегия педагога. Требуется, чтобы мы увидели в промахах юности и множестве ее замешательств возможность чего-то незапутанного, ясного, направленного. Нас просят пронести эту веру через множество обескураживающих событий и, поистине, обрести в этих событиях основание для надежды. Нужно, чтобы мы любили свободно, с готовностью, безоговорочно, но искренне – не смягчая своих стандартов или компрометируя себя, потому что делать так означало бы обман и разочарование – верные средства остановить рост студента. Прежде всего, мы должны удобрять почву веры студентов в их глубочайшее существо – и делать это постоянно, неустанно, терпеливо – и любить достаточно, чтобы знать, чего следует требовать в ответ от студента, как и когда спросить это. 
Барбара Уиндл, 1988 

23.76 
Способность слушать очень нужна, она – важная часть нашего образования, то, над чем следует постоянно работать. Мы так легко приходим к заключению, что знаем, о чем кто-то другой собирается нам сказать. Иногда дело так и обстоит, но чаще, заранее решив что-то, мы воспринимаем послание, которое может быть полностью ошибочным и не оставляет возможности для правильного понимания. Мы все, наверняка, оказывались в ситуации, когда с нами пытается объясниться ребенок, а мы предугадываем, что он имеет в виду. И общение не получается. В моей жизни очень явно выделяется один случай, когда девочка продолжала подходить ко мне и получала ответ на то, о чем, как мне казалось, будет ее вопрос; в конце недели она встала решительно между мной и дверью, комкая кусок бумаги и спрашивая, можно ли прекратить мои уроки с ней. Все это время я отвечала на незаданный вопрос и упускала точку соприкосновения. Вот, что большинство из нас слишком часто так или иначе делает: мы обязаны постараться помочь друг другу общаться. Нам следует стремиться понять мнение друг друга, и мы должны попытаться достичь не только симпатии, но и сопереживания.
Д. Джун Эллис, 1981 

23.77
«Осознание себя» в качестве учителя подразумевает признание собственных недостатков, источника предубеждений и склонностей к стереотипам. Оно включает принятие своего влияния на учеников и их родителей. Диагностирование учебных потребностей ребенка связано с риском допустить ошибку. Мы можем ясно увидеть и рискнуть оказаться неправыми, только когда обладаем высоким уровнем самоуважения, и когда мы любим себя достаточно для того, чтобы быть открытыми.
Трудно признать в себе и в своей практике те аспекты, которые препятствуют пониманию потребностей учащегося. И все же, если мы в состоянии сделать это, нам дается сила, чтобы с любовью отвечать другим, признавая то, что от Бога в каждом, а это для квакеров означает удовлетворение потребностей отдельного человека.
Сара Уорстер, 1988 

23.78 
Мы стремимся подтвердить в каждом школьнике, каждом члене собрания, каждом человеке, которого мы встречаем в своей повседневной жизни, - личность, до которой он или она могли бы дорасти с Божьей помощью. Мы все – не более, чем младенцы в мире Бога, изо всех сил старающиеся стоять вертикально и ходить без посторонней помощи, тщетно пробующие ясно выразить свои спутанные мысли и чувства. Мы спотыкаемся и падаем. Мы поддаемся жалости к себе и стыду. Бог снова ставит нас на ноги и разбирается в нашем детском лепете, никогда не прекращая верить в то, чем мы, в конечном счете, можем стать. Делаем ли мы то же самое для наших детей и друг друга? На нас лежит обязанность следовать изречению Пьерра Серезоля: «Говорите с каждым ребенком так, как будто вы обращаетесь к совершенно честному возвышенному человеку, которым под вашим руководством он может однажды стать». Наше квакерское свидетельство требует, чтобы мы «уважали детей намного больше, чем они себя уважают». 
Когда мы учительствуем – а все мы делаем это в своих взаимоотношениях внутри собрания – способны ли мы достигать такого уважения друг к другу и такой веры в потенциал друг друга, которые позволят другому человеку ощутить себя более высоким и более способным? На собрании в память Руфуса Джонса один из его студентов сказал просто: «Он зажег мою свечу». Вот – высокая цель для наших устремлений, как в самообразовании, так и в обучении нашей молодежи.
Барбара Уиндл, 1988 

23.79
Я могу достигать Бога через Китса, вы – через Бетховена, а кто-то еще – через Эйнштейна. Разве не должно образование означать для христианина именно это – расширение и развитие страны Бога; и не следует ли думать о предметах во всяком школьном расписании, как о путях ко все более полной жизни в Боге, или, если изменить метафору, они – окна, каждое из которых дает новое видение Царства Небесного? ... Это может казаться фантастически идеализированным представлением о том, что происходит в школе, особенно сейчас – в дни экзаменов, но существует ли что-нибудь другое для религиозно настроенного преподавателя? Допустимо ли, чтобы коммерческая сторона жизни школы и колледжа, интеллектуальный обмен для экзаменационных результатов, так много фактов и мнений за такое множество оценок – все, что столь ужасно преобладает в настоящее время, - ослабляло тягу молодёжи к знаниям и красоте, как проводникам Бога для смертных людей? Еще не изобретен экзамен, сдача которого гарантирует мудрость или культуру. Ведь они – медленно растущей породы, предметы характера так же, как интеллекта и чувства, результат длительного пребывания под влиянием истины и красоты.
Кэролайн С. Грэйвсон, 1937 

23.80 
Мы все более и более видим в образовании часть жизни, но не подготовку к ней, и побуждение к самообразованию и обучению других становится больше внутренним, чем внешним. В Вудбруке, который, в определенном отношении, я до сих пор считаю прототипом современного обучения взрослых, мы пытались построить маленькое сообщество, в которое люди приходят, откликаясь на собственную потребность в размышлении или новых навыках, или времени для чтения; где надлежащее внимание уделяется также и нуждам окрестностей; где и персонал, и студенты, и хозяйственные работники, и садовники обращаются друг к другу без титулов; где преподаватели и ученики часто меняются ролями; где условие для поступления – возможность пройти определенные курсы, желание учиться и стремление выполнять общественную работу; где задачи в значительной степени избираются самостоятельно; где предполагается общение между всеми возрастными группами от 18 идо 80; где национальные различия считаются богатством, а не препятствием (поскольку одна из целей обучения – наслаждаться разнообразием); где вознаграждения нематериальны и проявляются, главным образом, в обновленной храбрости или энергии, способности к новому старту или более адекватному выполнению каких-то неоплачиваемых форм служения, составляющих структуру общества. Конечно, мы не всегда добиваемся успеха. Но нам следует учиться также и на неудачах – унижающих, стимулирующих ситуациях, которые нам и нашим студентам нужно научиться использовать в качестве ступеней продвижения, а не сетовать на них, как на препятствия. 
Уильям Фрэйзер, 1973 

23.81 
Наблюдать дух детей, воспитывать их в Евангельской Любви и трудиться, чтобы помочь им против того, что способно испортить красоту их ума – вот в чем наш долг перед ними; и добросовестное исполнение наших обязанностей нацелено не только на долговременную пользу для них и мир для нас, но также и на то, чтобы сделать приятным наше общение с детьми. В моем разуме поселилась забота о том, чтобы родители – дома, а наставники – в школе, могли уделять больше времени полноценной заботе о духе и склонностях детей; и чтобы мы смогли так вести, наставлять их и руководить ими в этой нежной части жизни, не упуская ничего из подвластного нам, чтобы помочь им стать детьми нашего Отца, который на небе.
Джон Вулман, 1758

23.82
Когда я учил своих детей тому, как делаются многие вещи, я обеспечивал им получение тех навыков, которые давали бы способности, удовольствие и здоровье. Думаю, что основным из всего, чему я учил детей, было то, что я прав, а они – не правы. Когда я слышу, как они учат своих друзей играть в игры, я сразу понимаю, как я ими командовал. По-моему, в попытках передать свои ценности детям, мы, в основном, попусту тратим время. Они будут перенимать наши ценности из того, как мы живем, и из положений, на которых основаны наши жизни.
Джон Гест, 1987

23.83
Если детей нужно учить основам истинной религии, разве не должны они находить над собою живой пример ее влияния? Или им следует видеть в поведении других то, что подлежало бы осуждению в них, будь они в подобных обстоятельствах? Тогда, сколь важно для воспитателей контролировать свое душевное состояние. Ведь, когда у них раздражительный характер, несдержанный язык, они повышают голос больше необходимого, угрожают бессмысленно или скоры на расправу, хотя дети и подвергаются всему этому в течение какого-то времени, таким образом им не преподаются основы истинной религии.
Образовательное Общество Друзей, 1841 

23.84
Квакерское свидетельство о мире призывает нас всех быть преподавателями мира. Мы, возможно, не все – учителя, но мы все что-то передаем, и нам всем нужно быть учениками. Мирное образование следует рассматривать как неотъемлемую часть нашего свидетельства о мире. Но его суть в том, что человек делает, а не в том, что он [или она] говорит ... Учиться, получать образование, означает менять свое поведение, и поэтому мирное образование направлено на изменение нашего собственного индивидуального поведения... Мы предаем наши ценности своим образом жизни, но сколь многие из нас собственным агрессивным поведением отрицают мирные отношения, которые мы пылко проповедуем? 
Эва И. Пинтус, 1982

23.85
Я считаю, что мирное образование учит детей обнаруживать, что у них есть власть изменить вещи, которые им представляются неправильными, и развивает воображение для того, чтобы находить альтернативные отклики на конфликт. Это не предмет изучения для курса под названием «Мир!» в расписании. Им должно быть проникнуто все наше обучение. Ведь мы не можем преподавать одно, а действовать по-другому. Если мы учим детей чувствовать их собственную власть, мы должны быть готовы к тому, что они будут критиковать саму школу. Чтобы выжить, нам нужно начать учить их оспаривать авторитеты, включая наш собственный.
Это, вероятно, означает, что будут конфликты. А конфликты следует приветствовать, как возможность для роста. Слишком часто конфликт ведет к насилию и агрессии, потому что мы пойманы в интеллектуальную ловушку, подсказывающую, что каждый конфликт оканчивается победой для одной стороны. Но победа для одного неизбежно подразумевает поражение для другого, и там лежит семя дальнейшего конфликта.
Учителя – оптимисты. Мы бы не были учителями, если бы не верили в будущее и в человечество. Мы считаем, что дети, которым даны правильные возможности, вырастут в ответственных взрослых, способных сделать достойный выбор и спасти мир от бедствий. Возможно, самая важная вещь, которую мы можем сделать сегодня – передать нашим ученикам чувство надежды. Преобладающее настроение – пессимизм и отчаяние. «Почему я должен усердно трудиться, когда я все равно не смогу найти работу?» «Почему я должен планировать будущее, которое может никогда не наступить?» «Как я могу повлиять на решения властей?»
Два качества, которые важнее всего для сегодняшних детей – надежда и воображение. Надежда, чтобы поверить, что они могут изменить мир, в котором живут, и воображение, чтобы найти пути сделать это.
Джанет Гилбрейт, 1986
См. также 24.54

Друзья и государственная власть

23.86
Для успокоения совести перед Богом, по его справедливому закону в наших сердцах, мы обязаны покорно подчиняться [властям] во всех делах и случаях активно или пассивно; то есть, всем справедливым и благим приказаниям короля и хорошим законам земли, относящимся к нашему внешнему человеку, нам следует повиноваться на деле ..., но ..., если существующей властью нам предписано нечто, не соответствующее справедливости, правосудию и чистой совести перед Богом..., то мы должны в таких случаях подчиняться лишь Богу и отвергать активное повиновение для успокоения совести, и терпеливо переносить все, что навлекается на нас таким нашим неподчинением людям. 
Эдуард Барроу, 1661 

23.87 
После бомбардировки Александрии в 1882 году, Джон Брайт, объясняя свою отставку из Правительства, сказал Палате общин: 
Палата знает, что на протяжении, по меньшей мере, сорока лет я пытался научить своих соотечественников взглядам и убеждениям, которых я придерживаюсь, а именно, что моральный закон предназначен не только для человеческой жизни, но и для жизни государств и их деятельности в отношениях друг с другом. Думаю, что в настоящем случае очевидно нарушение как Международного Права, так и морального закона, а значит я не могу этого поддерживать.

23.88
Мы имеем ... в нашей квакерской истории урок значения христианского гражданства для нашей жизни. Вы можете видеть там две нити, постоянно переплетающиеся: одну – уважение к государству, представляющему власть в сообществе; и другую – желание послужить сообществу через государство и прочими способами, но, наряду с этим, желание, прежде всего, служить Царству Божьему; это означает, что мы должны быть готовы, когда этого потребует верность Царствию Божьему, отвергнуть требования государства и показать высочайшую преданность государству и наилучшую гражданственность, отринув несправедливые притязания, потому что только таким образом можно достучаться до совести наших сограждан, и, в конечном счете, обрести улучшенный закон. 
Т. Эдмунд Харви, 1937

23.89 
Из заявления, которое было представлено Лондонскому Годовому Собранию комитетом, избранным молодыми людьми призывного возраста, которые присутствовали на Ежегодном собрании 1915 года: 
Христос требует от нас, чтобы мы неуклонно придерживались методов любви, а потому, если кажется, что возникает конфликт между требованиями служения Ему или государству, следует, невзирая на последствия, отдавать нашу беззаветную преданность именно Христу. Мы должны, однако, помнить, что наша высочайшая преданность Богу и человечеству – это, в то же самое время, та высочайшая преданность, которую мы можем предоставить своему народу. 

23.90 
Заявление, сделанное Собранием в поддержку страждущих в 1917 году, после выхода во время Мировой войны постановления, требующего подачи памфлетов цензору:
Исполнительный орган Общества Друзей, после детального рассмотрения, желает занести в протокол свое убеждение в том, что часть недавнего постановления с требованием подачи цензору всех буклетов, касающихся ныне ведущейся войны и миротворчества, представляет серьезную опасность для национального благосостояния. Тем самым, опасности подвергается обязанность каждого добропорядочного гражданина – выражать свои мысли по поводу дел собственной страны, и, более того, мы полагаем, что христианство требует терпимости к отличающимся от наших точкам зрения, чтобы нам невольно не воспрепятствовать действиям Духа Бога. 
Под этим скрывается более глубокая тема. Первостепенная обязанность для христиан – свобода повиноваться и говорить в соответствии с законом Бога, законом, который выше закона любого государства, и никакой правительственный чиновник не может освободить человека от этой обязанности.
Мы понимаем, насколько редки случаи, когда группа граждан обнаруживает, что их чувство долга находится в конфликте с законом, и именно с полным осознанием серьезности своего решения Общество Друзей обязано, в данном случае, действовать вопреки постановлению и продолжать выпускать литературу о войне и мире, не предоставляя ее для цензуры. Убеждены, что подобная твердая позиция в защиту духовной свободы действует в высших интересах нации. 

23.91
Нас сильно беспокоит увеличение секретности, которой проникается деятельность нашего правительства. Мы видим это в Официальном Законе о Секретности 1989 года, который более не дозволяет защиту права разоблачения в общественных интересах. Мы пришли к убеждению, что, невзирая на культуру государственной секретности, нам следует стремиться к большей открытости в нашей стране. Секретность поддерживает власть и ведет к обману и злоупотреблению властью. Временами требуется разумная закрытость, но, действуя в духе любви и доверия, а не страха, мы стремимся определить границу между подобной закрытостью и секретностью. 
Лондонское Годовое Собрание, 1990 
См. также 29.11

Воинская повинность 

23.92 
По поводу принятия в 1916 году Постановления о Военной Службе Лондонское Годовое собрание записало решение:
Мы пользуемся этой ближайшей возможностью, чтобы вновь подтвердить наше полное неприятие принудительной военной службы и нашу просьбу отменить постановление. Война, по нашему представлению, предполагает предательство христианского идеала и отрицание человеческого братства; она – зло, к уничтожению которого стремится мир; но свобода от бича войны будет обретена только через преданность людей своим глубочайшим убеждениям, под водительством духа Христа.
Наша позиция основана на нашем толковании учения Иисуса Христа. Мы считаем, что центральная идея постановления подвергает опасности индивидуальную свободу совести, служащую главной надеждой человеческого прогресса, углубляет тот милитаризм, от которого мы все стремимся освободить мир… Наша жизнь должна доказывать, что принуждение как необязательно, так и неразумно. Ей следует проявлять чувство долга, не менее сильное, чем чувство долга, привлекшее в ряды воюющих сил многих уважаемых нами людей (среди которых и наши члены). Мы полностью солидарны с горестями своей нации, в которой не многие сердца не разбиты страданием или не измучены тревогой ожидания. Мы молимся о том, чтобы в неуклонном следовании тропе долга обрести свободу служить – предоставлять сообществу самое полное служение, на которое мы способны, каждый – на пути, предназначенном Богом. 

23.93 
Принудительная военная служба иногда провозглашается обязанностью гражданина. Но не в этом подлинное социальное служение. С одной стороны, военная служба – составная часть попытки обеспечить мир силой, а с другой стороны – это обучение методам, противоречащим наивысшим общечеловеческим моральным нормам. Учить людей убивать друг друга – значит осквернять святыню личности, поскольку это – преступление против Бога в каждом человеке. Такое обучение требует бесчеловечности и слепого повиновения, чем отрицается ответственное служение ближнему. Для воинского обучения необходимо многое из того, что в частной жизни считается антиобщественным и преступным… Христос велит нам любить наших врагов; правительство велит убивать их. Военный призыв, по своей сути, заранее поддерживает войну. 
Собрание в поддержку страждущих, 1945 
См. также 24.14- 24.16 Отказ от принудительной воинской службы по мотивам совести

Преступление и наказание 

23.94 
Ужасные страдания наших пращуров в тюрьмах семнадцатого столетия дали нам, как сообществу, особый интерес к тюремному устройству и обращению с преступниками. Джордж Фокс упрекал судей своего времени «за вынесение смертных приговоров людям из-за скота и малых предметов», и объяснял им «как вредно такое длительное пребывание заключенных в камере», ссылаясь на то, что «они учатся злу друг у друга, обсуждая свои плохие дела». 
Предстоит, однако, еще многое сделать для выработки правильного понимания природы и причин преступлений и осознания необходимости спасительного целительства, вместо карающего наказания. Общество отчасти ответственно за преступность, и этот факт подчеркивает необходимость встречать моральное падение спасающей заботой. Зло может быть окончательно преодолено только добром. 
1911; 1925; 1959; 1994 

23.95 
Основная идея той первоначальной пробной критики [высказанной Джорджем Фоксом и Уильямом Пенном в адрес условий современных им тюрем] была абсолютно новой в том, что заключение следует рассматривать как средство преобразования преступников, а не просто как их наказание. Никакой человек не бывает полностью потерян, и как бы глубоко он ни погрузился во зло, единственно справедливым подходом к нему будет содействие его восстановлению. Этот принцип заставил Джона Беллерса, самого раннего из Друзей, уделивших серьезное и систематическое внимание социальной реформе, выступить за отмену смертной казни [в 1699 году]. Общество делает достаточно для собственной защиты, - доказывал он, – когда обезвреживает убийцу, помещая его в тюрьму; делая большее, оно действует в духе мщения. 
Гарольд Люке, 1960 

23.96 
Подлинную святость человеческой жизни следует искать в почтении к ней. Если бы закон считал жизнь неприкосновенной, тогда люди начали бы относиться к ней так же. Глубокое почтение к человеческой жизни ценнее тысячи казней для предотвращения убийства... Закон высшей меры наказания, претендуя на поддержку этого почтения, в действительности, направлен на его разрушение. 
Джон Брайт, 1868 

23.97 
В то время, когда Парламенту представлен Билль об отмене смертной казни за убийство: Мы чувствуем, что должны в настоящее время заявить еще раз о нашем непоколебимом неприятии высшей меры наказания. Святость человеческой жизни – один из основополагающих принципов Христианского сообщества, и это нельзя отбрасывать ни при каких обстоятельствах. Поэтому наша забота – обо всех жертвах насилия, не только об убийцах, но также и о тех, кто страдает от их действий. 
Государственная санкция на лишение человеческой жизни унизительна для сообщества и способствует появлению той самой жестокости, на предотвращение которой эта санкция направлена. Мы сознаем, что многих людей всерьез страшат последствия возможной отмены смертной казни, но мы убеждены в том, что их страхи необоснованны. 
Лондонское Годовое Собрание, 1956 

23.98 
Элизабет Фрай (1780-1845) родилась в семье Гарни в Норвиче. Ее религиозная жизнь началась, когда ей было семнадцать лет, после посещения Филадельфии Уильямом Сэйвери. Она посвятила себя работе над тюремной реформой (см.18.08 и 26.40). В 1827 году она написала об этом: 
Многое зависит от духа, в котором посетительница приступает к своей работе. Это должен быть дух не осуждения, но милосердия. Ей нельзя говорить в своем сердце: «Я святее тебя», но она должна постоянно держать в памяти, что «все согрешили и лишены благодати Божьей». 

23.99 
Не было слабости или беспокойства души или тела, которые нельзя было бы без опаски открыть для [Элизабет Фрай]. Какие бы различающиеся или противоположные взгляды, чувства или желания не были бы ей доверены, все облекалось ее собственным духом любви и надежды. Любая горечь исчезала; однажды доверенное ей никогда не возвращалось вновь. К каждому делу всегда применялось наиболее благоприятное истолкование. Вне всяких сомнений, это было ее ошибкой, но разве не это наделяло чудесным влиянием и ее саму, и пример, который она показывала? Разве не это было секретом ее могущества рядом с падшими и униженными заключенными? Она всегда могла увидеть надежду для каждого; она неизменно находила или создавала что-то светлое. Наиболее отчаявшиеся, должно быть, чувствовали, что она не разуверилась в них, как в этом, так и в будущем мире; и это делало ее неодолимой. 
Присцилла Бакстон, 1847 

23.100 
Вечером Марта Сэйвори, моя мать [Мэри Дадли] и я отправились в Ньюгэйт [Гаол], где мы встретили Элизабет Фрай, Питера Бедфорда и Эдуарда Харриса. Мы увидели около пятнадцати бедных людей, приговоренных к смерти, которые вскоре собрались вокруг нас и стояли с самым приличным и безмолвным вниманием, пока моя мать проповедовала благую весть примирения… В особенности, двое, которым оставалось жить не больше нескольких часов, были побуждены вручить себя милосердию и всепрощению преблагого Бога, чья сила и доброта те же, что и явленные разбойнику на кресте… Они сильно плакали, и хотя они не могли много говорить, мы полностью верили их чувствам. Было трудно оторваться от этой сцены, и мы покидали бедных страдальцев с чувством негодующего презрения к столь кровожадной природе законов, которые так мало ценят человеческую жизнь, и присуждают наказания, настолько непропорциональные, и очевидно неспособные предотвратить возобновление преступлений. 

23.101 
Тюремное заключение … предлагает определенную защиту обществу, удаляя преступника. Но подумайте, насколько ограничена такая защита, по сравнению с тем, какой она могла бы быть. Совершившего преступление в отношении собственности помещают в такое место, где он лишается возможности практиковать общественные правила в отношении собственности; совершившего жестокость, помещают в субкультуру, управляемую жестокостью; мошенник оказывается в системе, где обман изобилует; насильник оказывается там, где сексуальное удовлетворение может быть получено лишь через суррогаты; … тюремное заключение помещает тех, кому следует учиться контролировать свою жизнь, в ситуацию, где все значимые решения принимаются за них; оно помещает преступника, который способен измениться, в среду, где большинство влияний на него (или на нее) будут криминальными. 

23.102 
Мы верим в преодоление зла добром. Нам нужно говорить и действовать из своего внутреннего света ко внутреннему свету остальных людей, как это делал Иисус. Он являл пример любви, уважения и заботы обо всех, в особенности, об отверженных, достигая доброго в них. 
По нашему убеждению, христианским откликом не может быть намеренное причинение зла другому человеку, из-за того, что страдание считается полезным. Наказание, в этом смысле, не только вредит тому, кого наказывают, но и унижает тех, кто налагает наказание, и препятствует действию Божьей любви внутри нас. 
В семье ли, в школе, на рабочем месте или в более широком сообществе намеренное использование боли и страдания не может быть лучшим путем решить противоречия, добиться от людей содействия или оградить тех, кто причиняет вред себе или другим. 
Отказаться от наказаний не означает лишиться безопасности или перейти к распаду, беспорядку и беззаконию. Некарающий подход не устраняет необходимость сдерживания и органичения, в определенных обстоятельствах, но он обязательно подразумевает, что ограничение и сдерживание должны осуществляться в жизнеутверждающем духе любви и заботы. 
И этот любящий подход вселяет не меньше надежд и требует не меньшей ответственности, чем применение наказания. В личностных взаимоотношениях и в более широком контексте сообщества и международных отношений позитивный отклик на некорректное или разрушительное поведение через примирение, восстановление и возмещение могут занять больше времени, но и с большей вероятностью посодействуют хорошему во всех сторонах, восстановят тех, кто поврежден, уменьшат негодование и горе, и дадут возможность всем вовлеченным сторонам продвинуться к большей целостности. 
Шесть квакеров, 1979 

23.103 
Примирение в своей базовой форме происходит между двумя людьми наедине… Но нам следует понимать, что не всегда бывает возможным примирение в смысле встречи, осмысления и работы по предотвращению будущего возврата к прежнему образцу. Потребность в справедливости, желание отомстить могут этому помешать. Квакеров, видимо, особенно ужасает мотив мщения. Нам нужно помнить, что в интересах социальной гармонии законопослушные граждане передают свое право на возмездие государству. Может быть, истинно то, что возмездие со стороны государства не приводит ни к чему позитивному. Но также истинно, что если даже это не сделано, боль остается с потерпевшим. Там, где ноша страдания явно – на одной стороне, а ноша преступления – на другой, будет своего рода оскорблением советовать жертве примириться. Нам говорят, что нет мира без справедливости. Как же нам отвечать требованиям справедливости, не добавив очередного звена в цепь боли? 
Воздаяние… принимает реальность случившегося и право пострадавшего на то, чтобы «что-нибудь было сделано по этому поводу». Оно предполагает, что, в большинстве случаев, преступник чувствует себя виноватым или, по крайней мере, унижен изобличением. А воздаяние дает ему, или ей, возможность восстановить расположение пострадавшего и сообщества, возможность быть увиденным в качестве человека, который может давать так же, как и отнимать, который способен исправлять ошибки так же, как и совершать их… Работая с трудными детьми, когда почти все дисциплинарные вопросы решались всем сообществом с целью исправления вещей, я имел возможность видеть, как жертвы чувствовали поддержку и защиту при таком подходе. Было трогательно наблюдать, как сильно им хотелось принять свидетельство раскаяния, как сильно они хотели прощать. При условии, что мы могли обеспечить эффективность воздействия, пострадавшие были удовлетворены; посторонние, напрямую не вовлеченные люди сердились и говорили мне, что это – сентиментальный вариант, который не отвечает реальностям несправедливости. Эти люди боялись боли, насилия и нарушения порядка; и страх настраивал их на насилие. Те, кто уже пережил такое разрушение, признавали, что воздаяние предлагает им выход. 
Джон Лэмпен, 1987 

Те, кто искал более решительного выражения квакерского взгляда на глубоко волнующий их предмет, могут испытывать некоторое разочарование, не находя их здесь. Однако, мы надеемся, что Друзья спишут это на то, что Друзья все еще ищут корпоративную точку зрения, или на то, что мы не смогли пока найти подходящий отрывок, или что данная книга не в состоянии затронуть каждый аспект человеческих отношений. 
Некоторые отдельные Друзья подтолкнули сообщество к более глубокому осмыслению предмета. Часто мы бываем в состоянии сделать корпоративное заявление по таким вопросам, как война или бедность, которые касаются каждого, как и все общество в целом. Иногда мы можем предложить направление поиска лекарства, но зачастую мы должны сознавать, что в такой книге, как эта, нет возможности надеяться обеспечить детальное рассмотрение, ведущее к какому-либо определенному заявлению. Поистине, нам следует остерегаться слишком догматичного выдвижения наших корпоративных находок. Мы должны смиренно признавать свои неудачи, а затем работать и молиться о помощи в поисках нашего пути. 

Глава 24

Наше свидетельство о мире 

Корпоративное свидетельство

Свидетельство о мире, вероятно, самое известное и самое популярное из квакерских свидетельств. Его корни – в личном восприятии любви и власти Христа, отличавшем основателей квакерского движения. Они пребывали во власти видения о мире, который преображен Христом, живущим во всех сердцах. Друзья стремились сделать видение реальностью, подчеркнув значение христианской практики, а не какую-либо конкретную догму или идеологическую систему. Их религия была спонтанной и практической. Квакеры признавали реальность зла и конфликта, но духу Христа противоречило использование войны и насилия в качестве мер противодействия.  
На протяжении веков свидетельство о мире было источником вдохновения для Друзей, ведь оно указывает путь жизни, который охватывает все человеческие отношения. Следующие выдержки отслеживают источник свидетельства о мире в опыте основателей квакерского движения и иллюстрируют его трехсот пятидесятилетнюю эволюцию как отклик на изменение мира. В качестве Сообщества, мы в течение этого времени оставались верными корпоративному свидетельству против всех войн и насилия. Тем не менее, в своей частной жизни нам приходилось непрерывно преодолевать трудности поиска путей примирения нашей веры с практическими способами ее воплощения в мире. Поэтому не удивительно, что мы не всегда приходим все к одним и тем же заключениям, когда сталкиваемся с пугающими сложностями и моральными дилеммами общества и его правительства. 
В завершающие годы двадцатого столетия мы, оставаясь Друзьями, встретились с невероятным множеством социальных и международных вопросов, которые расширили сферу приложения свидетельства о мире от темы мира и войны между государствами до проблемы напряжения и конфликтов во всех их формах. Таким образом, мы приблизились к свидетельству ранних Друзей, которые не проводили жесткого и четкого разделения между различными квакерскими свидетельствами, но рассматривали их, как единое выражение всеобъемлющего духа Христа, пребывающего во всех сердцах. 

24.01 
Я сказал [государственным уполномоченным], что живу в достоинстве жизни и власти, устраняющих причину всех войн…Я сказал им, что вошел в завет мира, который был прежде войн и раздоров. 
Джордж Фокс, 1651 
 
24.02 
Кто бы мог примирить «Не противься злу» с «Противостоянием насилию силой», и еще: «Подставь твою другую щеку» и «Ударь опять»; а также «Люби врагов твоих» и «Вреди им, гони их, преследуй их огнем и мечом»; или «Молитесь за гонящих вас и за тех, кто клевещет на вас» и «Преследуй их штрафами, тюремным заключением и самой смертью»; я говорю, тот, кто смог бы найти средство примирения этих вещей, был бы, вероятно, способен также найти способ примирить Бога с Дьяволом, Христа с Антихристом, Свет с Тьмой и добро со злом. Но если это невозможно, а это, поистине, невозможно, то и другое будет невозможным, и люди лишь обманывают себя и других, когда храбро отваживаются устанавливать столь абсурдные и невозможные вещи. 
Роберт Баркли, 1678 

24.03
Хорошая цель не может освятить плохие средства; и нам нельзя делать зло, из которого может получиться добро… Великая презумпция отправлять наши страсти по поручениям Бога, как и смягчать их именем Бога… Мы слишком уж готовы мстить вместо того, чтобы прощать или приобретать любовью и знаниями. И все-таки мы не можем причинить боль человеку, который, как мы верим, нас любит. Давайте же посмотрим, на что способна Любовь: ибо если люди однажды видели, что мы их любим, то вскоре обнаружится, что они не причиняют нам вреда. Сила может подчинять, но Любовь обретает: и тот, кто первым простил, увенчан лаврами победителя. 
Уильям Пенн, 1693 

Ранние совместные заявления Общества установили основополагающий принцип свидетельства о мире и послужили для отделения квакеров от тех, кто подозревался в заговоре с целью свержения существующей власти.

24.04
Нашим принципом и нашей практикой всегда были и остаются поиск и поддержание мира, и следование праведности и знанию Бога, поиск добра и благополучия, а также содействие всеобщему миру. Все кровавые принципы и практики мы отрицаем полностью, со всеми внешними войнами, распрями и сражениями внешним оружием, с любой целью или под каким бы то ни было предлогом, и это – наше свидетельство всему миру. Тот дух Христа, которым мы руководствуемся, не изменяется так, чтобы однажды запретить нам делать зло, а потом снова подталкивать к нему; и мы определенно знаем и свидетельствуем миру о том, что дух Христа, ведущий нас ко всякой Истине, никогда не заставит нас сражаться и воевать против какого-либо человека с внешним оружием ни за царство Христа, ни за царства этого мира. 
А что до царств этого мира, мы не можем их жаждать, и еще менее способны мы сражаться за них, но мы искренне желаем и ждем того, что словом Божьей власти и его эффективным воздействием на сердца людей – царства мира сего могут стать царствами Господа и его Христа, чтобы он стал править и царствовать в людях своим духом и истиной, и чтобы, таким образом, все люди были приведены в любовь и единство с Богом и друг с другом, и чтобы они все смогли подтвердить слова пророка, сказавшего: «Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис.2:4, Мих.4:3). 
Обращение к Чарльзу II, 1660 

Более раннее выражение этих идей, принадлежащее Маргарет Фелл, можно найти в 19.46

После того, как иссякла первая волна энтузиазма, Общество Друзей оформилось и стало организованным. И впредь большее ударение делалось на тех специфических квакерских свидетельствах, которые отличали Друзей от остального сообщества. Свидетельство о мире постепенно становилось организационным отражением убеждений последующих поколений и их восприятия международных отношений. Оно нашло выражение в более формальных и аргументированных заявлениях, так же как и в живом личном свидетельстве Друзей. Формальные заявления отразили различное восприятие войны и насилия на протяжении столетий, но, по своей сути, вера оставалась неименной. 

Еще цитаты семнадцатого века см. 19.45-19.47    

24.05 
Издано Лондонским Годовым Собранием 1744 года, во время войны за австрийское наследство: 
Мы просим всех, кто исповедует свою принадлежность к нашему Обществу, соблюдать верность этому древнему свидетельству, порожденному нами еще в те времена, когда мы были народом, свидетельствующим против ношения и применения оружия; чтобы соответственным нашему вероисповеданию поведением мы смогли проявить себя истинными последователями Мессии, миролюбивого Спасителя, приумножению царства и мира которого не будет конца. 

24.06 
Издано Лондонским Годовым Собранием 1804, 1805, во время Наполеоновских войн: 
Большинство людей, если не все они, признают наивысшее превосходство мира. Все, кто присоединяется к прошению «Да приидет царствие твое», молятся о его повсеместном установлении. Некоторые люди затем должны начинать исполнение евангельского обещания и больше не учиться воевать. Теперь, Друзья, понимая, что прекращение таких вещей неоспоримо, как стремимся мы к тому, чтобы все ваше обсуждение было подобно Евангелию; и чтобы, исповедуя сомнение в войне, некоторые из нас не противоречили бы в своем поведении тому, что исповедуют! … Друзья, внушает трепет выступление перед нацией в качестве адвокатов нерушимого мира; и наше свидетельство теряет свою эффективность пропорционально недостатку последовательности в каждом... И мы никак не можем полезнее служить своей стране и быть более приемлемыми для того, в чьем владении находится ее процветание, нежели вкладывая все, что в нас есть, в увеличение количества кротких, смиренных и самоотверженных христиан. 
Остерегайтесь впадать в зависимость от флотов и армий; будьте сами миролюбивы как на словах, так и на деле, и молитесь Отцу Мироздания, чтобы он вдохнул дух примирения в сердца своих заблудших и воюющих созданий. 

24.07
Издано Лондонским Годовым Собранием 1900, во время Южно-Африканской войны: 
Мы верим, что Дух Христа, в конечном счете, искупит национальную, так же как и отдельную, человеческую жизнь. И еще мы верим, что, как показывает вся церковная история, человеку по силам преданное служение апостолов Христа. Было хорошо сказано: «Кажется, воля Его, который в мудрости бесконечен, в том, чтобы свет на великих предметах сначала воссиял и постепенно распространился через преданность отдельных людей, действующих по собственным убеждениям». В этом был секрет силы ранней Церкви. Кровь христиан оказалась плодоносным семенем. Схожим образом стойкость ранних Друзей и других людей в их сознательных убеждениях в семнадцатом столетии выиграла битву за религиозную свободу в Англии. Мы ожидаем подобного преданного свидетельства против войны от сегодняшних христиан. 

24.08 
Издано Лондонским Годовым Собранием 1915 года, во время Первой Мировой войны: 
Собравшись в то время, когда народы Европы вовлечены в войну беспрецедентного масштаба, мы призваны напомнить основы свидетельства о мире нашего религиозного Общества. Недостаточно удовлетворяться бесплодным негативным свидетельством, простым провозглашением непротивления. Нам следует искать позитивное, жизненное, конструктивное послание. Такое послание, послание высшей любви, мы находим в жизни и смерти нашего Господа Иисуса Христа. Мы находим их в идее о пребывающем [внутри] Христе, вновь открытой ранними Друзьями, которая ведет к признанию братства всех людей. Из этой идеи неизбежно происходит наше свидетельство о войне и мире, и если мы правильно понимаем идею, и следуем ей в ее широком применении, мы обнаружим, что она призывает к духу миролюбия и правилу любви во всем широком многообразии жизненных взаимоотношений. 
Итак, как любовь, радость, мир, кротость и святость учат жизни и смерти нашего Господа, к тому же нас побуждает пребывающая в человеке Божественность. По мере роста этого духа внутри нас, мы все больше осознаем, что значит жить в достоинстве жизни и власти, которые устраняют причину всех войн. 

24.09 
Издано Лондонским Годовым Собранием 1943 года, во время Второй Мировой войны: 
Сердца всех думающих мужчин и женщин разбиты нынешней ситуацией. Дикий порыв войны всех нас затягивает своим движением. Мы хотим справедливого мира. Утверждается, что для достижения мира должны быть разрушены дамбы Одера и Майна и уничтожены целые кварталы Гамбурга, как были опустошены Чунцин, Роттердам и Ковентри. Жители Милана и Турина проводят демонстрации за мир, но бомбардировка продолжается. Война ожесточает наши сердца. Чтобы сохранить рассудок, мы становимся безразличными. В подобной атмосфере нет возможности создать истинный мир; и нам предстоят месяцы возрастающего террора. Могут ли те, кто принимает во внимание моральные законы, могут ли последователи Христа соглашаться с тем, что единственный путь – тот, которого требует военная необходимость? 
Истинный мир предполагает свободу от тирании и великодушную толерантность; условия, которые отвергаются на значительной части Европы и не выполняются в других частях мира. Но истинный мир нельзя навязать, его можно построить только в сотрудничестве со всеми людьми. Никто из нас, никакая нация, никакой гражданин, не свободны от определенной меры ответственности за ситуацию с ее противоречивыми сложностями. 
В этот мир, в его беспорядок, пришел Христос. Через него мы знаем, что Бог пребывает с людьми, и что отказом от зла и жизнью в духе Христа мы можем быть приведены на его путь мира. Ни в какой политике «безусловного подчинения», кем бы она ни провозглашалась, нельзя найти этот путь мира. Он требует признания людьми и народами своего общего братства, применения оружия честности, разума, терпения и любви, полного отказа от путей угнетателя, постоянной готовности пострадать вместе с угнетенными. В любой стране есть стремление к свободе от доминирования и войны, и люди пытаются это выразить. Настало время выпустить открытое приглашение к сотрудничеству в созидательном миротворчестве, заявить о нашей готовности пожертвовать национальным престижем, богатством и уровнем жизни ради общечеловеческого блага. 

24.10 
Публичное заявление Годового Собрания Аотеароа \ Новой Зеландии 1987 года, в то время, когда многие Друзья готовили представления для комитета, учрежденного правительством для пересмотра оборонной политики: 
Мы против всех войн, любой подготовки к войне, всякого использования оружия и принуждения силой, против военных союзов; никакая цель не способна оправдать эти средства. 
Мы одинаково активно противостоим всему, что ведет к насилию среди людей и народов, а также насилию в отношении других обитателей нашей планеты. 
Отказ от вооруженной борьбы – не поражение. Мы не пассивны, когда нам угрожают жадность, жестокость, тирания, несправедливость. 
Мы будем бороться за устранение причин тупика и противостояния всеми доступными средствами ненасильственного сопротивления. 
Мы побуждаем всех новозеландцев мужественно противостоять той грязи, в которую человечество ввергает наш мир, и с верой и усердием очистить его и восстановить предначертанный Богом порядок. 
Мы должны начать со своих сердец и умов. Войны прекратятся, только если каждый из нас будет убежден, что война никогда не бывает выходом из положения. 
Начинать приобретать навыки, зрелость и великодушие для предотвращения или прекращения конфликтов, следует в наших собственных домах, наших личных взаимоотношениях, наших школах, на рабочих местах, и везде, где принимаются решения. 
Мы должны отставить стремление владеть другими людьми, иметь над ними власть и навязывать им свои взгляды. Следует честно признать существование своей собственной негативной стороны и не искать козлов отпущения, чтобы обвинять, наказывать или изгонять их. Мы должны сопротивляться соблазнам расточительности или накопления имущества. 
Конфликты неизбежны, и их нужно не подавлять или игнорировать, а прорабатывать болезненно и тщательно. Нам следует развивать умение сочувствовать притесненным и обиженным, делиться властью в принятии решений, достигать согласия и вносить исправления. 
Высказываясь, мы признаем, что сами бываем ограниченными и ошибаемся, как и все остальные. Подвергнувшись испытанию, каждый из нас может потерпеть неудачу. 
У нас нет мирного проекта, с объяснением каждой ступени для достижения цели, которую мы себе ставим. В любой конкретной ситуации разные личностные решения могут приниматься со всей ответственностью. 
Мы можем не соглашаться со взглядами и действиями политика или солдата, избирающего военное решение, но мы все равно уважаем этого человека. 
В данном заявлении мы даем обязательство сделать приоритетом строительство мира и полностью отвергать войну. 
То, что мы защищаем, имеет отношение не только к квакерам, но и ко всему человечеству в целом, и мы верим, что это – воля Бога. Наша позиция принадлежит не только Друзьям, она – и ваша, по праву рождения. 
Мы призываем всех новозеландцев ни к чему иному, кроме как к утверждению жизни и судьбы человечества. 
Давайте вместе отринем гром страха и прислушаемся к шепоту надежды. 

24.11 
Свидетельство о мире – это дела, а не лозунги; не словесная форма, но жизненный путь. Это – совокупно прожитое свидетельство квакеров… Свидетельство о мире не в том, чтобы угождать людям и жить так, чтобы всем нравиться. Оно останется камнем преткновения и, само по себе, будет вызывать конфликты и разногласия. Свидетельство о мире предъявляет жесткое требование к тому, чтобы мы не принимали автоматически категории, определения и приоритеты мира. Мы смотрим на Дух, а не на гипотетические предписания. Свидетельство о мире сегодня видно в том, что мы делаем со своей жизнью – каждый по отдельности и все вместе. Мы молимся о привлечении в нас Духа, чтобы мы могли трудиться ради более справедливого мира. Нам нужно тренироваться в проведении кампании мира. 
Лондонское Годовое Собрание, 1993 

Личное свидетельство

24.12 
Значимость личного действия, которое, в случае войны, означает отказ от участия в ней, неизбежно поднимает вопрос о том, где человек проводит черту. В тотальных войнах первой половины нашего столетия [ХХ в.  – прим. перев.], квакеры принимали нестроевую службу в вооруженных силах и служили в рядах независимого, но имеющего военную форму, Санитарного Подразделения Друзей; облегчали страдания гражданских жертв войны; несли альтернативную гражданскую службу «национальной важности», оставаясь дома; отправлялись в тюрьму за отказ от любого рода службы, которая могла способствовать военным действиям, даже от пожарного наблюдения. Некоторые отказывались платить налоги. Помимо следования Свету Христа, не существует никаких формальных правил, определяющих квакерское поведение в подобных обстоятельствах. 
Вольф Мендл, 1974 

24.13 
Мы полтора часа беседовали с соседом-священником, а потом я сидела у огня и думала. Он утверждал, что мы еще не выросли из войны, и что Бог до сих пор использует ее, как средство обучения Своих детей. Когда я размышляла над этим, старые мысли и воспоминания пробудились от сна. Я вспомнила известные слова о шпаге Уильяма Пенна – «Носи ее, пока сможешь»; и мне стало ясно, что, если бы Уильям Пенн оставил шпагу из-за собственных интересов или трусости, или по любой другой причине, отличной от «свидетельства Бога в его собственной душе», это было бы его ошибкой. А затем мысль перешла от жизни одного человека к жизни человечества, и я вспомнила строку в Послании к Диогнету: «Что душа в теле, то христиане в мире». Тогда мне показалось понятным, что война может правильно завершиться не из-за собственных интересов или трусости, или по любой мирской причине, но только потому, что мужчины и женщины, один за другим, не ожидая остальных, становятся преданными духу Христа. 
Мэриэн К. Фокс, 1914 

Отказ от принудительной военной службы по соображениям совести 

Принудительная военная служба вводилась во время двух Мировых войн, и Друзья, среди прочих, представали перед трибуналами, чтобы свидетельствовать о своем отказе от военной службы по мотивам совести. 

24.14
Меня просили быть в Трибунале в Манчестере к 11 утра во вторник, т.е. вчера. Я прибыл туда заранее с Джойс и моим свидетельством, но мужчина передо мной занял столько времени, что мое дело было рассмотрено только после обеда. Несмотря на суровость с заявителями утром, меня выслушали очень любезно. Я был сильно взволнован и еще больше разволновался, когда председатель задал мне опережающий вопрос: «Почему вы уклоняетесь от гражданской обороны?»; я попросил позволения посидеть некоторое время в молчании и собраться с духом. Почувствовав себя готовым, я просто рассказал, как ощутил любовь Иисуса и как почувствовал, что призван откликнуться на духовное страдание в мире. Они слушали очень тихо и лишь один раз спросили, как я намереваюсь осуществить на практике то, что узнал, и как продвигаются мои планы поездки в Китай, и, казалось, они были удовлетворены. Их решением было зарегистрировать меня безоговорочно в качестве отказника по мотивам совести. Все закончилось примерно через 20 минут. 
Оглянувшись назад и понимая, как легко все могло пойти по другому пути, Джойс и я можем найти только одно объяснение – это Божье чудо, свершившееся при помощи молитв и любящих мыслей моих друзей. 
Я не чувствую, что уже осознал всю значимость произошедшего, но я прекрасно понимаю, что это накладывает на меня еще большую ответственность следовать тому, что я считаю Божьим зовом, ведь сообщество освободило меня, поверив этому. 
Эрик Бэйкер, 1941 

24.15 
Меня иногда спрашивают, каковы были мотивы моего решения отказаться зарегистрироваться в качестве военнообязанного, из-за чего я и попал в тюрьму Холлоуэй 22 года назад. Я могу ответить только, что мой разум говорил мне, что я – глупец, и рискую своей работой и карьерой, и что отдельный пример не может сделать ничего хорошего, что это – бесполезный жест, ведь я получил бы освобождение, просто зарегистрировав троих своих маленьких детей. Но мотивом было вступить в битву, обреченную на поражение. Я боролся в молитве и знал, вне всяких сомнений, что должен отказаться регистрироваться, и что те, кто верит, что война – неверный путь борьбы со злом, должны выступить против нее, каким бы одиноким не было это выступление, и что мне и моей семье нужно перенести последствия. Из-за «моей семьи» это было еще труднее, но я задавался вопросом, а страдают ли, по большому счету, дети, родители которых готовы отстаивать собственные принципы; многие из солдат оставили семьи, считая это своим долгом. Когда вам приходится принимать жизненно важное решение о том, как поступить, нельзя просто отсиживаться. Ничего не решать тоже будет решением, и это значит, что вы останетесь на платформе вокзала или на взлетно-посадочной полосе аэропорта, когда поезд ушел или самолет улетел. 
Кэтлин Лонгсдэйл, 1964 

24.16 
Когда я в третий или четвертый раз был на воскресной молитве Друзей, молодой американский квакер – штатный сотрудник Американского Комитета по Служению Друзей, которой работал в Токио, пришел рассказать о своем опыте отказа от военной службы по соображениям совести во время второй Мировой войны и об идеях такого отказа в их взаимосвязи с квакерскими убеждениями. Для меня было шоком узнать, что в мире существует такая вещь, как отказ от военной службы по соображениям совести. Я никогда не слышал и даже не мечтал ни о чем подобном, хотя вырос в преданной христианской семье. Этот человек воплощал в жизнь заповедь «любите врагов ваших» в США в то же самое время, когда я был захвачен безумными идеями национализма и победы в «Святой войне» в Японии… 
Квакерское богослужение предоставило  мне время и место для того, чтобы растворить мой твердый панцирь самоуглубленности и стать достаточно чувствительным для справедливого и непредубежденного распознавания. Я ощутил потребность быть верным истине, вместо следования существующему убеждению. Идея отказа от военной службы по соображениям совести, основанная на философии ненасилия, поразила меня и показалась мне справедливой, обоснованной и христианской. Я пришел к заключению, что это – путь, который следует избрать мне и Японии, пережившей душераздирающие события поражения в войне и двух ядерных бедствий. Это стало моим убеждением, и я обрадовался, когда узнал, что Япония в своей новой конституции объявила себя уникальной нацией, отказавшейся от военной службы по соображениям совести, ясно указав в статье 9 этой конституции, что навсегда аннулирует боевую армию. 
Однажды в Местном суде Токио у меня была возможность в следующих словах принести свидетельство о том, почему я считаю необходимым выступать против уплаты налогов на военные расходы: «С вооруженными силами мы не сможем ни защитить свою жизнь, ни сохранить человеческое достоинство. Даже если бы меня убивали, мой путь жизни или смерти для выражения сострадания и прощения моим врагам, чтобы указать на любовь Бога, явленную Иисусом Христом на кресте и его воскресением, имел бы больше шансов пригласить других идти праведно, чтобы мы, как род человеческий, могли мирно жить вместе». 
Сисуми Ишитани, 1989 

Отказ по мотивам совести от уплаты налогов на военные цели 

24.17 
Время от времени Британская корона просила управляющие органы колоний поддержать ее военные предприятия в Америке введением налогов на военные нужды. Это стало проблемой как для квакеров – членов Ассамблеи Пенсильвании, так и для отдельных Друзей. Некоторые Друзья, как в Англии, так и в Америке, платили подобные налоги, но Джон Вулман обеспокоился, и записал в своем Дневнике: 
Все же в глубине моей души оставалось сомнение, которое я никогда не мог преодолеть… 
Я все время убеждался в том, что эти налоги платят некоторые прямодушные люди, но не мог считать их пример достаточной причиной для того, чтобы поступать также, поскольку я верил, что дух Истины требует от меня терпеливо переносить расстройство в делах, но не платить активно. 
1755 
См. 14.08

24.18 
Отказ от уплаты военной части налогов проистекает из нашего всеобщего свидетельства о том, что «Дух Христа, ведущий во всякую истину, никогда не подвигнет нас к сражению или войне с внешним оружием, против какого бы то ни было человека, ни за царство Христа, ни за царства мира сего». Это свидетельство может временами приводить к сопротивлению требованиям государства, когда высший закон (то есть внутренний закон Бога) заявляет о своем первостепенном праве на нас. Также следует сознавать, что, нарушая принятый закон, мы должны быть готовы принять последствия своего действия. 
Артур и Урсула Уиндзор, 1992 

24.19 
В марте 1982 года Собрание в Поддержку Страждущих рассмотрело запрос некоторых работников Лондонского Годового Собрания о  том, чтобы предназначенная на военные цели часть их подоходного налога была переадресована на невоенное использование. Налог не уплачивался с октября 1982 года до тех пор, пока в июне 1985 года Апелляционный Суд не постановил, что это действие незаконно. Затем Собрание в Поддержку Страждущих приняло решение о возможности уплаты налога, который не взимался, пока закон подвергался проверке. В то же самое время собрание обратилось в Европейскую Комиссию по Правам Человека на основании права свободы мысли, совести и религии; в июле 1986 года Комиссия признала рассмотрение дела нецелесообразным. Годовое Собрание вернулось к данной теме в 1987 году (см.29.10). Следующее письмо в ведомство Внутренних Доходов в 1991 году отображает дилеммы Собрания в Поддержку Страждущих в поисках развития заботы: 
Религиозное Общество Друзей со времени своего зарождения в семнадцатом столетии, несет свидетельство против войны и вооруженного конфликта, как противоречащих духу и учению Христа. Мы стремились строить организации и взаимоотношения, созданные для мира и сопротивления военной деятельности. Ужасающая природа современного вооружения делает наше свидетельство особенно насущным. Война в Заливе обусловила широкое применение дорогого современного оружия и технологий, продемонстрировав, что сегодня войну делает возможным призыв наших денег, а не тел. 
Многие годы членов Религиозного Собрания Друзей расспрашивают о том, как мы можем быть верными нашему историческому свидетельству о мире и оставаться послушными законам своей страны. Вы узнаете, что мы требовали через суды и напрямую в Европейской Комиссии по Правам Человека признания права отказа по мотивам совести от уплаты налогов на военные цели… 
Со времени отклонения апелляции мы полностью уплачиваем подоходный налог, собираемый с наших служащих. В последние месяцы мы обдумывали, продолжать ли нам делать это, но после очень подробного рассмотрения решили, что в настоящее время мы должны продолжать. Исполнение законов – часть нашего свидетельства, ... ведь без этого справедливый и нерушимый мир не может наступить. Однако мы хотим прояснить, что отвергаем способ, которым система уплаты налогов при получении заработной платы вовлекает нас в процесс сбора денег, частично используемых для оплаты военной деятельности и подготовки к войне, что лишает отдельного налогоплательщика права выразить свой отказ по мотивам совести. Эта вовлеченность несовместима с нашей миротворческой работой. 

24.20 
Во время моего последнего появления в суде [за неуплату военного налога], уже сославшись в свою защиту на основания совести и поддержку Акта о Геноциде, Женевской Конвенции и пр., я ощутила потребность сделать более общее заявление о том, что для улаживания споров мы не используем Организацию Объединенных Наций, как следует, и не оказываем достаточной поддержки ей и ее … агентствам. И я написала заявление, раздала копии моим верным помощникам Друзьям и другим пацифистам, а также вручила экземпляр судье, спросив, можно ли мне зачитать это. Как показали впоследствии его комментарии, он слушал внимательно то, что я читала, хотя, конечно, его вердиктом был обычный отказ. Мне показалось важным добиться понимания судей, так чтобы они серьезно обдумавали нашу точку зрения и могли со временем повлиять на изменение закона, хотя они и говорят всегда, что это не их дело. 
Джоан Хьюитт, 1992 
См. также 29.10

Дилеммы пацифистской позиции 

24.21 
Я выступаю не против тех властей или народов, которые защищают себя от иностранных вторжений; или применения меча для сдерживания агрессоров и злодеев в пределах их границ – это может потребоваться и действительно необходимо при существующем положении вещей, и великое благословение будет сопровождать меч там, где его честно носят с подобной целью, и его применение будет благородным ... но есть лучшее состояние, в которое Господь ввел уже некоторых людей, и на которое нациям следует уповать и к которому двигаться. Должно настать время, когда «не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» [Мих. 4:3 – прим. перев.]. Когда власть Благой Вести распространится по всей земле, так повсюду и будет, и где сейчас власть Духа охватит и одолеет сердце, то же самое произойдет сегодня с тем сердцем. Это блаженное состояние, которое летом Господним будет порождено [в обществе] в целом, должно начинаться в отдельных [людях].
Исаак Пенингтон, 1661

24.22
Вследствие своего личного опыта и убеждений, [ранние] Друзья не отрицали реальность зла и конфликта. И они не приравнивали конфликт к злу. Они хорошо понимали, к какому страданию могло привести ненасильственное свидетельство в несовершенном мире. Этим они отличаются от тех, кто отождествляет мир с отсутствием конфликта и ценит его превыше всего. Именно последние дали современному пацифизму его дурную славу и привели к тому, что критики презрительно называют их «пассивистами». Отказ принимать в расчет зло и конфликт, как составляющие нашей человеческой среды, и одержимость потребностью в мире и гармонии привели к тому, что пацифисты сбились с пути... Христианские пацифисты не свободны от искушения жертвовать другими людьми во имя мира. 
Вольф Мендл, 1974  

24.23
Кордер Кэтчпул (1883-1952) служил в Санитарном Подразделении Друзей во время Первой Мировой войны, но после введения воинской повинности возвратился в Англию, чтобы нести свидетельство отказа по мотивам совести, и был более чем на два года заключен в тюрьму; позже он работал над восстановлением мира, особенно – с Германией. 28 марта 1918 он сказал Военному Трибуналу, который отправил его в Дувркот:
Мои мысли почти постоянно с теми, кто во Франции стремится помочь раненым непосредственным человеческим прикосновением к их страданиям. У меня была привилегию делать это с октября 1914 до мая 1916 года на протяжении девятнадцати месяцев, проведенных на Фронте с Санитарным Подразделением Друзей, когда еще было возможным добровольно нести службу. Временами позыв вернуться к этой работе становится почти непреодолимым. Да укрепит меня Бог и сохранит мою преданность зову, который я услышал за грохотом оружия. Лихорадочной активностью рук своих я мог бы помочь спасению частицы происходящего человеческого крушения. Для меня это не было бы жертвой. Намного труднее разуму и духу пребывать, если нужно, в тишине тюремной камеры, в страстном свидетельстве великих истин Мира. Это – зов, который я слышу. Я полагаю, что только духовное влияние способно, наконец, избавить мир от войны, освободить малых сих солдат и само заблудшее сражающееся человечество от всего, что претерпевают теперь мужчины и женщины. Я уважаю тех, кто, храня верность совести, пошел воевать. В таком кризисе, как нынешний, было бы уместно уточнить причины, заставляющие меня поступать иначе. Сегодня человек обязан действовать. Я верю всем своим существом, что, стоя здесь, я поступаю на действительную военную службу, как солдат Иисуса Христа, который просит каждого человека быть верным тому чувству долга, что возложено на его душу.

24.24
Я не думаю, что во время войны кто-то из нас мог сомневаться в колоссальном размере зла, представленного философией нацизма. И я не думаю, что в политических отношениях можно было рассматривать достижение какого-либо политического компромисса с ним... Выступая лично в качестве христианского пацифиста, я ощущал намного большее духовное единство с теми из своих друзей в боевых войсках, которые, ненавидя войну так же сильно, как я, все-таки не находили никакого другого пути, на котором они могли бы разделить агонию мира – нежели мое единство с теми пацифистами, которые рассуждали так, будто страдание мира можно выключить подобно крану воды, если только политики разумно поговорят друг с другом. Там, где люди так страшно грешат, и до тех пор, пока мы делаем это в наших социальных и международных отношениях, не может быть легкого избавления от последствий... Мы не смогли участвовать в военных действиях в надежде облегчить страдания евреев или других угнетаемых народов в Европе и Азии. Нам пришлось, так или иначе, попробовать присоединиться к их страданию и выразить убеждение в том, что, в конечном счете, сила страдания в любви избавляет людей от власти зла. 
Роджер Уилсон, 1949 

24.25 
Отказ от военной службы по мотивам совести – это не полное отрицание силы; это - отказ поступиться моральной ответственностью за свои действия. 
Кеннет С. Барнес, 1987 

24.26 
Друзья не настолько наивны, чтобы полагать, что обращение «к тому, что от Бога» в диктаторе или в нации, которая по психологическим или другим причинам находится в агрессивном настроении, обязательно окажется успешным в смысле перевоспитания тирана или предотвращения агрессии. Христос был распят; Ганди был убит. И все же они не потерпели неудачу. И при этом они не оставили позади себя ненависть, опустошение и горечь, которые война, успешная или нет, действительно оставляет. Что можно сказать, кроме того, что этого метода противостояния злу не нужно стыдиться никакому человеку, никакой группе, никакой нации, ведь мы можем и должны стыдиться жестокостей войны, которые совершаются от нашего имени и с нашей поддержкой.
Кэйтлин Лонгсдэйл, 1953 

Практические выражения нашего свидетельства о мире 

Как сообщество Друзей, мы никогда не считали корпоративные заявления и личное свидетельство достаточными. Мы всегда стремились дать своей вере практическое выражение. Действие принимало различные формы и включало общественный протест, облегчение страдания, преобразование и удаления причин войны через посредничество, примирение, разоружение, построение учреждений мира, содействие социальной справедливости и искоренение конфликта и насилия в нашем личном поведении. 

Общественный протест
 
24.27 
Я не желаю отрицать, что четвертого апреля, в годовщину смерти Мартина Лютера Кинга, я находилась на территории базы подводных лодок Фэслейн, и что мое пребывание там было преднамеренным действием. Однако я признала себя виновной по выдвинутым в обвинениям, потому что, поступив иначе, я была бы виновна в намного более серьезных преступлениях против своей совести и против человечества.
Если можно, я хотела бы обрисовать очень кратко причины подобных действий, не столько для уменьшения вины, сколько для объяснения намерения, ведь пока остаются эти базы, я должна продолжать поступать, как велит моя совесть.
Меня обвинили в том, что я проникла на охраняемую территорию без полномочий или разрешения на это. Заявляю, что я имела полномочия – полномочия моего христианского убеждения в том, что благую весть любви нельзя защищать, угрожая уничтожением миллионов невинных людей. Не может быть никакого нравственного оправдания применению этого ужасного оружия, ни при каких обстоятельствах, первыми ли, или в качестве немыслимого возмездия, когда мы сами уже обречены. 
Я также была уполномочена действовать безымянными миллионами умирающих сейчас от голода, потому что мы выбираем тратить 11,5 миллиардов фунтов-стерлингов на «Трайдент» [приобретенная Британией американская система крылатых ракет, – прим. перев.], в то время, когда каждые 15 секунд умирает ребенок. 
Я, кроме того, уполномочена своей 13-летней вьетнамской крестницей, которую я опекаю. Ее удочерили и привезли в Шотландию, чтобы удалить ее от невыразимого ужаса вьетнамской войны. Если все, что я сделала, приближает ее к ядерной бойне, я подпадаю под обвинение с ее стороны в самой циничной жестокости.
Меня обвиняют согласно закону, дающему контроль и распоряжение землей Королеве, духовным и светским членам палаты лордов, палате общин, созываемой в Парламенте и, наконец, министру. Я полагаю, что мир – это Божье творение. Прекрасный, хрупкий мир со всеми его бесконечными чудесами находится под угрозой исчезновения. Для меня это – богохульство.
Итак, из любви – любви к моей крестнице, любви к моей планете, я должна была действовать. Если я вижу, что база в Фэслейне столь же нравственно неправильна и противоречит моим самым глубоким убеждениям – так же неправильна, как газовые камеры Аушвитца, так же неправильна, как обречение детей на голод – тогда, храня молчание, я потворствую тому, что там происходит.
 Четвертого апреля, я сделала выбор. Я избрала создать мечту об ином пути. Мое единственное преступление в том, что я не достаточно упорно или не достаточно долго тружусь, или не спешу к исполнению этой мечты. Если мои действия были преступлением, тогда я виновна. 
Хелен Стивен, 1984 

24.28 
Ниже приведено свидетельство Друга -  участницы вдохновленного и осуществленного женщинами пикетирования  базы крылатых ракет на общественных землях Гринэм в 1980-ых.
Я стояла в оцеплении однажды вечером в сентябре, с ногами, вросшими в грязную землю, с руками глубоко в карманах, глядя через проволоку на плоскую разоренную землю, которая теперь никогда не бывает темной, никогда не бывает тихой, и я представляла себе, что за забором – поле папоротника и кустов, поле цветов, поле зерновых, площадка, где играют дети. Красная полицейская машина, синие вспышки света. «Что Вы делаете, а? Не режете ли ограждение?» – « Нет, только молюсь около него». Солдат с собакой ходит туда-сюда внутри, с подозрением наблюдая, как я наблюдаю за ним. «Добрый вечер». «Добрый вечер». Я жду, не зная – чего. Царства Божьего? В ста ярдах от меня женщины режут проволоку, откатывают камень и входят во гроб. И нет ангелов, приветствующих их; воскресение еще не свершилось.
И все-таки женщины свидетельствуют о возможности – возможности достижения чего-то, недоступного нашим собственным силам. Женское ожидание, внимание, само их присутствие, то, что они ведут себя так, как будто мир возможен, живут сегодня нашей мечтой о будущем. «Зачем вы продолжаете приходить сюда?», - солдат около Изумрудного лагеря во время более раннего посещения, - «Это бесполезно, вы ничего не можете, что вы, женщины, надеетесь сделать, приходя сюда? Здесь ракеты, вы ничего не измените, зачем вам приходить?». Мы приходим, чтобы наблюдать, мы приходим, чтобы свидетельствовать, мы идем с руками, полными лент и шерсти, цветов и фотографий любимых, руками, полными стихов, высказываний и молитв, руками, полными надежды и знания о том, что подобная надежда невозможна для рациональных умов. Я прихожу, чтобы быть с женщинами, которые здесь живут, с лесбиянками и хиппи, матерями и бабушками, с ангелами, видом подобными молнии, я прихожу, чтобы говорить с полицией и солдатами, мужчинами, которые могли бы быть садовниками, а стоят у гроба; я прихожу, чтобы встретить Христа в них. 
Член Женской Квакерской Группы, 1986

Облегчение страданий 

С начала 1800-х годов британские Друзья помогают жертвам войны и голода. В 1871году был сформирован Квакерский Комитет Помощи Жертвам Войны, чтобы помочь тем, чьи дома и средства к существованию были уничтожены во время Франко-прусской войны. Этот комитет принял в качестве своей эмблемы черно-красную квакерскую звезду, которая служит теперь символом Британского Годового Собрания.

24.29 
В случае общественных катастроф обязанностью Друзей должна быть забота о бедных и помощь несчастным. 
Уильям Аллен, 1812 

24.30 
В основном,  оказание помощи начинается с некоторой очевидной потребности. Но, почти всегда, за физической потребностью есть нечто, намного менее конкретное, повреждение или одиночество, безнадежность или духовный голод; и помощь, которая не проникает до этого уровня прямо или косвенно, сознательно или неосознанно, внося некоторый вклад в исцеление – это лишь частично выполненная работа... Вдохновленные помощники перестают быть внешними деятелями; как Вулман, они ощущают «слияние» со страдающим человечеством: незаметно для самих себя они становятся частью хаоса, страдания и растерянности, в которых они движутся, и все же они не согласны с ситуацией, и не унижены ей. Веря в то, что для них – воля Бога, они не боятся оказаться в центре мирового зла; ощущая любовь Бога, они обладают достаточным терпением и пониманием, чтобы обращаться к ближним в их состоянии. Они не расхаживают в поисках работы для себя. Их собственное божественно-укорененное воображение привлекает их к служению Богу и ближним на пути, которого пожелает Господь. Осуществляющая помощь организация, в таком случае, должна быть общественной группой, способной и к здравомыслию и воображению в соединении с естественной способностью передавать другим чувство внутреннего мира и стабильности, организацией, которая выживает во внешнем хаосе, и все же не оторвана от этого хаоса.
Роджер Уилсон, 1949 

24.31 
Через организацию международных рабочих лагерей и социальных проектов Друзья стремились соединить свои служения помощи и  примирения: 
Не существует барьеров рас, национального отношения, обычая, климата или культуры, которых нельзя разрушить методом Вулмана и Св. Франциска – методом сопричастности нужде наибеднейшего, даже в отдаленных странах, посредством усердной ручной работы, выполняемой с ним для его пользы. Остается применить этот метод и этот идеализм в международной ситуации современной Европы... Без сомнения, влияние такой работы на международную ситуацию будет совершенно незначительным, каким казалось и влияние Вулмана во времена его жизни... Но неудача не значит ничего. Имеет значение необходимость опробовать правильный путь; и если христианская религия имеет смысл, тогда правильный путь – это путь сопричастности наибеднейшему, путь обращения к дружелюбию в других через активное и практическое дружелюбие в нас самих, путь ненавязчивого служения... Именно так было основано первоначальное международное христианское сообщество, когда барьеры всех видов – языковые, национальные, расовые, половые, классовые – были разрушены буквальным следованием заповеди того царственного таинства служения, которое было учреждено Христом на его последней вечери с учениками. 
Джон С. Хоулэнд, 1936 

Примирение и посредничество 

24.32 
Примирение в библейском смысле не касается идеологий или убеждений, оно касается людей, их отношения к Богу и отклика [Ему], их отношений друг с другом и отклика друг другу. Бог пребывал во Христе, примиряя мир с собой, и он призывает каждого из нас к служению или профессии примирения. 
Сидни Бейли, 1980 

24.33 
Все формы ненасильственного сопротивления, безусловно, намного лучше, чем попустительство, которое стало означать предотвращение насилия путем уступок несправедливости за счет страданий других людей, а не своих, уступкой того, что нам не принадлежит, и что мы, поэтому, не можем отдавать. Такое значение попустительства, покупка для себя временного мира через потворство международному шантажу, заслуживает справедливого презрения и должно расцениваться, как потворство агрессорам и деспотам. Ее следует решительно отделять от иногда требуемого личной или международной честностью признания в том, что мы совершили ошибку или сами поступили неправильно и готовы открыто исправлять или полностью изменить нашу политику. Никакие соображения национального или международного престижа не должны мешать исправлению уже осознанной ошибки. Это – непременное условие в поиске истины и свидетельство силы, а не слабости личного или национального характера, даже когда это означает временное унижение. 
Кэтлин Лонсдейл, 1953

24.34
Следующие выдержки взяты от обращения 1958 года, названного «христиане в разделенном мире» Маргариты Лахмунд [Margarethe Lachmund], немецкого Друга, которая была лично знакома с условиями, как в Восточной, так и в Западной Германии. Обсуждая проблему коммунизма для христиан, она могла справедливо заявлять: «следовательно, я говорю об этом  не теоретически, но исходя из понимания, достигнутого через личный опыт и личное знакомство с людьми и условиями по обе стороны»:
Способно ли христианство помочь преодолению напряженности и показать путь к ее устранению? Я убеждена, что мы можем найти ясный, положительный ответ, изучая то, как сам Христос отвечал напряженным моментам своего времени; для него просто не существует напряженности, которая разделяет людей. Иисус не знает страха, ничто не отстраняет его от других людей. Это бесстрашие, однако, проистекает из его общения с Богом. Но такое общение с Богом может быть достигнуто всеми людьми. Поэтому он видит в другом человеке только своего брата, своего ближнего. Наряду с любовью к Богу, заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», самая существенная из всех заповедей для Иисуса. [См. Мф.22:37-39, Мк.12:30-31, Лк.10:27 – прим. перев] 
Такое понимание не означает отмены противоположных представлений... Напротив, они [остаются другими и] их не нужно скрывать – это было бы неправдой. От нас вновь и вновь требуется смелость, чтобы добиваться ясности, и сила, чтобы отстаивать истину. Однако тайна заключается в том, каким образом говорят правду. Если ее говорят с презрением, горечью или ненавистью, это ведет к горечи; тем не менее, если правду говорят с любовью, дверь в сердце других может медленно открыться, так что истина, вероятно, сможет подействовать...
Мы можем помочь ослабить напряженность отношений и правильно жить в них, если одновременно выполняем две заповеди Христа – заповедь любить и заповедь говорить правду. Необходимо найти их синтез. Из-за страха мы можем предать истину; из-за горечи или самодовольства мы можем предать любовь. Стремление к миру без правдивости бесполезно и не приносит мир; без любви правда не действует, поскольку ее не слышно. 

24.35
Адам Керл был первым профессором в Школе (позднее – Кафедре) Мирных Исследований, основанной в 1973 году в Университете Брэдфорда, в значительной степени благодаря квакерской инициативе.
Меня часто спрашивают, как мы справляемся с тем, что миротворчество предполагает наличие отношений, часто – близких отношений, с людьми, которые прибегают к насилию для решения своих проблем. Говорим ли мы им, что неодобрительно относимся к тому, что они делают, или убеждаем их покаяться и отказаться [от насилия]? А если мы этого не делаем, то каким образом согласуемся с нашими принципами? Со своей стороны, я отвечаю, что никогда не допускал критики людей, оказавшихся пойманными ситуацией, в которой я вместе с ними не нахожусь, за то, как они на нее реагируют. Разве мог я, например, проповедовать угнетенным жителям Латинской Америки или Южной Африки? Тем не менее, я объясняю, что не верю в использование насилия, в его действенность или справедливость; моя работа заключается в том, чтобы постараться помочь людям, которые не видят никакой альтернативы насилию, найти ему замену...
Я столь же сильно интересуюсь человеческим состоянием вообще, как и определенными конфликтами, которые часто показывают только верхушку пирамиды насилия и мучения... Меня заботит вся боль и неразбериха, которая мешает нашему раскрытию и осуществлению. Часто, конечно, обстоятельства вынуждают нас сосредотачиваться на исключительных примерах воинственности. Однако если бы нам пришлось ограничить ими свое внимание, мы пренебрегли бы почвой, из которой они вырастают и продолжат расти, пока почва не будет очищены. В этом смысле, социальный работник, преподаватель, мудрый законодатель или хороший сосед – такие же миротворцы, как женщина или мужчина, распутывающий некое смертоносное международное недоразумение.
1981

24.36 
Я не знаю, обладают ли квакеры особыми способностями или навыками посредников, но они, как правило, симпатизируют обеим сторонам в международном споре, поскольку обе стороны обычно бывают жертвами прошлых ошибок. Веря в присутствие во всех людях того, что от Бога, и полагая, что на это могут откликаться окружающие, квакеры не только надеются на лучшее, но и ждут лучшего, считая, что плохие ситуации можно исправить, если привлечь немного подлинной доброй воли. Веря в то, что сила почти всегда создает больше проблем, чем решает, квакеры считают необходимым сделать все возможное, чтобы разумным убеждением справляться с конфликтами, в которых используется или может быть использована вооруженная сила. 
Сидни Бейли, 1984

24.37
Сью Уильямс и ее муж, Стив, были представителями Квакерской Службы Мира в Белфасте, где они работали над примирением в разделившемся сообществе.
Становление пацифистских полномочий заняло много нашего общего времени и было довольно болезненным. Как может группа, без иерархии или символа веры, продемонстрировать, что она не станет участвовать в войне и «борьбе с внешним оружием»? Только, когда отдельные люди, один за другим, во времени и пространстве, воплощают в жизнь свои убеждения, так что решения, принимаемые в различных ситуациях, все-таки кажутся составляющими единый узор. Поразительно – мы теперь широко известны в качестве людей, которые не будут воевать. И не только это, мы почти также широко известны тем, что вмешиваемся в войны, чтобы постараться облегчить страдание всех сторон...
Выходя за рамки общего понятия пацифизма, ситуация здесь предполагает особенную важность нашей репутации не причиняющих вреда людей. Под этим я подразумеваю, что, будучи Другом, я не только не хочу служить солдатом, но и не желаю браться за оружие в качестве частного лица. Это, возможно, звучит не очень убедительно, но у меня сложились особые отношения с местными политическими лидерами: они верят, что я их не убью. А они не могут думать так о каждом, кто им встречается. Более того, они понимают, что я не хочу их смерти, даже когда я с ними не соглашаюсь. И это они также не считают само собой разумеющимся. Для всех нас это – большое облегчение. Я уверена, что и они не хотят убить меня. Поэтому я могу иногда соглашаться с ними, а иногда – не соглашаться, не беспокоясь в процессе о том, с кем еще я соглашаюсь или не соглашаюсь, и считая само собой разумеющимся, что никто из нас не хочет убивать другого.
1988 

24.38 
Посредничество – не легкая задача. Оно требует от нас исключительной готовности слушать, забывать о себе и вникать в душу тех, кто ссорится. Мы не должны добиваться принятия нашего собственного решения в конфликте, нам следует служить основой, на которой, с нашей помощью, другие могут выработать собственные ответы. Немногие люди – посредники от природы; большинство из нас может приобрести навыки посредничества, если мы чувствуем себя призванными к этому служению. 
Неприятие Друзьями любых форм насилия налагает на них ответственность за поиск альтернативных ответов конфликту и несправедливости. Посредничество – один из методов, который можно предложить или посоветовать. 
Сью Бауэрс, 1991 

Разоружение

24.39
В ходе  американской войны за независимость квакерское китобойное сообщество на острове Нэнтакет сильно пострадало от обеих сторон за свой нейтралитет. У Уильяма Ротча, одного из лидеров Друзей, на вышедшем из употребления складе была партия снятых с мушкетов штыков, которые он принял двенадцатью годами ранее в уплату долга и продавал в качестве снаряжения для охоты на птиц. В 1776 году американцы потребовали у него штыки. 
Настало время приложить усилия, чтобы поддержать наше свидетельство против войны или отказаться от него, поскольку это орудие было серьезной проверкой. Я не мог колебаться в выборе, и поэтому отверг просителя. На вопрос о причинах моего отказа снабжать их, я с готовностью ответил: «Поскольку это орудие преднамеренно производится и используется для уничтожения рода людского, я не могу вложить в руку одного человека оружие для уничтожения другого, ведь сам я не пользуюсь оружием с этой целью». Проситель покинул меня крайне неудовлетворенным. Прибыли другие и получили тот же самый отказ. Это наделало шума по стране, и моей жизни угрожали. Я бы с удовольствием переделал штыки в «рассекающие крюки», но воспользовался самой ранней возможностью выбросить их в море.
Я представил полный отчет в своих действиях и, заканчивая его, сказал: «Я утопил их на дне моря, и сделал это из принципа. Я всегда буду рад, что сделал это, а если я ошибаюсь, то достоин презрения». Председатель комитета Майор Холи (достойная личность) обратился тогда к комитету и сказал: «Полагаю, что господин Ротч искреннее отчитался перед нами, и каждый человек имеет право поступать в соответствии со своими религиозными принципами, хотя мне жалко, что мы не получили штыки, ведь они нам так нужны». Майор пожелал узнать больше о наших принципах, и я рассказал ему все, о чем он спрашивал. Один из комитета в дерзкой манере заметил: «Тогда ваши принципы – пассивное повиновение и непротивление». Я ответил: «Нет, мой друг, наши принципы – активное повиновение или пассивное страдание».

24.40 
По нашему убеждению, христианство должно сказать миру: «Ваша опора на вооружение одновременно неправильна и ненадежна. Вооружение – это инструмент организованного насилия и ярости. Применение оружия отрицает истинные законы добродетельной жизни. Оружие способствует увековечиванию раздоров. Оно преграждает путь подлинной общности людей. Оно разоряет народы. Оно искушает людей злом, порождает подозрительность и страх, и отсюда – трагические результаты. Оно, поэтому, не является законным оружием в арсенале Христа, и не бывает источником безопасности. 
Вы не можете вырастить гармонию инструментом противоречия, или воспитать доброжелательность орудием ненависти. Но человеческая безопасность может быть обретена именно через гармонию и доброжелательность. Цель вооружения – безопасность в изоляции; но это, даже в лучшем случае, совершенно ненадежно, а, на самом деле, – иллюзорно. Единственная подлинная безопасность – безопасность для всех, и если ваше оружие защиты не обеспечивает этого, или не работает в этом направлении, оно – источник антагонизма, а значит – и усиления угрозы.
Всеобщая Конференция Друзей, 1920 

24.41 
Мы в Великобритании решили делать водородные бомбы. Если начнется глобальная война, искушение применить их будет очень велико. Ученые предупреждают нас, что их использование повлечет за собой не только самые ужасные страдания сегодня, но и неизвестные последствия для грядущих поколений, которые будут расплачиваться за наши грехи. Мы убеждены, что никто не имеет права использовать это оружие для своей защиты или просить другого человека применить оружие от своего имени. Полагаться на обладание ядерным оружием, как на средство устрашения – это безверие; применять его – грех. 
Собрание в Поддержку Страждущих, 1955 

24.42
По моему убеждению, мы настойчиво выделяем надежду, а не страх, как движущую силу разоружения. Я сомневаюсь в успехе тактики мотивировать людей, играя на их страхе смерти и разрушения в ядерной войне; страх может парализовать так же, как и породить неистовую деятельность. Но даже если бы эта тактика была успешной, она не была бы правильной. Квакерский подход к разоружению почти полностью лишен искушения обратиться к страху. Важно, чтобы мы продолжали сопротивляться этому искушению. Подчеркивать, вместо этого, надежду и положительные достижения, которые мы связываем с разоружением, не означает погружаться в поверхностный оптимизм. Это означает – связывать наши надежды на разоружение, наше упование, с намного более глубоким, христианским пониманием надежды. 
Николас А. Симс, 1985 

Строительство институтов мира и социальной справедливости 

23.43 
Нам следует сначала спросить себя, призвано ли Общество Друзей или любая другая ветвь христианской церкви заботиться о грязных реалиях международных дел. Есть политики, которые ответили бы высокомерным «нет», пребывая в ошибочном убеждении, что мораль не имеет никакого отношения к политике. Этим они чрезвычайно умаляют природу своего политического призвания, которое теряет всякую значимость, если отказывается от попыток перевести моральные принципы в практическое действие. Христиане, которые говорят нам, что политика не имеет никакого отношения к морали, стоят на более прочной позиции, поскольку христианская надежда не основана на политическом мире; имея подобное основание, она не выжила бы на протяжении 2000 лет несправедливостей, перенесенных ею с того момента, когда она была впервые провозглашена. Мы не можем не сожалеть о несчастьях, наготе, огне и мече, но мы не можем и забывать о том, что «все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» [Рим. 8:37 – прим. пер.], и что христианское послание должно быть провозглашено при любых обстоятельствах, даже если ад, кажется, вырвался на свободу. Таким был опыт Рендела Харриса, когда, после того, как его корабль был торпедирован в Средиземноморье, он оказался в Александрии в состоянии «апостольской близости к наготе» и был встречен в таможне неуместным политическим вопросом: «Вы что-нибудь ввозите в страну?»; и он почувствовал, что единственным возможным ответом в тех обстоятельствах было: «Мы везем для вас радостные вести [glad tidings]». Слишком уж часто на вопрос, который задают нам политики, никак нельзя ответить по-другому. 
Дж. Дункан Вуд, 1962 

24.44 
В опубликованном в 1693 году Эссе о сегодняшнем и будущем мире Европы, посредством учреждения европейской системы, парламента или государства, Уильям Пенн предугадал конституционные установления Европейского Союза. 
Если правители Европы, которые представляют общество или независимое человеческое государство, которое предваряло общественные обязательства, по тем же причинам, которые впервые вовлекли человека в общество, а именно из любви к миру и порядку, согласились договориться через представителей своих стран об общей системе, владениях или парламенте, и таким образом устанавливать правила справедливости, соблюдаемые правителями друг перед другом; и так встречаться ежегодно, или, по крайней мере, раз в два-три года, либо по мере необходимости, и организовать Правительственную или Имперскую Систему, Парламент или Государство Европы; на рассмотрение верховного совета которого выносились бы все те разногласия между правителями, что не были решены частными переговорами до начала сессий: и если какой-то из членов, входящих в это государственное объединение, откажется представить на сессиях свои требования или претензии, или принять и выполнить их решение, но прибегнет к оружию или оттянет свое согласие дольше установленного резолюциями времени, тогда все другие члены объединения будут совместными усилиями принуждать его к принятию и исполнению предписания, с возмещением ущерба  пострадавшей стороне. 

24.45 
В 1925 году следующие вопросы о Лиге Наций были включены в раздел нашей книги дисциплины для определения показателей, по которым Друзья могут судить о Лиге и ее деятельности. Эти вопросы до сих пор определяют критерии, по которым можно оценивать современную международную организацию: 
Обещает ли она стать лигой всех наций? Отражает ли она стремления к человеческому братству, которое вырастает среди мужчин и женщин во всех национальностях? Выступает ли она за справедливость и милосердие? Опирается ли она на разумное общественное мнение и согласие своих членов, а не на страх или угроза принуждения? Увеличивается или уменьшается ее моральный авторитет? Работает ли она ради  материального и духовного благосостояния мужчин и женщин, а не в интересах властных группировок и тиранических авторитетов? Несет ли она свет дня туда, где обман и коррупция? Оказывает ли она помощь нуждающимся, освобождает ли узников, дает ли свет пребывающим во тьме? Способствует ли сотрудничеству? Подтверждает ли она своими делами признание той истины, что все люди, независимо от цвета кожи, убеждений или классовой принадлежности – это дети одного Отца?  

24.46
Хотя мы и отрицаем, в принципе, положения о принуждении, включенные в устав [Объединенных Наций], нам необходимо поддерживать данную организацию – единственное мирное место встречи для Востока и Запада, а также ее позитивную работу по переговорам и практическому взаимодействию, учитывая при этом насколько до сих пор несовершенен и непостоянен ее механизм. Как граждане демократической страны, мы должны побуждать свое правительство делать все для совершенствования этого механизма, и нам вполне возможно использовать идею мировой федерации в качестве руководящего принципа для подобного совершенствования. 
Важнее всего применять и развивать условия устава для мирного изменения положения вещей, так чтобы создавались честные и справедливые условия, которые нации готовы защищать. Действительно, это – в большей степени вопрос намерения, а не механизма; нашей целью должно быть усиление доброго намерения наций и международных механизмов. 
Конрад Браун, 1950

24.47
Выдержки из заявления, выпущенного Квакерским Советом по Европейским Делам в 1987: 
Европа видится нам как мирное, сострадательное, открытое и справедливое общество, использующее свое моральное влияние, чтобы направить к тем же самым целям другие страны и народы. Мы видим сообщество людей, которые поступают в отношении других людей и других сообществ так, как нам бы хотелось, чтобы они поступали в отношении нас. Как квакеры, мы стремимся быть чуткими к тому, что от Бога в других людях и в нас самих, и их потребности так же важны, как и наши собственные. Поэтому мы уделяем столько внимания справедливому распределению мировых ресурсов… 
[Мы предвидим] не-угрожающую Европу, посвятившую себя ненасильственному решению конфликта. Как квакеры, мы – приверженцы мира, но мы не в состоянии устранить конфликт. Его можно минимизировать, снизив напряжение, но не за счет угроз окружающим (не только военных, но также и экономических и культурных угроз), а пытаясь понять чужие позиции. Там, где возникает конфликт, мы можем искать ненасильственного решения, работая над примирением…
Мы мечтаем об экономике, сберегающей природные ресурсы, основанной на уважении развития и чуткой к потребностям и ситуации других стран, а не той, которая продает этим странам оружие. У нас только один мир, и необходимо остановить наше нынешнее расточительное потребление невосполнимых ресурсов и нанесение вреда биосфере. Для этого требуются альтернативные экономические стратегии, приводимые в движение потребностью, а не жадностью. Европейская экономика должна воспринимать положительное в экономиках других стран, а не эксплуатировать их слабость. Продажа оружия означает эксплуатацию слабости, это неприемлемо с точки зрения морали.  

24.48
Наше понимание природы процесса развития изменилось. Мы все больше сознаем, что западная модель развития, в которую многие так верят, основана на разнузданной эксплуатации как людей, так и окружающей среды, что эта модель не отвечает реальным нуждам многих граждан нашей страны, а так же ставит под угрозу шансы на выживание людей в более бедных странах. Это не только неподходящая и невозможная модель для других, она сама по себе ответственна за разрастание многих проблем, которые должны были ею решаться. Для нас становится все более очевидным то, что новое понимание и смена настроений в нашей нации – необходимое условие для международных реформ, которые могли бы послужить интересам самых уязвимых наций и народов. 
Квакерский Мир и Служение, 1988 

24.49
Люди важны. В конечном счете, права человека предполагают, что люди считаются важными, и что они чувствуют себя важными. Нам наглядно напоминают о нарушениях человеческих прав далеко и близко. Неосознанно или умышленно мы все нарушаем права человека. Мы все вовлечены в применение силы и злоупотребление силой. 
Множественность и сложность проблем притеснения и несправедливости зачастую производит ошеломляющее впечатление. Мы в состоянии что-то сделать. Друзья уже действуют в ряде направлений: через международные и волонтерские организации и через личное свидетельство. Те, кто способен уделить какую-то часть своей жизни человеческим правам, нуждаются в нашей поддержке, и мы можем искать возможность помочь нуждающимся вокруг нас. 
На международном уровне мы подтверждаем свою поддержку Международного Консультационного Комитета Друзей и других организаций в том, чтобы обеспечить соответствие стандартам и идеалам Всеобщей Декларации ООН по Правам Человека и предотвратить откат мира в прошлое. 
Прежде всего, нам следует рискнуть для Бога: посмотреть вокруг себя, на людей, которым нужна помощь; выслушать тех, кто подвергается притеснению; вовлечься в обоюдный процесс освобождения. 
Лондонское Годовое Собрание, 1986

Справедливое распределение мировых ресурсов 

24.50
Мы размышляем о широко распространенной эксплуатации экономически отсталых народов, а также об эксплуатируемых и тяжело обремененных рабочих в промышленности и других отраслях. Нам следует, поэтому, работать над увеличением свободы в политической и экономической жизни. Ведь в этом не только суть христианского послания, но мы также видим, что основы мира не тверды, пока существуют невыносимая бедность и подчинение. Подчинение, бедность, несправедливость и война тесно взаимосвязаны. Такая ситуация требует решительных политических и экономических изменений; и мы убеждены в том, что надежда на свободу лежит не в насилии, которое в корне безнравственно, надежда эта – в переменах, которые могут произойти благодаря сотрудничеству и взаимному служению. 
Лондонское Годовое Собрание, 1937 

24.51
По прошествии более тридцати лет и второй мировой войны Лондонское Годовое Собрание в 1968 году перешло от заявлений к практике, призвав к позитивной жертвенной деятельности, задуманной как корпоративное свидетельство Друзей в немедленных акциях по всей стране:
Всемирная Конференция Друзей, прошедшая в 1967 году, попросила годовые собрания по всему миру продумать правильное использование мировых ресурсов. 
Нам известно, что мировые ресурсы не разрабатываются и не используются с наивысшей пользой. Мы сталкиваемся с неравенством в распределении товаров и услуг между нациями и внутри наций. 
Нас призывают пересмотреть весь свой образ жизни, если мы хотим правильно относиться к этим вопросам. На личностном уровне нам следует спросить себя, как мы проводим время, и как мы применяем данные нам Богом таланты в добывании средств к существованию, памятуя о том, что своими тратами мы заставляем других использовать их ресурсы для нас. 
Как члены Общества Друзей мы должны задать те же самые вопросы относительно ресурсов нашего обществ; как члены нации и сообщества наций мы должны помнить о том, что наша страна – одна из самых богатых стран мира, и все же она выделяет лишь малую часть своего национального дохода для помощи менее развитым государствам. 
Мы рекомендуем Друзьям продолжить размышление … о необходимости личного служения. После этого заседания мы будем просить всех Друзей, которые чувствуют себя способными к такому служению, отдать еще один процент своего дохода на помощь бедным народам. 

24.52 
Фонд 1%, основанный Лондонским Годовым Собранием в 1968 году, проработал лишь немногим более двадцати лет. Даже во время начальной вспышки энтузиазма фонд поддержало менее 1500 человек или семей, а к 1989 году осталось менее 500 подписчиков. Хотя полученный таким образом доход был с пользой применен в развивающемся мире, годовому собранию не удалось выполнить призыв продемонстрировать Правительству, что общественность поддержала бы больший налог на международную помощь. 
И все-таки нашлись отдельные Друзья, пожелавшие сделать самоотверженное пожертвование. В конце своей жизни, проведенной в служении другим людям, Дуглас Смит, управляющий Дома Собраний Сеттла, получил наследство, которое обеспечило бы ему безопасность и комфорт на старости лет. Среди его бумаг осталось следующее заявление, по его просьбе оно было опубликовано в 1981 году после его смерти: 
Многое в нашем современном богатстве в Британии было построено на дешевом труде, недостаточном питании, бедном медицинском и социальном обслуживании и почти несуществующем образовании для населения нашей бывшей империи. Когда они потребовали для себя свободу, мы убрались восвояси, оставив их практически полностью неспособными на стабильное самоуправление и не имеющими достаточного капитала для развития своих ресурсов.
Каждый из нас в Британии, даже наибеднейший, извлекает много выгоды из страдания и нищеты в нашей империи. Мы сильно задолжали. Правительства, профсоюзы, политики и церкви громко и подолгу говорят о справедливости и человеческом братстве. Мы передали им свою личную ответственность за достижение этих целей, но это оказалось безуспешным. 
Теперь мы должны действовать; совершить новый и революционный поступок на уровне своей личной ответственности, чтобы отдать беднейшим этого мира богатство, которое мы у них украли и воруем до сих пор. Если только мы не возьмем на себя христианскую ответственность за преодоление разрыва между нашим комфортом и их нищетой, мы будем все более и более умножать бедствия по всему миру – и это будет, вероятно, к нашему собственному уничтожению. 
На протяжении пятидесяти лет эта несправедливость тяготила мою совесть. Затем в 1979 году я получил значительное состояние и сразу столкнулся с неизбежностью христианского побуждения выплатить обратно как можно больше из того богатства, которое Британия отняла у бедняков мира. Я отдал почти все деньги благотворительным организациям и фондам, работающим в бывших британских владениях. Это привело меня на финансовый уровень пожилого пенсионера, но мне не жаль. Пенсия оставляет нам возможность для счастья, довольства и радости. По сравнению с пенсией индийского или африканского крестьянина, наша пенсия по-королевски богата. 
Личная ответственность, которую мы передали правительствам, профсоюзам, комитетам и церквям, не устраняет мировую нищету. Я надеюсь, что это заявление заставит других людей серьезно задуматься над своей индивидуальной ответственностью в отношении всех мировых проблем и действовать сейчас, жертвенно – по велению христианского духа глубокой заботы. 
См. также главу 25 Единство творения и 23.53-23.70 Работа и экономические отношения  

Личные источники конфликта и обучение миру

24.53
Для достижения понимания следует, во-первых, проникнуть сквозь тонкий уровень привычной поверхностности, затем – сквозь твердую скалу различных обычаев, привычек и убеждений, чтобы раскрыть подлинную человечность, скрывающуюся под ними. Национальные, расовые и религиозные различия не нарушают нашей общей человечности, но придают ей разные обличия, способные заставить нас забыть, что для каждого из нас являются общими все, по-настоящему значимые вещи: жизнь и смерть, рождение и любовь, радость и скорбь, поэзия и молитва. Внутреннее чувство нашей общей человечности свойственно всем нам, но лишь иногда мы воспринимаем его как живую реальность, подобно тому, как во время великого потрясения нас поддерживают незнакомцы с чуждыми нам убеждениями и языком. Тогда открывается внутреннее зрение, и мы видим человечность, стоящую выше всех наций, более смиренную, более терпеливую и намного более устойчивую, нежели все земные царства. И в этом – исходное оправдание нашего миротворчества. 
Дункан Вуд, 1962  

24.54
Конфликт – это часть жизни, необходимый результат разнообразия потребностей, целей и перспектив отдельных людей и целых сообществ. Это – часть нашего повседневного опыта, как прямого, так и получаемого через телевидение и другие средства массовой информации. Атмосфера дома, в школе или на работе предполагает некоторые правила (сформулированные или негласные) поведения в конфликтной ситуации. Однако эти правила часто противоречат друг другу, а давление со стороны друзей или компаний сверстников может работать против «официальных» способов разрешения конфликтов. Общество обучает молодых людей, в лучшем случае, бессистемно, а в худшем – весьма разрушительно, во всем, что касается конфликтов. С раннего возраста людей заставляют думать, что конфликты должны решаться с позиций власти: родителем, учителем, завучем, главарем банды, полицейским, судьей, начальником, президентом. Если некому быть судьей, тогда «сильнейший» победит, а «слабейший» проиграет. По традиции молодых людей не очень поощряют брать на себя ответственность за урегулирование конфликтов, за поиск решений «без проигравших». И все-таки то, как молодые люди учатся воспринимать конфликт, будет влиять на качество их личной жизни и на перспективы общества в целом. Утверждение индивидуальной ценности каждой личности и поощрение взаимного уважения и сознательного развития навыков и взаимоотношений, которые необходимы в творческом разрешении конфликтов, следует расценивать как важный приоритет в образовании. 
Сью Бауэрс и Том Леймдорфер, 1990 
См. также 20.67-20.75 Конфликт и 23.84-23.85 

Наше видение 

24.55
Вместо процесса, который доверяет технологии и не доверяет человечности, мы должны изучать и воплощать в жизнь процесс, строящий доверие между людьми и организациями… С ранних дней существования Друзей, нам было известно, что защита безопасности не в наших силах, а только в Божьих… И нам не следует делать это инструментами собственного изобретения, самыми изощренными технологическими трюками, наиболее опустошительно разрушающими бомбами… [Мы можем] учиться слагать плотское оружие, используя орудия духа: любовь, произнесение правды, ненасилие, радостную весть о рождении и возрождении Бога среди нас, воображение, видение и смех. 
Никто никогда не говорил, что это будет легко, никто не обещал, что не будет больно. Такой жизненный путь, такое доверие друг другу и вера в Бога не служат непроницаемым щитом, который гарантирует нашу защиту, обособляя нас, возводя барьеры, отстраняя от нас плохие вещи и плохих людей. Это – смешанный, запутанный и порой болезненный путь, но другой путь – это поиск какой-то механической неуязвимости, научной гарантии от физической смерти, на котором, по моему убеждению, умирает Дух. Мы знаем об этом выборе – мы всегда о нем знали, и мы делаем его каждый день… «19. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое…»
(Книга Второзаконие 30:19)
Мэри Лоу Леавитт, 1987 

24.56
В 1920 году Общество Друзей собралось на свою первую Всемирную Конференцию, которая прошла в Лондоне, как только это стало возможным после окончания Первой Мировой войны. В 1937 году, когда мир уже так явно втягивался во второй, более ужасный конфликт, мы решили провести еще одну конференцию, на этот раз – в Соединенных Штатах. Руфуса Джонса пригласили председательствовать на этих встречах. Он принял приглашение, но Конференция  представлялась ему тяжелым испытанием. Он написал Виолет Холдсуорт: 
Что касается Всемирной Конференции, я искренне надеюсь на хорошие результаты, но я сильно разочаровался в «больших» конференциях и встречах. Я связываю свои надежды с тихими процессами и маленькими группами, в которых происходят живые и преобразующие события. Но другие видят это по-своему, и я уважаю их суждение. 
1937

24.57
Последователю Иисуса предстоит раскрыть, а затем поддерживать, Царство Божье. У этого Царства два времени: оно уже здесь, в каждом из нас; и ему еще предстоит прийти, когда Божья благодать станет всеобщей нормой. Нам нужно жить сейчас, как если бы Царство Божье уже осуществилось. 
Мир начинается внутри нас. Он должен пребывать в семье, в наших собраниях, на работе и в свободное время, в наших местностях и на международном уровне. Задача никогда не будет полностью выполнена. Мир – это процесс, в который можно вступить, а не цель для окончательного достижения. 
Сидни Бейли, 1993 

24.58
Наше рассмотрение международных отношений ввело нас в присутствие человеческих трагедий, для которых могут служить утешением только духовные вещи. Они – кирпичи, из которых институты мира должны быть построены, «часто – кровоточащими руками и в слезах» … Но слезы не всегда слепы. Их можно проливать, омывая окна духа, чтобы мы могли с более ясным видением и более уверенным сочувствием снова заниматься нашим неоконченным заданием провозглашения радостных вестей. 
Дункан Вуд, 1962 

24.59
Организация «Матери за мир» была придумана двумя восьмидесятипятилетними квакершами, Люси Бехенна и Марион Мэнсер. Приняв близко к сердцу послание на квакерском плакате: «Мир во всем мире наступит благодаря воле обычных людей, таких как вы», они отдали сбережения всей своей жизни в систему, отправляющую группы миротворцев посетить две супердержавы – США и Советский Союз. Матери были выбраны из-за своего особого сродства друг с другом и общего желания обеспечить безопасный и спокойный мир для своих детей. Первые посещения Соединенных Штатов и Советского Союза произошло одновременно в 1981 году. В апреле и мае 1982 года путешествовавшие в трех группах по Британии американские и советские матери нанесли ответные визиты и собрались все вместе в Лондоне на последние три дня. 
Матери за мир, 1983 
После этого начинания работа продолжалась и расширялась, вовлекая женщин из многих стран и культур. 

24.60
У первых Друзей было апокалипсическое видение преображенного Христом мира, и они старались, чтобы это видение сбылось. Современное поколение квакеров разделяет их убежденность в силе духа, но сомневаются относительно того, произойдет ли трансформация мира при нашей жизни или при жизни наших детей или внуков. Для нас не так уж важно, когда будет достигнут совершенный мир, и на что он будет похож. Имеет значение жизнь во власти любви и отсутствие беспокойства о результатах. В данном процессе средства становятся частью цели. Поэтому мы избавлены от чувства беспомощности и бесполезности перед лицом разрушительных мировых проблем. Мы также лишены стремления к успеху, постоянно фокусируясь на задаче исключения путей его достижения. Нам следует, в буквальном смысле, не заботиться о завтрашнем дне, но без остатка отдавать себя настоящему. В этом красота пути любви; его нельзя распланировать, и невозможно предсказать, куда он приведет. 
Вольф Мендл, 1974 

Глава 25

Единство творения 

25.01
Плод земли – это дар ее обитателям от нашего милостивого создателя, и нынешнее истощение земли для поддержания внешнего величия, по всей видимости, наносит ущерб последующему веку. 
Джон Вулман, 1772 

25.02
Наша планета серьезно больна, и мы можем чувствовать ее боль. Нам напоминают о многочисленных угрозах здоровью земли в результате человеческого эгоизма, невежества и жадности. Нашей земле необходимы внимание, уважение, любовь и молитва. 
В комфортабельной Британии мы, в основном, ограждены от воздействия кризиса окружающей среды. Бедняки мира страдают первыми. 
Мы, как Религиозное Общество Друзей, считаем главной заботой разумное распоряжение творением Бога. Кризис окружающей среды - это источник духовного и религиозного кризиса; мы призваны вновь обратиться к истинной цели пребывания на этой земле – возделывать и хранить ее, чтобы открыть Божью славу последующим поколениям. 
Впереди – тернистый путь, но вера нас поддержит; сила действовать – Божья сила, передающаяся через каждого из нас, когда мы оказываем друг другу поддержку и получаем помощь друг от друга. Мы все, если пожелаем, можем слушать звуки земли, с радостью на нее настраиваясь.  
Лондонское Годовое Собрание, 1988 

25.03
Мои дети переживали трудное время. Было действительно плохо – я имею в виду наркотики, сексуальные отклонения, непригодность ни к чему в жизни. И все-таки сейчас они прошли это... Чувство вины приводило меня в отчаяние..,  но с течением времени я стала видеть, что случившееся – не только наш, родительский, промах. Они также стали наследниками общественной вины и общественной боли. Наши дети – первое поколение, выросшее перед лицом опасности возможного прекращения нашего рода. Быть может, отчасти, это в нас плачет планета? Быть может, попранной планете нужно плакать и чувствовать отчаяние в нас? 
Дамарис Паркер-Родес, 1982 
 
25.04
Роли всего живого и самой Земли взаимозависимы в Творении. Человечество – не единственный род, которому подчинены все остальные, а один из множества родов. Все части, все потоки неразделимо переплетены.  Поистине, паутину творения можно описать как трехсоставную нить: коснувшись ее в каком-либо месте, мы влияем на справедливость, мир и здоровье повсюду. Так и все наши свидетельства, вся наша квакерская работа, все наши жизни составляют часть единого процесса, борьбы за процветание, справедливость и мирное Творение – Царство Божье. 
Одри Арри, 1994
 
25.05
Я рано пришел в своем уме к убеждению в том, что истинная религия заключается во внутренней жизни, в которой сердце любит и почитает Бога Творца и учится проявлять истинное правосудие и добродетель не только в отношении человека, но также и в отношении грубого творения; и что как разум подвигнут к внутреннему принципу любить Бога, в качестве невидимого, непостижимого существа, по тому же принципу разум подвигнут любить Бога во всех его проявлениях в видимом мире; и поскольку его дуновением пламя жизни было зажжено во всех животных и чувственных творениях, тогда говорить, что мы любим Бога ... и одновременно проявлять жестокость к меньшим тварям ... означает противоречить самим себе. 
Джон Вулман, 1772 

 25.06
Если верно то, что мы должны проявлять любовь и сострадание к людям, тогда, конечно же, верно и то, что нам следует распространять нашу любовь и сострадание на животных, которые могут чувствовать страх и испытывать боль, во многом подобно людям. Они не способны говорить, но мы определенно можем видеть страх в их глазах и поведении. Я чувствую, что вегетарианство – естественное продолжение пацифизма и квакерства. 
Вера Хэйли, 1988

25.07
В отношении нашей планеты, которую Бог дал нам для обитания, мы должны помнить, что она отдана в наше управление. Власть над природой, вложенная в наши руки научным знанием, может привести нас к полному уничтожению, если использовать ее в похоти или алчности, страхе или ненависти. Избрав жизнь, мы можем сегодня накормить голодных, одеть нагих, исцелить больных во всем мире, создавая, таким образом, новые условия для духовного развития, до сих пор так часто сдерживаемого нуждой. Многие наши ресурсы – нефти, угля и урана – ограничены. Если, потакая расточительству и роскоши, мы растратим данное нам Богом содержание, тогда дети наших детей будут лишены своего наследства. Ежегодный дар природы также ограничен. Материальная основа нашей жизни – возделывание земли и выращивание пищи... Мы должны сохранять плодородность почвы, а не истощать ее. 
Нам следует также беречь изобилие и разнообразие дикой природы и не забывать о духовном ресурсе, которым служит для нас продолжающееся существование неосвоенных земель. Современная цивилизация постоянно угрожает нашему пониманию истинной природы бытия; находясь рядом с дикой природой, мы можем легче поддерживать или восстанавливать это понимание. С годами все более возрастает потребность в молчании и уединенности, но обретать их становится все труднее, и оскудевает связь через них с разумом Творца. Охрана природы, поэтому, способствует более полной жизни человечества. 
Норфолкское, Кэмбское и Хантское Квартальное собрание, 1957

25.08
Это – чудесный мир, полный красоты и блеска; это – также жестокий и беспощадный мир, и мы не единственные живые существа, склонные доминировать, если представится шанс. Неумело и хаотично мы также создаем сады, орошаем пустыню, летаем на Луну и сочиняем симфонии.  Некоторые из нас пытаются спасать виды существ, отличные от нашего вида... 
У нас нет причин быть высокомерными и самодовольными: одного взгляда на звезды или в микроскоп достаточно, чтобы опровергнуть такие суждения. Но нам следует принять свою позицию в мире со всем милосердием, ответственностью и силой духа, которые мы только сможем собрать, и попытаться дорасти до нашей миссии любви в этом сплетении перспектив и мучений. 
Памела Умбима, 1992 

25.09
Я хочу перечислить десять регулирующих принципов внешнего выражения простоты. Их следует рассматривать не как законы, но как попытку воплотить значение простоты в жизни двадцать первого века. Во-первых, покупайте вещи из-за их полезности, а не из-за их статуса. Во-вторых, откажитесь от всего, что вызывает у вас привыкание. В-третьих, выработайте привычку отдавать вещи. Не накапливайте их. В-четвертых, не поддавайтесь пропаганде распространителей новшеств. В-пятых, учитесь радоваться тому, чем вы не владеете. В-шестых, развивайте более глубокое восприятие творения. В-седьмых, относитесь со здоровым скептецизмом ко всем схемам «купи сейчас, плати потом». В-восьмых, повинуйтесь заповеди Иисуса о простой, честной речи. В-девятых, откажитесь от того, что будет способствовать угнетению других людей. В-десятых, избегайте всего, что способно отвлечь вас от вашей главной цели. 
Ричард Дж. Фостер, 1979 
 
25.10
Наше принятие заботы [Всемирного Совета Церквей] о Справедливости, Мире и Единстве Творения вырастает из нашей веры и неотделимо от нее. Она побуждает нас снова взглянуть на свою жизнь и пересмотреть свои ценности, заставляет заново осознать истину слов Ганди: «Те, кто говорит, что религия не имеет ничего общего с политикой, не понимают значения религии». Следует законсервировать ресурсы земли и справедливо распределять их, и мы, будучи неотъемлемой частью творения, несем за это ответственность. 
Лондонское Годовое Собрание, 1989 
  
25.11
Как покупатели, производители и инвесторы, или как путешественники, читатели и миротворцы, мы можем оказать активную поддержку Двум Третям Мира. Наше использование энергии напрямую связывает нас с парниковым эффектом и с мировым пищевым снабжением. Уровни наших банковских процентов соединяют нас с долговым бременем, которое заставляет многие страны разрушать свои экономики для сбора денежного урожая и иностранной валюты. Наша способность получать знания дает нам шанс выступить в защиту окружающей среды и бедняков, которые больше всего страдают от ее разрушения. Поистине, на нас лежит ответственность за мудрое применение этих знаний. 
Руфь Тод, 1990 
  
25.12
Мы живем в той части мира, где преобладающей мотивацией служит материальная заинтересованность, которая оправдывается понятием личностной свободы.  В таких условиях богатые богатеют, а бедные, по большей части, становятся еще беднее. Это оскорбляет наше нравственное чувство, а на практическом уровне процесс материального роста не может, так или иначе, продолжаться бесконечно. Нам следует найти путь, на котором мы, здесь на Западе, сможем перейти от насаждения стиля жизни, обусловленного личностной заинтересованностью, к устройству мира, в котором материальные ресурсы распределяются согласно потребностям. Мы много знаем о подобном распределении в отдельных ситуациях, но у нас нет действенной идеи того, как воплотить сострадание в основной структуре нашего общества. Для этого необходимо думать и вносить свой личный вклад, а не просто говорить о том, что должны делать те, кто у власти. Нам следует со всем смирением признать, что именно мы виновны в принятии главенства личностной заинтересованности, и что именно нам следует двигаться в сторону иной формы мотивации. Что мы делаем для провозглашения своего радостного признания необходимости снижения своих жизненных стандартов; что мы делаем, чтобы совместно с другими христианами и сознательными гражданами заявить о вульгарности нашего богатого стиля жизни; что мы делаем для того, чтобы найти способы повлиять на стеретипы, согласно которым мыслят и действуют наши сограждане, будь то наши соседи или избранные и назначенные представители, для того, чтобы признать необходимость перемен? 
Лондонское Годовое Собрание, 1975 

25.13
То, что тяжелый и утомительный труд фермера, с утра до ночи, в жару и холод, в сырости и засухе, должен превращаться в удовольствие небольшого числа людей – то, что долгие тяготы должны быть возложены на девятнадцать частей земли, чтобы насытить неумеренные страсти и утонченные наклонности двадцатой части, все это так далеко от воли великого Правителя мира, ... [это] – несправедливость и  святотатство. 
Уильям Пенн, 1669 
 
25.14
Мы продвигаемся к кульминации кризиса. Духовный кризис переходит в экологический, а экологический кризис переходит в экономический. По-моему, от нас, как от христиан, сейчас требуется критически оценить движимую капиталом рыночную экономику и классифицировать ее как ложную религию, как невероятно продуктивную, но предельно разрушительную систему, которая прекращает Божие милосердие в творении и впускает в душу атеизм. Посмотреть в глаза этой системе и покончить с ней – вот решающая проверка библейской веры. 
Испытывать рыночную экономику библейским пониманием милости Бога в творении – значит вступать в духовную борьбу. Вера в Бога, сопереживание страдающим беднякам и другим формам жизни требуют, чтобы мы встали и сказали: «Это разрушение должно закончится». Нам необходимо понимать, что означает взятие на себя такой ответственности. Это больше, чем сдавать мусор в повторную переработку, выращивать органические овощи или ездить на работу на велосипеде. Это больше, чем разговоры. Это – обновление, которое изменит все: то, как мы ведем дела, как мы едим и путешествуем, те дома, что мы строим, продукты и услуги, которые мы расчитываем получить, и цены, которые мы платим за них, то, как мы относимся к деревьям и как молимся Богу. 
Кит Хельмут, 1990 
  
25.15 
Наши свидетельства против войны и неравенства предназначались, чтобы убедить других людей и напомнить нам самим, где находится их и наше богатство: в раскрытии общности и единства с другими человеческими существами. Эти свидетельства также применимы и к нашей заботе об окружающей среде, которая, как сказал Августин, сама подобна «общему богатству», где каждое создание по-своему служит интересам остальных. Отличие сегодня состоит в том, что общее богатство людей и общее богатство земли стали взаимосвязанными и взаимозависимыми – стали, действительно, единым новым общим богатством жизни. Признание этого факта должно войти в наши размышления о Боге и о мире, и в то, как мы живем, соотносясь с ними. 
Рекс Эмблер, 1990 
См. также 20.27-20.36, 21.42, 23.40, 29.04-29.07 и 29.18

Глава 26

Размышления 

Восприятие Бога 

Когда мы размышляем над своим духовным опытом, у нас начинает появляться представление о природе Бога. В этом нам помогает духовный опыт других людей, освещающий наш путь. Мы вспоминаем Нэйлера, свидетельствовашего в своих страданиях, о «духе, которому угодно не делать зла и не мстить ни за что плохое», вспоминаем Баркли, который, начав посещать собрания Друзей, чувствовал, как зло слабеет в нем, а добро возрастает. Мы вспоминаем тех, кого поддерживала любовь, наполняла радость, или тех, кто был призван посвятить свою жизнь служению, кто ощутил божественную реальность в красоте мира, в глубинах существования или в тяжелейших жизненных испытаниях. 

26.01
Внимайте, дорогие Друзья, побуждениям любви и правды в ваших сердцах, ведь это – Божественное водительство. 
Советы, 1964 

26.02 
После этого я снова возвратился в Ноттингемшир и отправился в Биворскую Долину ... И однажды утром, когда я сидел у огня, меня окутало огромное облако, и ко мне подступило искушение; но я сидел спокойно. И было сказано: «Все приходит через природу»; и элементы, и звезды подступили ко мне, так что я был полностью окружен ими. Но поскольку я сидел неподвижно и тихо, люди в доме ничего не заметили. И когда я сидел спокойно под этим [облаком] и не обращал на него внимания, во мне появилась живая надежда и голос истины, который признес: «Есть живой Бог, который сотворил все». И сразу же облако и искушения рассеялись, жизнь возобладала над ними, сердце мое возрадовалось, и я восславил живого Бога. 
Джордж Фокс, 1648 
 
26.03 
Тогда через пылающий меч я был вознесен в духе в рай Божий. Все вокруг было новым, все творение издавало для меня иной аромат, нежели прежде, это невозможно выразить словами.  
Джордж Фокс,1648 

26.04
Каролина Фокс (1819-1871) в возрасте 21 года писала в своем дневнике о «борьбе, благодаря которой в моей душе зажглась искра истинной веры». 
Первый поблеск света, «первый холодный утренний свет», предвещающий день с его полуденным сиянием, зародился во мне однажды на собрании, когда я в великом унынии размышляла о своем состоянии. Мне показалось, что я слышала слова, прозвучавшие в моей душе: «Живи, повинуясь свету, который у тебя есть, и тебе будет дано большее». Тогда я поверила в то, что Бог через Святой Дух говорит с человеком. Я стремилась вести более христианскую жизнь, согласно тому, что считала правильным, и ждала более светлых дней, не забывая о даваемых молитве благословениях. 
1841 

26.05
Эмилия Фогельклу (1878-1972) вспоминает здесь пережитое ей в возрасте 23 лет. Ее поставили во главе религиозного факультета в прогрессивном учебном заведении в Гетеборге, в то время, когда она была удручена неудачей своего поиска реальности Бога; отчаяние наполняло ее, доводило почти до самоубийства, и она чувствовала себя «просто оболочкой, лишенной жизни оболочкой». (Она писала о себе в третьем лице).  
Но затем, одним ясным весенним днем, это было 29 мая 1902 года, когда она сидела, готовясь к занятиям под деревьями на заднем дворе дома 6 на улице Форенингсгатан, тихо и незримо произошло центральное событие всей ее жизни. Без видений, звуков речи или человеческих мыслей, в исключительно ясном состоянии сознания, она ощутила великое освобождение внутреннего чуда. Как будто «пустая оболочка» прорвалась. Вся тяжесть и агония, всякое чувство иллюзорности ушли. Она ощущала живую праведность, радость, свет, как ясную, сияющую, возносящую, захватывающую, недвусмысленную реальность, исходящую глубоко изнутри.   
Первыми словами, которые к ней пришли, хотя пришли они очень нескоро, были: «Это великое Милосердие. Это Бог. Ничто не реально так, как это». Рыдавший в тоске ребенок, которого заставляли молчать, вошел теперь вовнутрь, во врата Света. Она была освобождена любовью, превосходящей всякую человеческую любовь. Онемевшая, изумленная она тихо пошла на занятия, удивляясь тому, что никто не замечает произошедшего с ней. 

26.06
Руфус Джонс описывает духовный опыт, который его друг Джон Вильгельм Раунтри пережил в 1894 году: 
Едва только повзрослев и начав чувствовать свою великую будущую миссию, он ощутил, что постепенно теряет зрение. Ему сказали, что к середине жизни он будет полностью слепым. Ошеломленный и потрясенный, он вышел, пошатываясь, из кабинета врача на улицу и остановился там в молчании. Внезапно он ощутил окружившую его любовь Бога, и его наполнила такая радость, какой он никогда еще знал. С того времени ... он стал удивительно веселым и счастливым человеком. Его физические ограничения с самого начала были превращены во внутреннее преимущество. Из-за своего долгого, трудного сражения с неотступной болезнью, которая атаковала самый оплот его сил – зрение, слух и память – он только проявлял еще больше героизма и кротости. 
  
26.07 
Хильда Кларк (1881-1955), врач, описала в 1908 году то, что она пережила, когда сестра ее мужа умирала во время родов: 
Я думаю о тех замечательных ясных днях, когда Кара часами сидела со мной за шитьем своих маленьких вещичек. Я чувствую, что вся моя жизнь, должно быть, стала лучше и полезнее для других после тех двух дней, но какую ужасную цену пришлось заплатить. Знаете, я, действительно, чувствую, что моя жизнь «лучше», чем те ужасные часы, проведенные с двумя бедными созданиями в родильном доме, когда сердце было как лед внутри из-за того, что трагедия воспринималась разумом, но не сердцем. И если мне когда-либо придется держать такую холодную руку и ощущать предсмертный пульс, я думаю, что буду испытывать к жертве, кем бы она ни была, подобие своей любви к Каре… Нет, справедливость принадлежит Духу, а не внешнему миру – но наше понимание настолько погружено во внешние вещи, что мы способны духовно расти, только привнося духовность в материальное, а потому мы должны быть справедливыми, хотя Природа и не справедлива.   
Одну вещь я понимаю теперь – то, что человеческий интеллект, сам по себе, не излечивает, и что величайшее служение, которое он способен исполнить – открыть окно для того, что мы называем божественным духом. Доверять только интеллекту – все равно, что доверять искусственной системе вентиляции – правильно в теории, но душновато на практике. Как бы мне хотелось, чтобы распахнуть все для духа Бога было так же легко, как открыть окно для свежего воздуха. 

26.08
Около двух лет назад, одним апрельским утром мне было не по себе, и я чувствовал себя несчастным. Жизнь была трудна, и меня тяготил груз войны. Я вскарабкался по крутому подъему у входа в один из наших общественных парков и остановился под вишневыми деревьями, которые росли вдоль гребня возвышенности. Свежий ветер гнал темные тучи по зеленовато-голубому небу. Белые цветки блестели и сверкали в солнечном свете. Пока я стоял спокойно и неподвижно, мне казалась, что свет окутывает меня. Я ощутил, что един со светом. Время и пространство ускользнули от меня. Всякое осознание деталей исчезло. В меня проникло чувство единства с миром. Я был успокоен и смирен красотой, покоем Природы. Не думаю, что я узнал что-то новое для себя во время этого переживания. Но я верю, что меня чему-то научили, и во мне что-то произошло. Я возвратился к своей работе умиротворенным, моя вера и моя надежда окрепли благодаря этому опыту.   
Говард Коллиер, 1943 
 
26.09
Дж. Раунтри Джиллет (1874-1940) был банкиром, который во время первой мировой войны оставил  свой бизнес по пацифистским мотивам и посвятил жизнь религиозному и общественному служению. 
Воспитанный в доме, где любили и почитали Иисуса Христа, я не помню времени, когда его права на меня не были бы, в большей или меньшей степени, жизненно важным вопросом. И хотя я много лет блуждал в лабиринте сомнений и беспокойства, этот вопрос все равно оставался. Ровно тринадцать лет назад я пришел к убеждению в том, что Бог – живая реальность, и что он открыл себя человечеству в образе и личности Иисуса Христа. С того времени я посвятил себя ему и стремился вести мужчин и женщин к осознанию любви Бога и его заботы о них. 
с 1918 

26.10
Я, по натуре, скептик. Но в глубине души я сознаю силу выбора, лучшего и худшего. «Обязательность» - отличительная черта моей личности. Я прямо признаю, что моя жизнь должна быть лучше, чем она есть. Мне свойственно чувство вины и ощущение потребности в помощи со стороны чего-то или кого-то вне меня. Это чувство и эта потребность составляют для меня значение терминов «ощущение греха» и «необходимость спасения». Я признаю абсолютные моральные или, скорее, духовные ценности, превосходящие всякое разумение и абсолютно бесспорные; они, действительно, очень часто противоречат разуму и нарушают бесстрастные законы науки... Я не собираюсь ждать своего проникновения во все секреты и тайные знания, прежде чем начать жить. Мне часто выпадала удача быть вместе с великими душами, которые не только помогали мне в моем интеллектуальном религиозном поиске, но также всегда побуждали меня стремиться к духовному опыту, к религиозной вере. С перерывами и запинками, с повторяющимися неудачами, я пытаюсь «внимать тому, что чисто» во мне, что ведет меня к Богу. 
Фрэнсис Найт, 1945 

26.11
Когда бы мы ни были привлечены в глубины своего существа или не искали бы их по собственной воле, мы сталкиваемся с разительным контрастом. С одной стороны, мы распознаем жалкую незначительность нашего призрачного существования, которое, само по себе, лишено смысла. С другой стороны, в глубине присутствует вечное и бесконечное, источник нашего, и всякого другого, существования. Это постижение глубины бытия наполняет нас обновременно ощущением благоговения и чувством ответственности, придающими даже нашей преходящей жизни значение и силу, которыми она, сама по себе, не обладает. Это, как я убежден, и есть наш человеческий опыт восприятия Бога. 
Джон Макмуррей, 1967 

26.12 
Итак, человек приближается к состоянию внутренней тишины посредством усилий, которые взывают к самым глубоким ресурсам человеческого существа; приближается не просто к неподвижности и молчанию, но к бодрствующему, полностью осознанному не-думанию. Именно в этом состоянии обнаруживается и лишь на короткий момент удерживается опыт присутствия чего-то, отличного от моего «я». Мысли иссякают, и вместе с ними исчезает чувство обособленности, собственной уникальной отдельности. Человек не остается обнаженным и беззащитным, как это происходит, например, в результате работы разума в самоанализе. Вместо этого, человек начинает сознавать, что становится участником всего существования, не ограниченного телом или моментом времени... Именно в этом состоянии человек понимает природу божественной силы, ее изначальное единство с любовью, в глобальном смысле этого сильно искаженного слова.  
Джоффри Хаббард, 1974 

26.13 
Духовный опыт пришел после многих лет сомнений и неуверенности. Он пришел ко мне однажды вечером, когда я был один дома в гостинной. Опыт пришел в тот момент, когда Бог, который, в течение более, чем нескольких, месяцев неотступно преследовал меня через многих людей и многие события, положил руку мне на плечо. Я должен был ответить, да или нет. Это было недвусмысленно, неотвратимо и безусловно. Я был также абсолютно спокоен; я был хладнокровным и здравомыслящим – накаких небесных видений или комков в горле. Это стало для меня испытанием воли, даром веры, который следовало принять или отвергнуть – и я его принял. 
Рой Фэррэнт, 1974
 
26.14
Если бы кто-то сказал мне летом 1979 года, что в ближайшие три года я потеряю способность ходить, говорить, писать своей рукой и есть самостоятельно, тогда я бы точно был уничтожен эмоционально и, возможно, духовно. Ведь только недавно, на выходных в Южном Уэльсе я наслаждался энергичным пешим походом, спускаясь со Сноудона по трудному маршруту Криб Гоч... Услышав диагноз, я боролся за то, чтобы привыкнуть к проявлениям болезни; нет, «боролся» неправильное слово, ведь по мере убывания моей физической силы, вера крепла удивительным образом... Я чувствовал, как меня окружает и поддерживает любовь Бога. 
Уолтер Мартин, 1984 

26.15
В тишине, без ритуала или символа, мы узнаем Дух Христа, настолько убедительно присутствующий на наших молчаливых собраниях, что его милость рассеивает наше безверие, неготовность, страхи и зажигает наши сердца радостью поклонения. И тогда мы чувствуем, как обновляется радость Духа, и возрождается наша любовь и дружба со всеми собратьми. Это – наша Евхаристия, наше Причастие.
Лондонское Годовое Собрание, 1928

ПУТИ ИСКАНИЙ 

26.16 
В свой ранний период наше Общество было многим обязано людям, которые называли себя ищущими: они присоединялись к нам во множестве и активно распространяли квакерское учение. Их наименование много говорит научному складу ума. Оно перестало использоваться, но я думаю, что дух искания до сих пор преобладает в нашей вере, которая, по этой причине, не воплощена ни в одной догме или формуле. 
Артур С. Эддингтон, 1929 

26.17
Мне бы хотелоь заменить название «ищущие» на «исследователи». Между ними есть значительное различие: мы не ищем Атлантику, мы ее исследуем. Целое поле религиозного опыта должно быть изучено, и описано на языке, который понятен современным мужчинам и женщинам. 
Олe Олден, 1955 
 
26.18 
Поскольку процесс изучения продолжается всю жизнь, Друзья – это одновременно и те, кто ищет, и те, кто нашел – не одно или другое, а и то, и это. Стоит лишь подумать о необходимости продолжения поиска свежего, не затертого употреблением языка, как становится понятно, что мы должны продолжать быть ищущими, если заботимся об истине. Мы сами можем крепко держаться за старую истину, но, если мы не будем стремиться искать новые пути для ее выражения, мы можем оказаться неспособными сказать слово жизни другим, именно тогда, когда им это больше всего нужно. 
Рут Фауэлл, 1987 

26.19
Бог открывается людям через модели, соответствущие их характеру и способностям; сообществам – через модели, соответствующие их культуре. И также не всегда будет одинаковой интерпретация этих моделей. Каждая из них – только подводит к истине, которая превосходит их всех, и до которой, тем не менее, можно добраться самым коротким и простым путем... По мере расширения нашего опыта, мы приближаемся к тем аспектам Бога, которых не понимали прежде. Но нам приходится уважать опыт и реакцию других. Если нет единственной модели истины, и если ни одна модель не является обязательной, тогда не существует основы для авторитарности или преследований ереси. Наше собственное видение расширяется видением других. 
Джанет Скотт, 1980  

26.20
Совет быть открытым для нового света, откуда бы он ни приходил, может выступать в качестве одной из причин, по которым квакеры продолжают отвечать тому, что от Бога в каждом. Проявленная ими вера в живого Христа была силой Друзей 300 лет назад и остается их силой сегодня, хотя не все мы используем те же слова. Живая истина, если она остается живой, должна отвечать условиям своего времени. Однажды привязанная к четким терминам, ограниченная используемыми словами и принимаемая за окончательную, истина уже приходит к упадку. Жизнь означает рост – и смерть. Нам не стоит цепляться за слова, которые утратили свою жизнь. Мы не можем заставить себя верить во что-то, звучащее для нас фальшиво. Христианство когда-то выжило благодаря пустому гробу; сейчас христианство выживает вопреки пустому гробу. Великие истины на протяжении истории продолжают существовать, облачаясь в одежды, которые правильны для их времени. Изменение подхода необходимо, чтобы истина могла быть воспринята. Но так происходит лишь в ловушках – голая, неприукрашенная истина остается, чтобы все могли ее почувствовать, признать и выразить.  
Джин Уэст, 1988

26.21
В настоящее время следует признавать, по крайней мере, в нашей стране, что настоящая опасность исходит не от черезчур узкой, ограниченной и воинственно догматичной теологии, но скорее от закоснелой неясности ума, не совсем чистого сердца и общей недооценки правильного мышления в религии. И финальным последствием этого становится утверждение о том ..., что, в действительности, может быть разумным провозглашение «хорошего» христианства, что означает выдвижение возвышенных этических стандартов и учения морального идеализма, но что христианство не должно и не может быть провозглашено «истинным». Я не ожидаю того, что такие термины, как «теология», «догма» и «кредо» будут когда-либо вызывать энтузиазм среди членов Общества Друзей. Но должно быть возможным умерить то, что доходит почти до фобии в отношении этих теминов. 
Джон Харви. 1947
 
26.22
Мы знаем, что в качестве отдельных людей не имеем достаточного контроля над развитием простых рассуждений в собственных умах; и поэтому мы настаиваем на дисциплине молитвенного сообщества, в котором можно будет увидеть простое своеволие ума или индивидуализм такими, какие они есть. И мы знаем, что стимул и личностное взаимодействие в религиозном сообществе позволят каждому человеку достичь большей ясности восприятия, чем это было бы возможно для него в отдельности. 
Кеннет Барнес, 1960
 
26.23
Из-за существования жестокости и незаслуженного страдания в самой Природе нам трудно примирить два представления о Боге: как о любящем Отце и как о Создателе всех вещей. Иисус явно принимал на веру идею о том, что по воле Бога восходит солнце и поливается дождь, и что Бог сделал нас мужчинами и женщинами. Это заставляет меня желать, чтобы Иисус был сейчас здесь, и чтобы я задала ему вопросы, которых не задавали его ученики. На самом деле, я обнаруживаю, что говорю с ним внутри себя, и что это намного полезнее, чем говорить с собой, хотя это, в каком-то смысле, также разговор с собой, и даже невзирая на то, что я не получаю ответов на заботящие меня вопросы. Но сейчас это меня не беспокоит, потому что я, будучи ученым, узнала, как много я не понимаю. Я узнала, что, когда ученый обнаруживает две явно непримиримые идеи, это становится ступенями к новому знанию. 
Кэтлин Лонгсдэйл, 1962
 
26.24 
Часто предполагается, что наука и религиозная вера не совместимы. Действительно, существует расхождение между некоторыми трдиционными взглядами на взаимодействие Бога с мирозданием и научным представлением о законах природы. Если мы используем Бога только для заполнения промежутков там, где не найдено рациональное объяснение, тогда роль Бога должна уменьшаться по мере возастания научного понимания. «Бог промежутков» - это, неизбежно, маленький Бог. Однако присутствие Бога в нашем мире может быть воспринято через Науку так же живо, как и через Искусство. Многие ученые ежедневно воспринимают Бога через свою работу: в элегантности и усложненности замысла природы или в красоте и гармонии, раскрытых в отдельных теориях. Растущий аппарат научного знания требует продолжения размышления о том, что подразумевается «Творцом», но большее понимание увеличивает, а не уменьшает наше преклонение перед Богом. 
У науки и религии много общего. Они предполагают коллективную деятельность и поиск большей истины. Для них обеих важен обмен идеями. Научная дисциплина способна внести значительный вклад в религиозную мысль; критическая честность, готовность оставлять старые идеи и модели, когда этого требует свежее понимание, а так же центральное место опыта, как арбитра истины, столь же важны в науке, как и в религии. Как в научном, так и в религиозном поиске истины, содержание современных представлений исследуется для того, чтобы понять, куда они ведут. Верования – не просто надежные укрепления в непостоянной действительности, это скорее точки опоры, с которых можно достигать будущих высот. 
Одиннадцать квакеров-ученых, 1989

26.25
Подростком я искала доказательства существования Бога, но скоро поняла, что никаких доказательств не будет. Я решила принять веру в Бога в качестве рабочей гипотезы и исходить из этого. У меня до сих пор не возникает потребности пересмотреть эту гипотезу – пока еще не возникает. Я верю во всемогущего и всезнающего Бога, но также – в заботливого и прощающего Бога. Я верю, что он говорит нам: «Хорошо, у вас есть жизнь, пользуйтесь ей, живите! Я здесь, рядом, чтобы вести вас и помогать вам жить; но не надейтесь, что я вмешаюсь, чтобы сделать жизнь для вас гладкой – вы достаточно взрослые, чтобы стоять на своих собственных ногах. 
То, чему я научилась в качестве астронома, приводит меня к убеждению о самостоятельной эволюции Вселенной, без активного участия со стороны Бога; мне кажется разумным то, что мир продолжает, по большей части, эволюционировать самостоятельно, и что Бог не вмешивается напрямую в мировые процессы, но действует через людей и их отношения...  
Я верю в то, что мы – проводники Бога в этом мире, и что он может чего-то потребовать от нас. Много моих усилий затрачивается на то, чтобы попытаться понять, чего ожидает от меня Бог. Я делаю это, стараясь сохранять ориентацию на Бога, жить в духе, подчинять всю мою жизнь духу Христа, подтверждая свое ученичество. 
С. Джойслин Бернелл, 1976   
  
26.27
В отношении Бога есть одна странность, которую я до сих пор не понимаю. Если вы говорите от всего сердца: «Его здесь нет», тогда его, как это ни странно, нет. Он как будто отступает. Подобным образом, если просто не замечаешь его, получается тот же результат. Бог не приходит, врываясь в вашу жизнь, если вы не пожелаете, чтобы он там был. (Я сознаю, что многие люди захотят сказать, что именно так Бог пришел к ним, но я думаю, что это – другой вопрос). А если мы говорим: «Бог, ты мне нужен», тогда он приближается к нам. Если мы начинаем разговор, к нашему удивлению – он не рассеивается в пустом пространстве. Ощущение присутствия начинает постепенно проявляться. 
И я, на самом деле, не знаю, как собираюсь убедить вас в этом. Я также слышу, как люди говорят мне: «Я пробовал, и так не получается». И это тоже чистая правда, как мы все с болью узнавали из нашего собственного опыта. Мне известно, что это – правда, и знакомо весьма неприятное ощущение, которое она вызывает. И все-таки я знаю, что присутствие Бога столь же реально, сколь негативно его отсутствие. Я начинаю осознавать, что, в конечном счете, верю в Бога не по интеллектуальным причинам и, возможно, не в результате моего эмоционального состояния, а просто из-за растущей уверенности в том, что он ответит, когда я позову. 
Мне нелегко писать это, потому что также приходится преодолевать чувство, что вам покажется немного нелепым то, что я говорю. Тем не менее, риск кажется оправданным, ведь альтернатива довольно мрачная – что, в конечном счете, с Богом нет разговора, из-за того, что мы не начинаем разговор. Все, что я хочу сказать: если разговор начинается, его уже никогда не хочется останавливать. 
Тони Браун, 1984 
 
26.28
С ранних пор также я начал сознавать, что движение туда, где невыразимый Бог становится реальным, не особенно отличается от того, что происходило, когда я погружался в пространство воображения. Такого рода пространство привлекало меня настолько давно, насколько я только могу себя вспомнить, открывалось ли оно, когда мне что-то читали, или когда я был старше и читал сам, или в играх, которые заставляли открыться эту часть меня. И, по моим ощущениям, к одному и тому же роду опыта относилось и то, что происходило, когда мы сидели вокруг стола за чтением после завтрака, и мои молитвы перед сном, и то, как мы ходили на богослужение по воскресеньям. Другими путями в это пространство, открывшимися очень рано, были: музыка – слушать ее или исполнять, а также красота мира. Определенно, теперь я понимаю, что есть различия, и ощущение присутствия Бога – не просто результат игры воображения или соседства с чем-то прекрасным, но для меня сейчас важно, что внутреннее пространство различных видов привлекает мое внимание, и что оно было и остается обширным и животворящим. 
Кристофер Холдсворт, 1985

26.29 
Направив свои сердца на совершенство, как на личную цель, мы должны игнорировать или подавлять все остальные части себя, которые не соответствуют нашему идеалу совершенства. Это уже делал Джордж Фокс, и он был, в действительности, шокирован, когда в первой части своего внутреннего путешествия столкнулся с темными и неприемлемыми своими частями. Подобно мистику двадцатого века Симоне Вейль, он обнаружил, что внутренне потенциально знает все возможные преступления. Его фантазии не управлялись никем, кроме него самого, но он быстро узнал, что внутри него могло быть звериным, убийственным и развращенным. Вместо того чтобы захлопнуть дверь своего сознания, как это делают многие из нас, наткнувшись на менее приемлемые части своего внутреннего мира, он продолжал идти сквозь них, понимая, что не принесет пользы другим, если не признает в себе самом позывы убийства, похоти или же будет обманываться и потворствовать своим наиболее примитивным страстям. Если бы у него не хватило смелости принять то, что он обнаружил, он никогда не сделал бы того открытия, которое отделило квакерскую духовность от ограниченной праведности пуритан. Фокс обнаружил, что, встретившись лицом к лицу со своим темным «я» и признав его, он пришел к освобождающей истине в собственном сердце.  
Он пережил момент просветления, который дал ему возможность доверять своей творческой и интуитивной части и знать, что она не может быть уничтожена темной стороной… Он говорил об «океане тьмы и океане света». Оба они – символы подсознания, а также противоречий и полярностей нашего существа – нашей темной негативности и наших сияющих возможностей. 
Джо Фэрроу, 1984 

Восприятие истины

26.30 
Что такое любовь? Что я скажу о ней, или как я выражу в словах ее природу? Это – вкус жизни; сладкая, нежная, тающая природа Бога, через его семя жизни струящаяся в творение и делающая из всех вещей творение, подобное ему как по природе, так и по действию. Любовь исполняет закон, исполняет евангелие; она охватывает все в одном и приносит всякое единство. Любовь удаляет из сердца все злое, она совершенствует в сердце все доброе. Прикосновение любви делает это отчасти; совершенная любовь делает это в полноте. 
Исаак Пенингтон, 1663 

26.31
Я верю в то, что есть сила – божественная, созидательная и любящая, которую мы часто можем описать лишь в образах и символах, возникающих из нашего отдельного и общего опыта. Частица этой силы есть во всех вещах, людях, животных, во всем живом. Ее история больше, чем любая ее версия в культуре, и все же она воплощена во всех историях, в каждой традиции. Данной силе, как это ни парадоксально, нужен человеческий отклик. Подобно нам, она подпитывается взаимностью любви. 
Она желает нашего освобождения, стремится обратить нас к нему. Она не создает рая и ада для нас, но позволяет нам самим создать их. Такова поразительная уязвимость любви. 
Харви Гиллман, 1988

26.32
Вероятно, более удивительным умением бывает то, как проявляется красота. Она проявляется не только в нескольких хорошо организованных местах, она проявляется практически повсюду. Даже мельчайшие предметы раскрывают ее так же, как самые высокие, как звезды. Что бы ни рассматривалось через микроскоп, например – кусочек почвы, все наполнено красотой. Каждый предмет, от капельки росы до горы Шаста – носитель красоты. И все же красота не функциональна, не обязательна. Ее значение внутренне, а не внешне. Она существует сама для себя. Красота не смазывает колеса, не выпекает пудинги. Она – дар чистой милости, безвозмездный и щедрый подарок. Красота подразумевает за каждой вещью Дух, который радуется ей во имя ее самой и который наполняет ею весь мир. Она проявляется, где только возможно, и то, что мы радуемся ей, показывает, что мы, в некотором смысле, родственны ее подателю и открывателю. 
Руфус Джонс, 1920 
 
26.33
Использовать термин «Бог» (в христианском смысле) – значит говорить, что мы интуитивно чувствуем связь между чудесами природного мира, моральным законом, жизнью Иисуса, глубинами человеческой личности, нашими ограничениями во времени, смертью и бесконечностью, нашим опытом человеческого прощения и любви и прекраснейшими откровениями христианской традиции. Отрицать существование «Бога» - значит говорить, что мы не можем (пока) увидеть эти связи. Но даже слово «Бог» не обязательно для их постижения. 
Джон Лэмпен, 1985

26.34
Не случайно на протяжении столетий женщины составляли ядро христианского поклонения. Хотя, во исполнение Божественной Воли для своего конкретного места и времени, Иисус был рожден как сын Иосифа, пределы пола несомненно были превзойдены, когда он перешел из времени в вечность. Разве не станет для нас также приобретением, если мужской образ Всемогущего Господа сменится в нашем воображении идеей, более созвучной видению Джулианы [Джулиана из Норвича - мистик английского Средневековья, - прим. пер.] о Матери-Христе, двойном символе тайны созидающей любви? 
Кэтарин Мур, 1978

26.35
Всю свою жизнь я слышала о том, что «Бог есть любовь», не понимая, что это значит. Недавно я в очень реальном смысле ощутила, что Б-г\гиня есть любовь, поток которой струится внутри нас, между нами и среди нас. Приливы и отливы нашей преданности любви, миру, гармонии делают Б-га\гиню сильнее или слабее в моей сердце. 
Иногда объединяющая нас сеть кажется похожей на тело Б-га\гини, ее необъятный космос, составной частью которого являемся мы. Сеть – это тоже любовь, текущая сквозь творение, от Б-га\гини, от нас, отовсюду. Сеть – это утверждение и удобство, поддержка и правильное именование. Сеть – это гармония, своими мимолетными, хрупкими проявлениями дающая мне уверенность в том, что мир может наступить. И более всего для меня, сеть – это дружба. 
Я верю в то, что сеть существует. Вращаться около нее, танцевать вдоль нее и призывать к ней других – мое служение. Разрывать ее или удаляться от нее в изоляцию – мои грехи. Мне довольно трудно говорить о своей вере; жить согласно ей часто бывает выше моих сил. Но мы все взаимосвязаны. Сила просачивается отовсюду, и происходят поразительные вещи. Чувство сопричастности и единства захлестывает меня, как океанские волны. 

В конце статьи, из которой взят отрывок, автор объясняет использование термина «Б-г\гиня»: 
Мне еще предстоит найти термин, который описывает то, как я чувствую божественное. Слово «Дух» близко к этому, и также иногда – «Богиня». Термин «Б-г\гиня» - попытка передать трудность именования божественного. Косая черта в древней иудейской практике означала невозможность заключения божественного в слово. Единственное число «г» и женский суффикс должны показать, что я не воспринимаю божество как нечто иное или менее значимое, чем то, что люди обычно называют Богом. 
Роуз Кеттерер, 1987 

26.36
В то время, когда Годовое Собрание в 1994 году вело трудный поиск единства по вопросу о включении 26.35 в нашу книгу дисциплины, Джо Фэрроу написал: 
В семнадцатом веке первое поколение Друзей шокировало многих своих соседей-христиан. Пытаясь выразить свое внутреннее восприятие Бога, как духа, внутренний свет, семя, внутреннего учителя, они использовали слова и предложения, которые для их современников звучали странно и слишком смело. Они говорили о своем опыте вовлечения в сообщество друг с другом, используя метафоры и аналогии, как новые, так и старые для того времени. «Царство Божье собирало нас всех в сеть…» писал Франсис Хаугилл, пытаясь выразить чувство облегчения и волнение, которые они испытывали, когда открывали друг друга и убеждались в том, насколько глубоко они связаны в попытках выразить словами свое восприятие духа. Схожим образом многие женщины сегодня открывают потребность выразить свою духовность способами, которые некоторым Друзьям кажутся странными, такими же казались выражения ранней квакерсткой духовности тем, кто впервые их слышал. Роуз Кеттерер – член Хаддонфильдского Собрания Друзей (Нью-Джерси). Она пишет о своих попытках восстановить более женское понимание божественного. 

26.37 
Религия – это жизнь с Богом. Нет никакого другого рода религий. Жизнь с Книгой, жизнь с Правилом или по Правилам, будучи высокими  принципами, сами по себе не являются религиями, хотя многие люди думают, что в этом-то все и дело. Религия снискала дурную славу через отождествление с внешней упорядоченностью. Но внешняя упорядоченность может быть смертью, скукой и мазохизмом. Исполнение своего долга может быть замечательным стоицизмом; но это не религия. 
Чтобы найти собственно религию, вам следует посмотреть внутрь людей и внутрь себя. И если там вы найдете хоть самое маленькое зернышко истинной любви, это будет верным следом. Миллионы людей обладают им и не знают, чем они владеют. Бог – их гость, но у них нет ни малейшего понятия о том, что он присутствует в их доме. Поэтому не нужно смотреть лишь туда, где Бога исповедуют и признают. Чтобы найти истинную религию, следует посмотреть везде. И не нужно искать в других или в себе великих призрачных видений и откровений. Такие видения и откровения приходят ко многим и намного чаще, чем мы думаем; и для тех к кому они приходят, они – солнце, луна и звезды. Но для большинства людей, знающих Бога, и чаще всего для всех таких людей, жизнь с Богом – не божественное явление, а невыразимая словами и бесконечная уверенность. Как совместное молчание двоих друзей. Как молчание влюбленных. 
Бог ожидает такой жизни в каждом конкретном человеке на Земле. 
Бернард Кантер, 1962 

26.38 
Для меня Бог – это целое; и я «в нем живу и движусь, и существую»… Поскольку я – личность, Бог тоже должен быть в какой-то степени личностным. Но мироздание полно других энергий, поэтому Бог также и неличностный. Вместе с Джерардом Мэнли Хопкинсом я чувствую, что он «вне всякого понимания, Бог», и, тем не менее, вместе с Теннисоном я уверен, «Он ближе, чем дыхание, и ближе, чем руки и ноги». Это настолько бесконечно удивительно и загадочно, что мое естественное человеческое тщеславие сдерживается, я вижу себя в перспективе, и поклонение становится естественным откликом. Почтение к миру, к жизни, к человеку неизбежно приводит к почитанию того, что я называю Богом. 
Дональд Корт, 1965 

26.39
Истинная вера – это не убежденность, а готовность идти вперед экспериментально, без убежденности. Это чувствительность к еще неизвестным вещам. Квакерство должно провозглашать себя не религией уверенности, а религией неуверенности; это придает нам наше особенное сходство с миром науки. Ведь наше восприятие истины ограничено и неполно, а опыт может представить все в новом свете; если мы слишком легко удовлетворяем свою потребность в безопасности; утверждая, что нашли определенность, мы уже не будем чуткими к новым опытам истины. Ибо, кто ищет то, что, по его убеждению, уже им найдено? Кто исследует территорию, которую он считает уже известной? 
Чарльз Ф. Картер, 1971

26.40
Я не знаю, по какому пути мне бежать, все скрыто в тайне, но я стараюсь поступать правильно во всем… Искать истинную религию, как первейшее из благ, заботиться о ней, и дать ей расцвести и распуститься в моем сердце; она нуждается в заботе, ее трудно обрести. Мне не следует отчаиваться или становиться скептичной, если я не всегда чувствую себя религиозной. Я ощущала Бога, когда это происходило, и мне следует искать, чтобы найти Его снова. 
Элизабет Фрай, 1798 

26.41
Какая у меня религия? Мои друзья, мои учителя, мой Бог. А кто мой Бог? Он говорит внутри меня; если я услышал неверно, мои друзья поправляют меня; если я поступил неправильно, я обращаюсь к Иисусу Христу. Как же меня учат? Я слушаю в молчании, я размышляю в одиночестве и стараюсь практиковать это в шумной толпе. Чему я учусь? Ставить радость выше благоразумия, благо выше удовольствия, служение выше власти. Что мне заповедано? Искать терпение в страданиях, смирения в успехе, стойкости всегда. Что мне запрещено? Отвергать чью-то любовь, презирать чью-то мудрость, хулить чьего-то Бога. И какая у этого цель? Помогать другим, чтобы мы вошли в Содружество Небесное вместе, и каждый обрел свое Существо в Целом, 
Фредерик Паркер-Родес, 1977 

Свет, который сияет всем 
 
26.42
Теперь Бог открыл мне своей невидимой силой то, как всякий человек освещается божественным Светом Христа; и я увидел его сияющим сквозь все, а те, кто верят в него, выходят из осуждения и вступают в Свет Жизни, и становятся детьми его, а те, кто ненавидят его и не верят в него, осуждены им, хотя они исповедуют Христа. Это я увидел в чистых откровениях Света, безо всякой человеческой помощи, и тогда я еще не знал, где искать это в Писаниях, хотя впоследствии, исследуя Писания, я нашел это. Ибо в том же Свете и Духе, который был прежде того, как даны были Писания, и который привел святых людей Божьих к тому, чтобы создать Писания, я видел, что все должны прийти к этому Духу, если они истинно знают Бога или Христа, или Писания, которые учили и вели тех, кто создавал Писания. 
Джордж Фокс, 1648 
  
26.43
Сердце квакерского послания находится не в доктрине, выраженной в абстрактных терминах, а в опыте силы и благодати, известных в наших сердцах и также связанных со структурой мироздания; также известных индивидуально и признанных как всеобщее достояние. В то же самое время, этот вселенский дух сфокусирован и сделан личностным в Иисусе таким образом, что стало уместным говорить об Универсальном Свете, как о Свете Христа. С этого двойного акцента на универсальном и на Христо-центричном начинается квакерское послание. Эти два элемента, тесно связанные друг с другом, обеспечивают согласованность и единство квакерства. 
Л. Хью Донкастер, 1972
 
Свет Христа 

26.44 
Если бы ты знал Бога, поклонялся и служил Богу, как следует тебе, ты пришел бы к способам, которые он предопределил и дал для этих целей. Некоторые ищут в книгах, некоторые – в ученых людях, но они ищут самих себя, и все-таки не могут найти. Голос слишком тих, Семя слишком мало, и Свет сияет во тьме. Они – на чужбине и не могут поделить добычу; но женщина, которая потеряла монету, нашла ее дома, после того, как зажгла свечу и подмела дом. Делайте так же, и вы обнаружите то, что хотел узнать Пилат, а именно – истину. Внутренний Свет Христа, который есть Свет мира, и поэтому свет для вас, говорит вам правду о вашем состоянии, ведет всех, принимающих убежище в нем, из тьмы в чудесный Свет Божий; ибо свет произрастает на послушании. Он посеян для праведных, и их путь – сияющий свет, который светит больше и больше ко дню совершения. 
Уильям Пенн, 1964 
 
26.45 
Христос победил не для того, чтобы оправдать нас, но чтобы мы последовали за ним. 
Джоб Скотт, 1792 

26.46 
Новый Завет ясно показывает, что Христос – полностью человек и полностью бог. Евангелисты не находят трудности или противоречия в такой позиции. Им это кажется самым естественным в мире. Возможно, ощущение противоречия возникает в нашем сознании лишь из-за незнания того, что подразумевается под личностью. Мы противопоставляем божественное человеческому, полагая, что, добавляя сколько-нибудь к первому, нужно отнять столько же от второго. Некоторые так подчеркивают божественность Христа, что не оставляют места для его человечности, в то время как другие делают обратное. Кажется, что легко решить проблему, разрубив узел: сказать, что Христос был абсолютно Богом, или что он был обычным человеком. Но это не решает проблемы, ведь каждое из решений упускает из виду множество фактов. Трудно прийти к идее Иисуса, которая истинна для всех фактов – как того, кто был воплощенным Сыном Бога и все же (возможно, следует сказать «и поэтому») был воистину человеком. Жаль, что мы настаиваем на использовании терминов «человеческое» и «божественное» так, словно предполагается противоречие. Разве нельзя сказать, что Иисус «показывает нам божественную жизнь, прожитую по-человечески, и человеческую жизнь, прожитую по-божественному»?
Йоркширское Квартальное Собрание, 1919
 
26.47
Если вы позволите мне считать Христа просто другом, он может стать тем, что вы называете Богом; если вы навязываете мне его, как Бога, он не сможет стать другом. 
Пьер Серезоль, 1920 
 
26.48
Мне еще далеко до горы видения, на которой стоит так много более преданных последователей, надо всеми туманами и сомнениями: еще снова и снова думать о том, что имел в виду Христос, просвет в облаках, сквозь который проглядывает луч света. Иногда в мое видение проливается свет, отраженный от слова или дела какого-то человека, мужчины или женщины, которые сами были озарены тем же Господом; иногда эхо его слов в Новом Завете; образ того, что он сделал, и, прежде всего, чем он был, что он есть и чем будет – приносят потребовавшуюся мне помощь. Я лишь совсем немного понимаю эту жизнь; в евангелиях есть места, которые меня озадачивают; я знаю, что там могут быть устные рассказы, неверно переданные или не так понятые теми, кто его слушал. Но там остается он, и жизнь все еще идет от него в нашу жизнь, принося надежду, прощение и исцеление, новое видение и новый дух. 
Т. Эдмунд Харви, 1949 

26.49
«Я и Отец – Одно». Это для меня означает, что я думаю о Боге в терминах Иисуса Христа, что я молюсь Иисусу как представителю Отца в моем сознании, или Отцу, каким я вижу его в Иисусе. Нести эту мысль до самой Голгофы. Воспринимать распятие не просто как смерть мученика, не просто как уходящее мерцание Божьей любви, и, конечно же, не как законное жертвоприношение Богу, но поистине как вспышку в свет вечного факта, природу Божьего отношения к греху, к боли, которую мы причиняем его сердцу своими проступками. Здесь есть поразительная динамика креста. Бог призывает вас к нему [Иисусу – прим. пер.]. Он показывает вам его страдания, показывает ненавистность греха, который был причиной этого, и показывает вам его любовь, показывает вам наказание отчуждения от него, ад нераскаявшихся, в котором мы остаемся до тех пор, пока покаяние не откроет двери блудному сыну и не откроет проход к свободному прощению и любви Отцовского дома. В Иисусе, его жизни и его смерти на кресте, показана природа Бога и доступные нам возможности. Нам показан мир, каким его видит Отец, мы призваны жить в гармонии с его волей и целью, ненавидеть грехи, заставляющие его скорбеть, ставить заслон греху и открывать, что путь раскаяния ведет открыто и прямо к сердцу Отца. Никаких законных сделок, но духовный конфликт, внутреннее изменение, отрицание живущей смерти греха, выбор нового рождения, очищения себя, обращения от низкого и земного к высокому и духовному стандарту жизни и поведения – здесь у вас есть практические условия спасения, и в активной, свободной и святой любви Бога, вечно ищущей входа и еще более могущественной, если мы отдаем врата своего сердца, - вот в чем суть Евангелия. 
Джон Вильгельм Раунтри, 1904  
 
26.50
Мы можем откликаться на событие Христа таким образом, чтобы видеть Иисуса как символ Бога, конкретный пример божественного существования и действия. Поступая так, мы, хотя и рассуждаем об Иисусе, но, на самом деле, говорим о Боге. Используя этот символ, мы можем говорить о Боге как о беспомощном и смиренном, разделяющим с нами человеческую уязвимость. Мы можем видеть Бога сломленным, отдающим власть, чтобы принять боль и смерть; созидательность любви, воссоздающей надежду из отчаяния, обетование из греха; воплощение божественного в человеческом, освящение всей жизни; слияние святости с жизнью; божественное самопожертвование. Используя этот символ, мы можем говорить о покое; о свете, который сияет во тьме; о несомненной любви и радости. Мы можем увидеть присутствие Бога в каждом аспекте нашей жизни, так что, какой бы ни была наша ситуация, в ней участвуют и ее понимают. Используя этот символ, мы можем, прежде всего, увидеть Бога в своих ближних людях, и, таким образом, быть призванными к служению. В каждом беженце, каждом преступнике или отверженном, любом рабочем или проповеднике, в тех, кто у власти, и тех, кто ее лишен, в каждом есть дитя Бога, драгоценное и возлюбленное. 
Джанет Скотт, 1980 
 
26.51
Центральные понятия христианства остаются источником вечной мудрости, без которой мы погружаемся в безжизненность. Воплощение, крест, покаяние, прощение, воскресение – эти немодные слова отражают глубокую реальность человеческого состояния. В начальный период нашей истории первые Друзья отвергали наслоения и внешние приманки, посредством которых церкви затуманивали прямое видение. Когда мы читаем Джорджа Фокса и поражаемся силе и страсти, которые нами явно утеряны, следует не искать невозможного возвращения к породившему такие убеждения историческому моменту, но понять в терминах нашего собственного, сильно отличающегося, хотя и столь же хаотического времени, что может означать для нас Христо-центричность сегодня. 
Лорна М. Марсден, 1985 
  
26.52
Если мы постараемся представить себя на месте первых апостолов, нам придется считать себя строго монотеистическими иудеями, верящими в единого Бога, Иегову, творца. Общаясь с Иисусом, они постепенно признавали в нем все большее и большее: сначала учителя, который учил со властью, а не как книжники; затем Христа, Божьего святого; и, наконец, по утверждению Фомы: «Моего Господа и моего Бога». Какая ужасная вещь в устах иудея – и все же, каким-то образом, таков был эффект оказанного Иисусом воздействия. А затем, по окончании его земной жизни те же самые апостолы и их друзья осознавали продолжающуюся среди них жизнь его духа, который ободрял, вел и поддерживал их. Короче говоря, у них был тройственный опыт восприятия единой реальности: они знали Бога отца; они лично знали Иисуса, который был настолько тождественен ему; им было известно продолжающееся вдохновение духа, который они отождествляли с ним. 
Л. Хью Донкастер, 1963

26.53
Я не могу объяснить тайну того, как можно поклоняться человеческому существу – такому, как вы и я. И все же тайна обрела для меня больше реальности, это не Иисус стал более подобным Богу, а все мои братья и сестры. Именно через него я признал Бога в своем ближнем, через Иисуса я открыл уникальность каждого человека. И в нем была готовность быть поверженным и разбитым своими врагами и продолжать любить их, и одно лишь это сделало возможным новое качество жизни впоследствии. 
Пол Эстрайгер, 1981 
 
26.54 
Мы строим догадки о природе Бога и часто уподобляемся моей маленькой дочке, которая сказала: «Голова идет кругом, когда я хочу подумать о Боге, но я могу думать об Иисусе». Для меня Иисус – окно к Богу, личность, которая в личностном смысле, доступным нашему ограниченному уму способом показывает, как выглядят милосердие, жалость и миролюбие в человеческой жизни. Я обращаюсь к Иисусу Нового Завета – к его целительному слову, его свободе от беспокойства, его всепроникающему пониманию, к нему, как к цельной личности – не для подражания ему, а для того, чтобы позволить ему жить и расти в моей жизни… 
Я не молюсь ему – я смотрю на него, пребываю в нем, люблю его. Но я осознаю присутствие Бога, которому он поклонялся, когда смотрю на ночное небо, спящего ребенка и розу. Когда я слушаю тишину и когда молюсь, я слушаю Бога и молюсь ему. И поскольку личность обладает наивысшей ценностью, из всего, что мне известно в жизни, ведь вся истина приходит к нам посредством человеческого разума и мыслей, я не удивляюсь тому, что Бог также приходит ко мне, как личность. Я прекрасно понимаю то, как Христос представляется многим христианам осязаемой фигурой, Сыном Божьим в особом уникальном смысле, даже если для меня он и не осязаем. Каждое слово в наших устах – это символ, а символ Бога отца был освящен тем, как его применял Иисус, равно как и тем, как этот символ использовался в Библии. Нам нужно изучать образ отцовства, рост и развитие идеи Бога в Ветхом Завете. И теперь также мы можем начать узнавать Бога в качестве матери. 
Рут Фауэлл, 1987 

26.55
Иисус, иудей из Назарета,… для меня во всем ставит вопросительный знак и восклицательный знак. Дело не в том, чтобы говорить «Иисус – это ответ». Будет правдой и будет более полезным сказать, что Иисус – это вопрос. Здесь вопросы о действии и достижении, о Боге и человечестве помещены в центр внимания в парадоксе триумфа на кресте, умирающего как человек Бога и живущего как Бог человека. Здесь вопросительный знак, который смерть и страдания ставят перед любовью и радостями этого мира, в свою очередь, противопоставлен вопросу «Смерть, где твое жало?». И в свете этого мы оказываемся перед вопросом «Кто же я, по-вашему?». Я также обнаружил, как легко уклониться от испытания Иисуса. История ранней церкви и рост символов веры, которые для квакеров как красная тряпка для быка, были именно попыткой церкви не потерять из виду этот парадокс, это острие ножа, этот скандал. С течением времени людям хотелось сделать все более доступным для понимания и более удобным для жизни через преувеличение человеческой стороны Иисуса за счет божественной или наоборот. Никто не стал бы отрицать, что попытка краткого словесного изложения истины об Иисусе обречена на провал, но достижением тех лет был отказ от выбора более легкого ответа и сохранение напряжения, живым воплощением которого он был, так что резонанс остается и сейчас. 
Хью Пайпер, 1986
 
26.56
Воскресение, в буквальном или каком-либо ином нашем толковании, демонстрирует власть Бога выводить жизнь из сломанного; не просто удалять из сломанного боль, но и добавлять что-то миру. Это помогает нам ощутить пользу, возможную значимость своего страдания и превратить его в дар. Воскресение подтверждает то, что происходит для меня, с моей болью и моим гневом. Оно не устраняет моей боли; все еще больно. Но я чувствую, что преображаюсь; я становлюсь способной начать снова уверенно любить и переделывать дух своего мира. 
С. Джоселин Бернелл, 1989 
 
26.57
Много лет назад я решил, что Бог – не самый «могущественный» во вселенной. Он намного больше напоминал босоногого галилейского пророка, говорящего на провинциальном диалекте, сопровождаемого сборщиками налогов, рыбаками и проститутками, который стал занудой и кончил тем, что был (соответсвенно) распят, в то время как стражи играли в кости на его одежды – больше, чтобы скоротать время, нежели из-за того, что одежды хоть что-нибудь стоили. Я поклоняюсь Богу не потому, что он могущественен; если он и могущественен – то в таком измерении, о котором я ничего не знаю, и которое мы можем согласиться (если вы хотите) называть вечностью… 
Нет, я люблю Бога в тот момент, когда галилейский пророк смотрел, как тают ряды его последователей, и подозревал, что Симон Петр, рыбак, скоро также возвратится к своим сетям. «Ты тоже уйдешь?», - спросил он Симона; но, к счастью, Симон был слишком глуп для того, чтобы понять суть вопроса или воспользоваться своим шансом устраниться. «Господь, к кому мы пойдем? Ты владеешь словом вечной жизни». Вот ему – неизвестному, бесполезному, колеблющемуся, слабому, как младенец в колыбели, вот, кому я поклоняюсь. 
Дж. Ормерод Гринвуд, 1973 

26.58
Две тысячи лет подчеркивались Ян аспекты Христа: поразительный учитель, целитель и владыка всех духовных сил, тот, кто запрещал ветрам и волнам и сказал ученикам, что если бы у них была вера, гора низверглась бы в море. Результатом этого преувеличения аспекта силы духа стало … господство на планете. Но из-за отсутствия интуитивного почтения мы невольно занялись разрушением живых и целительных процессов, которые, на самом деле, поддерживают единство мира. 
Инь или женский аспект Христа сейчас ожидает своего открытия. Это – Христос во втором периоде евангельской истории. Тот, кто, повторяя открытость божественному своей матери, молился в Гефсиманском саду: «Да не моя воля будет, но твоя». Именно здесь, в ознаменованном крестом разрыве материального происходит новое вхождение духа в материю. Это – Христос, отделенный в агонии от духа, своим принятием сделавший возможным новое оплодотворение божественным, прямо в глубинах природы и в человечестве. 
Дамарис Паркер-Родес, 1985

26.59
Понимание пожилых, одиноких Друзей выросло во мне за те многие часы, когда я их посещала, и я почувствовала, что готова взяться за работу с Детским Собранием, которая мне, действительно, понравилась. Там, где мы жили – рядом со всеми симптомами внутригородского разложения и перемен, у меня было достаточно возможностей ощутить нужды тех, кто нас окружал. Процесс осознания достиг своего пика, когда я очень просто и наивно попросила Бога о более глубоком понимании Христа. Думаю, я ждала чего-то утешительного и прекрасного. Вместо этого, все страдания мира в один момент собрались и навалились на меня. Это было полным изнеможением и опустошением. Такое переживание дало мне понимание Иисуса, который глубоко вовлечен в наши страдания и боль, который их также действительно ощущает, понимание того, что Бог – не далеко, Бог с нами. Воистину, Эммануил [с нами Бог – прим. пер]. 
Розамонд Робертсон, 1990 
 
26.60 
Те из нас, кто не может лично свидетельствовать об опыте прямого общения с живым Христом, могут лишь на свой страх и риск отрицать истинность опыта, о котором свидетельствуют другие; и те, кто считает, что обладает таким опытом, так же находятся на опасном пути, когда на основании своего опыта они утверждают, что владеют единственным маршрутом к тому Богу, которого Иисус из Назарета определял как дух, и чье царство он однажды уподобил обители со множеством комнат. Признание обоснованности опыта человеческого общения с духом Бога, которое проверяется общинной дисциплиной, стало одной из основ нашего квакерского свидетельства. Поэтому, хотя как наши молитвенные практики, так и наши теологические толкования, сегодня широко разнятся, эти расхождения можно считать элементами внутри прямого, продолжающегося строительства духа Иисуса, ощущение которого было в сердце изначального квакерского опыта. 
Ричард Раунтри, 1987

Вселенский Свет 

26.61
Есть чистый принцип, помещенный в человеческом разуме, который в разных местах и в разные времена называется по-разному; тем не менее, он чист и происходит от Бога. Он – глубокий и внутренний, нет формы или религии, которые полностью исчерпывают его или лишены его там, где сердце совершенно искренне. И те, в ком этот принцип пускает корни и растет, становятся братьями, какой бы они не были нации. 
Джон Вулман, 1762 

26.62
Свет, столь необходимый миру, уже сияет. Он сияет во тьме, но тьма не владеет им. Он сияет во тьме, но тьма не побеждает его. Он сияет во множестве душ, и новый порядок уже начался в царстве сердца. Он сияет во многих маленьких группах и создает земное и небесное содружество детей света. Он всегда будет сиять и многих приведет в мир нужды, чтобы они возносили его в сердце Бога. 
Томас Р Келли, 1941 
 
26.63
Свет, сияющий в человеческих сердцах, исходит не от человека, и следует отличать этот свет от совести, которую он освещает, и от естественной способности разума, который бывает очень глупым в Божьих вещах, если только разум не подчинен святым влияниям света. Как глаз для тела, так и совесть для внутренней природы, - это орган зрения; и как свет и жизнь необходимы для видения естественным глазом, так и совесть, внутренний глаз, не может правильно видеть без оживления и просветления от Духа Бога. 
Годовое Собрание в Лондоне, 1879 
 
26.64 
[перевод с валлийского, - прим. перев.]
Подчеркивая Внутренний Свет, мы не очеловечиваем религию слишком сильно. Это – не наш свет, мы его получаем.  Когда мы проживаем самые разные виды опыта вместе со своими ближними, приходит свет, который заставляет этот опыт выглядеть по-другому. Мы, выражаясь слишком сложно, говорим, что преображение вызвано именно Внутренним Светом, и мы верим в то, что он приходит от Бога. Как нам узнать, что мы себя не обманываем? В конце концов, нам больше не на что полагаться, кроме своего собственного опыта. И, в конце концов, даже тому, кто полностью принимает традиционную религию, не на что полагаться, кроме своего собственного опыта. 
Уальдо Уильямс, 1956

26.65
Это основополагающее утверждение о том, что Свет подобного Христу Бога сияет в каждом человеке, подразумевает, что наше знание Бога как субъективно, так и объективно. Легко неверно истолковать «Внутренний Свет» как приглашение к индивидуализму и анархии, если концентрироваться на известном каждому субъективном опыте. Но равнозначно важная часть нашей веры и практики – признание того, что мы заявляем не о существовании и приоритетности твоего света и моего света, а о Свете Бога, того Бога, который нам открыт, прежде всего, через Иисуса. Внутренний опыт должен быть проверен в соответствии с разумом Христа, плодами Духа, характером той сознательной заботы, которая в Новом Завете называется Любовью. При последующей проверке тем фактом, что Бог знаком каждому человеку в свою меру, наше знание о Боге будет во многом приобретаться через опыт других, почтительно и смиренно ищущих его. И, в крайнем случае, мы должны руководствоваться своими собственными добросовестными убеждениями – но только в крайнем случае. Сначала нам следует прилежно и с молитвой исследовать представления других людей, как в прошлом, так и среди наших современников, и только в свете этого исследования мы приходим к своим утверждениям. 
Л. Хью Донкастер, 1972 

26.66
Кажется, что мы иногда принимаем Бога как должное. Но нам знакомо сверхъестественное среди нас; мы полагаемся на милость, на бескорыстное, поддерживающее, творческое и живое действие Бога так же, как мы полагаемся на воздух, которым дышим, и землю, по которой идем. 
Лондонское Годовое Собрание, 1986  

26.67
Мы неверно понимаем истину о Внутреннем Свете, если воображаем, что это означает сегодняшнее вдохновение вне зависимости от прошлого. Фокс так же уверенно заявлял, что у него было слово от Господа, как и то, что оно было у апостолов. Мы присоединяемся к нему, утверждая нашу веру в современное вдохновение Святого Духа. Но Фокс никогда не сделал бы своего заявления, если бы не признавал слово Господа, которое приходило к апостолам. 
Х Г Вуд, 1951  
 
26.68
Внутренний Свет ведет людей не к тому, чтобы делать правильное в их собственных глазах, но к тому, что правильно в глазах Бога. Поскольку Свет Един, его учение, в конечном счете (хотя и не поверхностно) – гармонично. В реальном опыте не бывает, чтобы души, истинно ищущие Внутренний Свет как свой авторитет, порывали друг с другом в анархии.  
Эллен С Бозанке, 1927 

26.69
В квакерском взгляде на жизнь отсутствует легкий оптимизм. У Фокса не было иллюзий относительно греха; но он просит нас по-новому справляться с грехом. Когда ранние Друзья связывали дар Бога с «Семенем», они не думали, что оно непременно вырастает в благородное дерево. Они вполне сознавали влияния, способные остановить его рост. Фокс никогда не считал борьбу с грехом незначительным делом. Но с удивительным психологическим пониманием он перенес весь акцент своего метода не на грех, но на открывающий этот грех свет. Он косвенно критиковал тех, кто был настолько одержим падшим состоянием человека, что останавливал свой взгляд на человеческой греховности, а не на средствах спасения. Созерцание зла – не лучший способ стать добрым… Фокс уверял своих друзей в том, что свет придет при определенных условиях. Эти условия хорошо изложил Исаак Пенингтон во тьме каземата Ридинга: «Мы были направлены искать наименьшее из всех зерен, и поэтому быть внимательными к самому малому проявлению, которое противостоит греху и тьме; мы постепенно пришли к открытию встречи с чистым живым вечным Духом». 
Практика внимания к «самому малому проявлению» Семени включает суровую дисциплину. Строгость необходима нам так же, как и принятие радости жизни, если мы хотим расти. Метод этой дисциплины прекрасным и наиболее практическим образом предложен в часто повторяемой инструкции Джорджа Фокса. «Внимай тому, что чисто в тебе, чтобы вести тебя к Богу». Здесь Джордж Фокс показывает глубокое психологическое понимание, рожденное его личной борьбой. Нам нужно использовать то малое, что мы имеем, для того, чтобы увеличить его. Мы должны ухаживать за маленьким Семенем и помогать ему расти. 
Эдгар Б Кастл, 1961

26.70
Оставь свою волю, оставь свою волю, оставь свое желание что-то знать или чем-то быть и опустись вглубь к семени, которое Бог посеял в сердце, и пусть оно растет в тебе и пребывает в тебе, и дышит в тебе, и действует в тебе; и в сладостном опыте ты обнаружишь, что Господь знает это и любит, и обладает этим, и поведет семя к наследованию Жизни, к которой оно причастно.  
Исаак Пенингтон, 1661 

26.71
Если вы построите на чем-то или доверитесь чему-то временному, находящемуся по эту сторону вечности и Существа существ, ваше основание будет сметено прочь, и ночь найдет на вас, и все собранное и приобретенное вами и все поддельное подведет вас… Почему вы переходите границу? Почему пристраиваетесь к словам святых, когда вы не знаете жизни? Вернитесь, вернитесь к Нему, кто есть первая Любовь и первенец всего творения, кто есть Свет миру… Вернитесь домой внутри, подметайте свои дома, монета – там, малая закваска – там, вы увидите горчичное зернышко, которое подобно Царству Божьему; … и вы увидите, что ваш Учитель не удаляется в угол, но пребывает с вами, когда вы лежите в постели, и в ваших трудах, убеждениях, учебе, водительстве, исправлении, суждении и миротворчестве для всех, кто любит Его и следует за Ним. 
Франсис Хаугилл, 1656 
 
26.72 
Для вас, ищущие, для вас, молодые и старые, кто трудился всю ночь и ничего не добыл, но кто хочет отправиться на глубину и забросить сети по течению, я хочу говорить так просто, с такой любовью и так ясно, как я только могу. Ибо Бога можно найти. Есть последний оплот для ваших душ, спокойное место абсолютного мира и радости, сияния и безопасности. Есть Божественный Центр, в который может проскользнуть ваша жизнь, новая и абсолютная ориентация на Бога, Центр, где вы живете с Ним, и из которого вы видите всю жизнь новым, сияющим видением, расцвеченным новыми печалями и болью, новыми радостями, несказанными и полными славы … Реальность Присутствия бывала иногда так велика в последнее время. Человек на собственном опыте знает, что значит древний вопрос: «Совершенствуется ли среди вас Истина?». 
Томас Р Келли, 1941 

26.73
Не могу с полной уверенностью утверждать, что Бог напрямую мной руководит – я не слышу божественный голос, который говорит мне, что делать. Но у меня есть чувство притяжения к тому, чтобы поступить так, а не иначе. Водительство, тем не менее, возникает из бесчисленного множества переживаний, влияний, отношений и уроков, которые я накопил с годами и над которыми размышлял. Поэтому определенные типы реакций, видимо, оказываются моим естественным откликом на конкретные обстоятельства. Во всех них чувство присутствия Бога реально и непосредственно, и не оторвано от жизни. 
Джордж Горман, 1973 

26.74
От какого мы духа? Есть ли у нас связь с духом, который снизошел на верхнюю комнату, звуча подобно «великому порыву ветра»? Ищем ли мы того, чтобы наше комфортное существование было сметено вторжением силы, приходящей, по словам Иисуса, неведомо откуда? Или мы скорее ищем более тихого движения внутри? Говорим ли мы, что это – Дух Бога, вдохнувший жизнь в человеческую глину, чтобы сделать нас живыми душами? Он – там, в нашей человеческой природе, но он перемешан со страстями, которые путают его цель, он ограничен туннелем эгоистического видения. Иногда слепящая вспышка может прийти извне, и кто-то будет потрясен; но обычный путь Духа – это спокойная настойчивость, тихий шепот, еле различимый сквозь бурю землетрясения, ветра и огня. 
Стивен Аллот, 1981

26.75
Вот уже некоторое время я думаю о Боге в более пантеистических терминах, чем, как мне кажется, это свойственно большинству моих квакерских братьев и сестер. Для меня Бог – что-то, имеющее отношение к вселенной, к глубине внутри каждого из нас. 
Мы никогда не говорим об этом на собрании, но такое различие в понимании, по-видимому, не имеет значения в нашем общении. Мы вместе посещаем тюрьму в Ричмонде, даем прибежище сбежавшим из дома подросткам, помогаем противникам войны. Мы собираемся вместе и ждем в тишине, чтобы восстановить свое чувство того, что лежит глубже всего внутри нас, самого важного для нас. Затем, когда каждый из нас говорит и слушает из этого состояния ума и сердца, мы, каким-то образом, понимаем друг друга и объединяемся, исцеляясь и набираясь сил. 
Для меня самое важное – молитва и откровение, встреча с тем, что свято. А когда я обнаруживаю что-то подобное вне собрания и его членства, то и там я ощущаю единство существования. Для меня с этими важными вещами должна быть связана всякая мысль о Боге. Как я благодарен тому, что это, несомненно, также истинно и для других, с кем я разделяю молчание, заботы и деятельность того собрания, которое я так сильно люблю. 
Аноним, 1970 

26.76 
У нас в Обществе Друзей существуют свои проблемы с традиционным языком христианской духовности… Есть те, кому комфортно говорить на христианском языке, потому что они на собственном опыте чувствуют, что этот язык выражает истину и реальность так, как они ее понимают. Для них это «не просто язык»; это и есть истина. Используемые слова неотделимы от стоящих за ними истин, историй, традиции, природы Бога, какой она открылась в Иисусе. Нет «зазора» между их опытом веры, их убеждениями и языком, который использует христианская традиция. Но есть и те, кто совсем не в состоянии пользоваться этим языком, потому что для них он не выражает их глубочайшие истины и, на самом деле, может восприниматься как отрицание этих истин или противодействие им. Для таких людей их глубочайший  опыт духовной реальности, как они ее сознают, не может быть охвачен языком, который приобрел настолько много исторических приращений и искажений, что он, в лучшем случае, стал бессмысленным, а в худшем – подменяет истину. Поэтому такие люди должны бороться с равновеликой неадекватностью современного языка, чтобы выразить глубины своих исканий. 
Пэм Ланн, 1990  

26.77
Сегодня, в этом столетии Бог, которому Друзья поклоняются, остается местом, где они обретают свое единство. Квакерское восприятие отношения Иисуса Христа с Богом включает все оттенки ортодоксальной и неортодоксальной теологии от унитарианства до тринитарианства; но вне зависимости от того, считаем ли мы Иисуса … самим Богом или высшим посланником от Бога к человеку, это – Бог одного и того же рода: дух мира, истины, любви и освобождающей силы. Нам необходимо ощущать влияние этого Духа в нашей жизни, а не спорить о различиях способов его восприятия. Начав упрекать друг друга в ортодоксальности или неортодоксальности, мы перестаем быть тем соборным телом, которым являемся; ведь логическим завершением таких упреков бывают санкции и исключение более слабой части более сильной частью. Давайте же сохранять наши различные способы восприятия и помнить всегда, что мы служим одному и тому же Богу, который являет себя каждому согласно его вере, открытости и потребностям. 
Беатрис Саксон Снелл, 1961 

26.78
Истинным верующим или истинным христианином человека делает … не суждение, не догадка, не мнения о том, что истинно, и не согласие с чем-то или подписание статей или предложений, а то, что никогда не звучит столь высокопарно. Это происходит благодаря приведению разума и практики в соответствие с волей Бога, во всей святости речи, согласно тому, что диктует Божественный принцип Света и Жизни в душе, и что отмечает человека, как истинное дитя Божье.  
Уильям Пенн, 1692 

Глава 27

Единство и разнообразие 

Друзья и другие религии 

27.01
Смиренные, кроткие, милосердные, благочестивые, набожные и преданные души повсюду принадлежат одной религии; и когда смерть снимет маску, они узнают друг друга, хотя различные одеяния, в которые они облачены здесь, делают их незнакомцами. 
Уильям Пенн, 1693

27.02 
Любовь была первым движением, а затем возникла забота провести какое-то время с индейцами, чтобы я мог почувствовать и понять их жизнь и Дух, в котором они живут, если я смог бы получить от них какие-то инструкции, или им было бы хоть в какой-то степени полезно мое следование Истине среди них. И, поскольку Господу было угодно открыть дорогу моему путешествию в то время, когда тяготы войны возрастали, и когда по причине сырой погоды поездки были труднее, чем обычно в такой сезон, я предвкушал благоприятную возможность умудрить свой разум и войти в более близкие отношения с ними. И поскольку взор мой был обращен к великому Отцу Милосердия в смиренном ожидании изъявления его воли в отношении меня, я стал спокойным и сдержанным. 
Джон Вулман, 1763 

27.03 
Можем ли мы решить вопрос о том, «Общество Друзей – христианское или не христианское?». В историческом смысле ответ – «да», но не исключается возможность того, что сегодня мы можем быть призваны к новому и более широкому восприятию Истины. Наше свидетельство о самом Обществе, а также пример Иисуса противостоят обращению вчерашнего вдохновения в сегодняшнюю догму. Современное всемирное знание людей и их религий бросает вызов, который совершенно правильно пытаются принять наши универсалисты, так же как наши христиане правы, напоминая нам о том, что откровения прошлого нельзя отбрасывать с легкостью. Может быть полезным пожить какое-то время в напряжении между всеобщим и специфическим; и, если так, здесь может существовать особое призвание, через которое наше Общество (с его традицией уважения к божественному Семени в каждом) способно послужить церкви в целом. Или же синтез может возникнуть, если мы достигнем согласия в том, что значит быть христианами. 
Джон Лэмпен, 1985 

27.04 
Мы стали намного лучше понимать нехристианские религии, благодаря тем, кто приезжал жить в нашей стране с конца второй Мировой войны, и это усилило симпатию и уважение со стороны многих Друзей в отношении этих религий. Более широкий подход к религии привел Друзей-«универсалистов» к утверждению о том, что ни одно из вероучений не вправе заявлять, что оно является окончательным откровением, или же провозглашать свою монополию на истину, а также к отрицанию всякого эксклюзивного религиозного фундаментализма, как основанного на христианстве, так и любого другого. Брожение идей в этот послевоенный период породило широкое разнообразие убеждений в нашем Религиозном Обществе сегодня, а также и немало недопонимания со всех сторон. Нетерпимость подняла голову. Некоторые Друзья открыто выступили против использования христианского языка на молитвенных и деловых собраниях; другие сказали, что в нашем Религиозном Обществе не место тем, кто не может считать себя христианами. Стало довольно обычным разделять «христиан» и «универсалистов» так, как если бы одна категория исключала другую. 
Подобная ситуация заставила многих Друзей предположить, что квакеры-«универсалисты» в каком-то смысле настроены против христоцентричных Друзей. Это определенно не так. Универсализм, по определению, является включающим, а не исключающим, и его сторонники поддерживают право свободного выражения всех точек зрения – христоцентричной или любой другой. На самом деле, в Лондонском Годовом Собрании есть много универсалистов, чье духовное воображение и убеждения полностью христоцентричны. С самого своего начала квакерская христианская вера обладала универсальным измерением. Джордж Фокс видел Свет, «сияющий сквозь все», и отождествлял его с божественным Светом Христа, который «просвещает каждого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). Фокс показывал, как это делал еще более подробно и Уильям Пенн, что люди, жившие до христианской веры или вне христианского мира и не имевшие понятия о библейской истории, откликались божественному принципу внутри них. В этом смысле, все ранние квакеры были универсалистами. Послушание Свету внутри, как бы он не описывался, служит истинной проверкой преданной жизни. 

Алистар Херон, Ральф Хетерингтон и Джозеф Пикванс, 1994

27.05
Церковь – это ничто иное как общество, собрание или компания тех, кого Бог призвал выйти из мира и духа мира, чтобы идти в его свете и жизни… Под этой церковью … понимаются все те, кто, принадлежа к самых разным национальностям, родам, языкам или народностям, хотя внешне незнакомы друг с другом и удалены друг от друга, словесно исповедуют Христа и христианство и получают пользу от Писаний, становясь послушными святому свету и свидетельству Бога в их сердцах… Поэтому, членов такой вселенской церкви можно найти среди язычников, турок, евреев и всех сортов христиан – мужчин и женщин честного и простого сердца, кто… тайными прикосновениями этого святого света к их душам был оживлен и подвигнут к активной деятельности; а потому они тайно объединены с Богом, и таким образом становятся истинными членами этой вселенской церкви. 
Роберт Баркли, 1678 

27.06
Я полагаю, что сегодняшнее название моих религиозных принципов – квакерский католицизм, несущий прямое духовное учение своей особой догмы, и, в то же время, признающий высокую ценность всех остальных форм религии; это – система, которая включает, а не исключает, принимающая универсальность и разнообразие учений Духа, передаваемых нам как через данные нам средства, так и независимо от них. 
Каролин Фокс, 1846

27.07 
Генри Т. Ходкинг (1877-1933) играл ведущую роль в Ассоциации Иностранных Миссий Друзей и Студенческом Христианском Движении, а также в учреждении Содружества Примирения. Он работал в качестве миссионера в Китае и пришел к признанию ценности других свидетельств Богу, отличных от христианского. 
За счет процессов, слишком многочисленных и разнообразных, чтобы их систематизировать, я достиг позиции, которую можно представить в общем смысле так: «Я верю в то, что для другого лучшее в Боге может настолько отличаться от моего опыта и образа жизни, что для меня это будет абсолютно невозможным. Я признаю произошедшее во мне [изменение] от уверенности в том, что мой путь, на самом деле, лучше, до полного осознания того, что лучших путей не существует. И Богу нужны самые разные люди и способы жизни, через которые он мог бы проявляться в мире». 
Из этого следуют два заключения, которые сильно влияют на поведение. Одно из них состоит в том, что я, действительно, обнаруживаю, что стремлюсь учиться у других людей, которых я ранее расценивал как подходящие объекты для моего «миссионерского рвения».  Радость жизни включает в себя открытие другого пути, где Бог действует в направлениях, которые могут быть неприятными или опасными для меня. Второго рода влияние, оказываемое на поведение, заключается в освобождении стремления разделить жизнь и интересы других людей, не принадлежащих к моему кругу... [поскольку] в таком взаимообмене я могу глубже всего понять жизнь других и так, возможно, прийти к новым истинам о Боге. 
1933 

27.08
Город Бирмингем в Англии, где я живу – одно из самых расово и религиозно смешанных сообществ в Европе. Атмосфера нем стимулирует, испытывает и волнует. Однажды, на большой международной встрече, я чувствовал себя очень по-квакерски и весьма просветленно. Шло обсуждение молитвы, и я признался, что моей привычкой было молиться где угодно, и что для этого мне достаточно удобно сидеть на стуле. Присутствовавшая на конференции преданная мусульманка была поражена тем, что она увидела, как мою легковесную фамильярность с Богом, отсутствие уважения, отрицание моего собственного человеческого достоинства. Когда вы думаете о Боге, - сказала она, - существует только один возможный ответ. Он состоит в том, чтобы опуститься на колени. 
Я осознал истину того, что она говорила, и с тех пор поступал именно так, хотя, к сожалению, мне не хватает смелости, чтобы встать на колени в доме собраний. Это придет. У той безымянной женщины я узнал о присутствующем в исламе подчинении Богу, так, как меня никогда не научил ни один христианин. Но слова нематериальны. О мне обратились не мечеть или Коран, но живой Бог, которого я знаю в Христе, говорил через ту женщину. 
Джон Паншон, 1987        

27.09
Для меня Иисус – настолько великий человек, что вы можете считать его единственным Сыном Бога или Божественным. Мы можем называть Его Дух Любовью, Светом, Истиной или Путем. И все же Дух настолько универсален и вечен, что я не могу не верить в то, что он присутствует везде, в большей или меньшей степени – во всех религиях, даже со времени, предшествующего рождению исторического Иисуса, и я верю в то, что он живет, в большей или меньшей степени, во всех человеческих существах в мире. Вот почему Иисус сказал, что все, чему он учил – от нашего Отца, а не от самого Иисуса. 
Юкио Ирие, 1959

27.10
Помните ответ Иисуса женщине из Самарии: « … не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу [Евангелие от Иоанна 4:21 – прим. перев.] … Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине [Евангелие от Иоанна 4:24 – прим. перев.]». В глубине медитации, на сплоченном собрании мы выходим за пределы всех ограничений. Уходят концепции квакерства и веданты. Уходят представления о принадлежности к христианству или индуизму. Все эти идеи значимы на своем уровне. У них есть свое место, но они бывают превзойдены, когда мы погружаем свой разум в Дух. Я верю в то, что Иисус и другие Мировые Учителя, в конечном счете,  хотели от нас именно этого. 
Свами Трипурананда (Джонатан Картер), 1979 

27.11
«Что ты думаешь о Христе?» - это центральный вопрос как для наших взаимоотношений с другими религиями, так и для наших взаимоотношений друг с другом в Обществе Друзей… Мы истинно преданны Иисусу Христу, если судим о других мировых религиозных системах по стандартам, которые использовал он сам: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» … но исполняющий волю Отца Моего Небесного. [Евангелие от Матфея 7:21 – прим. перев.]». Каждое дерево познается по плодам его, не по мертвой древесине, шипам или паразитам, но плоду его внутренней жизни и природы. Мы все знаем плоды Духа и узнаем красоту святости в нашем собственном родовом дереве… Цветы неэгоистической жизни можно обнаружить в садах других людей и … богатый плод духа можно пробовать с деревьев других людей. Они произрастают от того же самого Святого Духа Истины, того же Семени Бога, чья власть движет нами через Христа. 
Марджори Сайкс, 1957 

27.12
Единство христиан никогда не сможет и не будет касаться унификации мысли и мнения, оно состоит исключительно в любви, 
Томас Стори, 1737 

27.13
Даже в апостольские времена христиане были слишком склонны стремиться к неправильному единству и единообразию внешних практик и обычаев, а также к тому, чтобы несправедливо осуждать друг друга в этих вещах; и заметьте, мир и единство разрушаются не различием практик … но осуждением друг друга из-за различных практик… О, как же сладко и приятно для истинно духовного взора видеть разного рода верующих, несколько типов христиан в школе Христа, каждого за изучением своего урока, несущих каждый собственное особое служение, знающих и любящих друг друга в своих различных местах и представлениях своему Учителю, которому они подотчетны, и не спорящих друг с другом из-за своих различных практик (Рим.14:4). Ибо это есть истинное основание любви и единства, не такое, чтобы человек шел и делал как я, но потому что я чувствую тот же самый Дух и жизнь в нем, и потому что он идет в своем ранге, собственном порядке, подходящим для себя образом, на должном месте и в послушании этому, и так мне намного приятнее, чем если бы он шел по проторенному мной пути. 
Исаак Пенингтон, 1660 

27.14
В чем тогда фокус христианского единства? Это может быть Иисус, призвавший нас не в структуры, но в ученичество и следование за ним в его пути. Можно ли не знать, что мы едины в нем, когда верны его призыву, и когда проявляем друг ко другу величайший дар любви? Можно ли не радоваться нашему разнообразию, приветствуя возможности учиться друг у друга? Можно ли не искать признания друг друга в служениях, как работе того же самого духа? Если мы уже готовы к приключению, этот Дух способен вывести нас на пути, которых мы не знали прежде. 
Лондонское Годовое Собрание, 1986 

27.15
Богатого разнообразия выражения и практики можно ожидать, когда Жизнь стремится сквозь учеников каждой расы, места и состояния… Оно не принуждает человека к жесткой форме мыслей или действия; а, напротив, проливает свою собственную радость в каждую человеческую форму. Мы искали единства через согласие в доктринах и организациях; и колея церковной истории, как новая дорога в пустыне, усеяна высохшими скелетами наших неудач. 
Уильям Чарльз Брэйтуэйт, 1919

27.16
Мы можем представлять себе Бога в качестве образца жизни мужчин и женщин. Мы способны уловить проблеск маленького фрагмента целого полотна; в минуты вдохновения мы видим яснее, а лучше всех видят святые. И через полотно протянута квакерская нить. Это может быть только одна строчка, но она имеет значение, ведь без нее образец исказился бы. И все-таки одна строчка не создает целого образца. Общество Друзей – одна лишь часть христианской церкви, и меру истины, которой оно владеет, можно правильно оценить в соотношении с целым. Работа Церкви в мире сегодня, определенно, не может осуществляться в миниатюре каждой из частей, но должна выполняться могущественным целым, в которое каждому следует вносить вклад, согласно своему особому дару и силам. 
Уильям Г Сьюэлл, 1946 

27.17
Исторически наше общество относится к христианской традиции; мы едины в стремлении к тому, чтобы Друзья повсеместно соприкасались с жизнью более широкого христианского сообщества, принимали по возможности более полное участие в его деятельности… Многие из нас дорожат возможностями молитвы и служения вместе с нашими собратьями христианами. Нам не под силу измерить собственный долг в отношении влияния и руководства многих наших собратьев христиан, в отношении побуждения и товарищества, которые некоторые из нас узнали во внутри-церковных группах и межконфессиональных движениях. И существует также ценное служение, осуществленное христианскими учеными и мыслителями, которым мы глубоко благодарны. 
Всемирная Конференция Друзей, 1952

27.18
Ведь церковь… на самом деле, это – люди – дети и ученики Бога. Кафедры и модераторы, проповеди и синоды – лишь обложки этих людей, возможно – неизбежные, по крайней мере – исторически, но их нельзя путать с самой сутью. Суть – верующие и поклоняющиеся Богу люди, обладает двумя важными характеристиками, о которых никогда не следует забывать отдельным христианам. Церковь – это сообщество, и оно продолжается… Квакеры могут быть экспериментальной сектой – как в современном смысле раздвигания границ религии, так и в прежнем смысле выделения опыта в качестве основы веры – но если мы честны, нам следует отметить, что наше строительство основано на том, что столетиями возводилось для нас Церковью. 
Джеральд Пристлэнд, 1982 

27.19
Железами организма, которым является историческая христианская вера, вырабатывается мистическая и духовная традиция, использующая метафору, символ, образ и искусство, чтобы разобраться с вопросами, поднимаемыми образом жизни и религиозной преданностью, которые созданы этой традицией, и верность которым она сохраняет. 
Возможно, современное экуменическое движение и представляет собой такой поиск значения через духовность. Католики, стремящиеся причащаться вместе с методистами, или квакеры, желающие причащаться с кем бы то ни было, вне всякого сомнения, отдаляются от основ. Иногда требуется сильное убеждение, чтобы практиковать единство, противостоя желанию руководителей религиозных течений. Но, хотя это порой бывает трудно увидеть, старый, иерархический, полностью мужской, теологический стиль церковного руководства слабеет. Настоящее экуменическое движение обнаруживается среди людей, ощущающих единство, и здесь проявляется универсальная вера. Но эта универсальная вера живет на пути жизни, а не в наборе убеждений. 
Джон Паншон, 1987 

27.20
Дух экуменического движения значительно превосходит его довольно отсталую заботу о соглашении относительно убеждений. Он в большей степени заботится об достижении единства в богослужении, ученичестве, сообществе и в общем отклике на социальные потребности нашего времени. В этой заботе Друзья могут быть полностью едиными. Наше отрицание формальных соглашений должно быть, поэтому, сбалансировано позитивным утверждением единства другого рода, единства духа, поиска и борьбы. Для нас истинное единство между христианами возникнет из честного религиозного общения друг с другом в нашей конкретных ситуациях, духа с духом, и оно будет обретать форму в жизни, проводимой вместе, и вместе выполняемой работе. Это будет единство, которое всех включает, никого одновременно не исключая, сохраняющее ядро веры, не отсекая при этом различные интерпретации. 
Рекс Эмблер, 1989  

Религиозные догмы 

27.21
Догмы служат вехами, доктрины – токованиями; Истина, как постоянно говорил Джордж Фокс, семя, имеющее силу расти, а не твердый кристалл, и ее грани никогда не бывают такими красивыми. 
Джон Вильгельм Раунтри, 1904  

27.22
Вся Истина – тень, кроме последней, кроме высшей; и все-таки Истина верна сама по себе. Это – субстанция, находящаяся на своем месте, хотя она же – лишь тень на другом месте (поскольку она – ничто иное, как отражение более интенсивной субстанции); и тень – это истинная тень, как субстанция – это истинная субстанция. 
Исаак Пенингтон, 1653 

27.23
Мы ни в коем случае не оставляем попыток, которые должны быть сделаны, раз уж человек – рациональное существо, сформулировать разумно те идеи, которые присущи религиозному опыту… Но всегда следует признавать, что все подобные попытки временны, и никогда нельзя считать, что они обладают окончательностью высшей истины. Должно всегда оставаться место для развития и прогресса, а христианская мысль и искание нельзя сковывать теорией… Среди опасностей сформулированных символов веры можно определить следующие положения: 
им свойственно кристаллизовать мысль в вопросах, которые всегда будут выходить за рамки любого законченного воплощения в человеческом языке; 
они сковывают поиск истины и ее более адекватного выражения; и 
они устанавливают преграду, препятствующую проникновению в христианство многих искренних и ищущих душ, которые с удовольствием вошли бы туда. 
В настоящее время нам особенно важно быть настороже в отношении этих опасностей. Множество людей испытывают разрушающее их удобные убеждения потрясение, вследствие ужасных событий, через которые проходит мир, и люди ищут надежное основание своей веры. Некоторые находят Реальность, которая слишком огромна, чтобы ограничиваться узкими рамками догмы. 
Истинное основание христианского единства, 1917  

27.24
Отрицание догм не означает отсутствия жизненных убеждений. У нас нет догм в науке, но мы не безразличны в своих убеждениях. Убеждение заключается не в том, чтобы все знание вселенной, которое мы с таким энтузиазмом поддерживаем, запечатлелось в букве; это скорее уверенность в том, что мы – в пути. Если наши так называемые факты – только изменчивые тени, то это – тени, рожденные светом, падающим на постоянную истину. Так же и в религии нас отталкивает надежная теологическая доктрина, которая объясняла многим поколениям устройство духовного мира; но нам не следует отворачиваться от меры света, который приходит в наш опыт, показывая Путь сквозь невидимый мир. Религия для сознательного ищущего не сводится к сомнениям и вопросам к себе. Существует вид уверенности, не имеющий ничего общего с самоуверенностью. 
Артур С Эддингтон, 1929 

27.25
Квакерское отрицание догматических утверждений относится не к убеждениям как к таковым, но к использованию их официально санкционированных наборов, чтобы навязать единообразие там, где благая весть провозглашает свободу. «Кредо» на латыни означает «Я верую». Значение слова искажается, если вы сводите его к волевому акту, придающему интеллектуальный смысл предметам веры. Это слово лучше переводить как «Я посвящаю себя чему-то…» в том смысле, что человек готов принять все следствия убеждений, которых придерживается. Принимаются не столько наборы готовых суждений, сколько дисциплина их выработки в собственной жизни и восприятие последствий истины, которую разделяет человек. Ценность убеждений заключается исключительно в их применении. Это мне представляется сердцем изначального квакерского послания. 
Джон Паншон, 1978 

27.26
Истина, которую мы знаем, и по которой пытаемся жить, состоит в том, что каждый человек способен откликаться божественному Духу; этот Дух или Свет, или Бог прямо и свободно касается каждого из нас; и, если мы верно следуем водительствам этого Духа, тогда нас выводят из греха в единство с божественной волей; это единство ведет нас к любви друг к другу и заботе обо всем роде человеческом, к которому мы принадлежим; и Дух показывает нам живую истину, которая не может быть скована словами. 
Джанет Скотт, 1980 

27.27
И конец слов в том, чтобы привести человека в знание вещей за пределами всего, что могут выразить слова. Итак, учись у Господа правильно использовать Писания, что значит уважать их на их правильном месте и ценить превыше них то, что над ними. 
Исаак Пенингтон 

Библия 

27.28
Из этих откровений Духа Бога святым произошли Писания Истины, которые содержат: 
а. Верное историческое описание поступков Божьих людей в разные эпохи, со многими исключительными и замечательными провидениями, сопровождавшими их; 
б. пророческое описание нескольких вещей, некоторые из которых уже остались в прошлом, а другим еще предстоит прийти; 
в. полный и исчерпывающий отчет обо всех главных принципах учения Христа, показанных через различные драгоценные проявления, наставления и положения, которые, под влиянием Духа Божьего, были в разное время и по разным случаям произнесены и записаны для Церквей и их пасторов. 
Тем не менее, вследствие того, что Писания – только проявление потока, но не сам поток, их не следует расценивать как принципиальную основу всей истины и знания первой очереди или адекватное и важнейшее правило поведения и веры. И все же они дают истинное и преданное свидетельство первооснов, они могут цениться и ценятся как вторичное правило, подчиненное Духу, от которого они получили все свое превосходство и уверенность, ведь как по внутреннему свидетельству Духа мы только истинно и знаем их, так и они свидетельствуют о том, что Дух – это Руководитель, направляющий святых во всякую истину; поэтому, согласно Писаниям, Дух – первый и принципиальный Лидер. 
Роберт Баркли, 1678 

27.29
Множество ученых веками трудилось, чтобы открыть и понять Иисуса из истории, и результаты получались до странности расходящимися. Великий поиск до сих пор продолжается, и я стараюсь учиться из него. Но я не могу отделить Господа и Учителя первых учеников от его воскресшего духа и личности, продолжавшей открывать себя искавшим его, продолжавшей исцелять, обновлять освобождать и направлять. 
Таким образом, читая каждый день отрывки из Нового Завета, я стараюсь сохранять связь с его жизнью и посланием, данным прежде всего в Палестине, с влиянием его жизни и личности на первых учеников; я также стараюсь узнать что-то из того, чему его дух обучал других людей много веков спустя, начиная с изучения жизней как канонизированных, так и неканонизированных святых, и заканчивая чтением написанного ими. В жизни многих из тех, кого трудно назвать святыми, и тех, кто даже не считался хорошими людьми, я нахожу проблески света, кажущиеся мне искрами или лучами света Христа. Я знаю, что мои собственные мысли о Боге, мой опыт, моя сбивчивая и несовершенная молитва – все пронизано тем, что значит для меня Иисус Христос. В сомнениях и трудностях остаются неизменными, принося обновление веры и надежды, его вера в Любовь Бога, его готовность принять даже ужасающую ношу креста и все, что с этим связано. 
Т Эдмунд Харви, 1949

27.30
В качестве книги, содержащей основополагающие документы как иудейской, так и христианской традиций, Библия, несомненно, имеет уникальную историческую ценность, поскольку обе религии внесли значительный вклад в мировую культуру и общественную жизнь. И снова, какими мудрыми и одновременно рациональными были наши квакерские предшественники, которые использовали Библию для воспитания и проверки действия Света Внутри. Это верно и для нас, Тем не менее, высшая ценность Библии заключена в силе ее наилучших отрывков, служащих выражению живой религии, которая преобразует как личность, так и общество. 
Какого рода подход к Библии ведет к этому открытию? Интеллектуально-аналитический и критический подход занимает свое правильное место. Затем мы воспринимаем Библию как исследующие объект субъекты. Тем не менее, возможна перестановка этих субъектно-объектных взаимоотношений. Далее мы приближаемся к Библии, главным образом, не для того, чтобы критиковать, а чтобы слушать; не просто задавать вопросы, но чтобы проверить себя и открыть свою жизнь потенциально как для осуждения, так и для освобождающей благой вести Библии. Пути к Богу многочисленны и разнообразны. Друзья, тем не менее, вместе с великим сообществом других ищущих, оказались в состоянии проверить то, что такой восприимчивый личный отклик на библейское послание, и, особенно, на призыв Иисуса, ведет к радостной самобытной жизни и к освобождающему осознанию любви и славы Божьей. 
Джордж Бубайер, 1988 

27.31
Сколько уроков может преподать Библия, если воспринимать ее целиком, а не отрывочно! Ее диапазон охватывает более чем тысячелетний период, давая нам религиозную панораму во времени, растущую и меняющуюся, ведущую от милости к милости. Присутствует ясное свидетельство разнообразия религиозного опыта, а не смирительной рубашки, которой практически каждая церковь, и даже Друзья, бывают временами склонны заменять многообразие в Библии. Выбрать из нее одну единственную линию – значит упустить что-то из ее богатства. Даже неподходящее и чуждое для нас счастливо изобилует в Библии. Людям сегодня бывает трудно понять то, с чем они не согласны, и это
может рассказать нам, что и насколько сильно им нужно. В этом Библия помогает мало. Она требует терпеливого проникновения в неведомое и соблюдения дисциплины воображения, что сегодня на чисто политическом уровне стало вопиющей потребностью нашего времени. 
Далее Библия – это школа, обучающая различению альтернатив. Один их наиболее отрезвляющих фактов заключается в том, что это, в целом, не мирная книга, я имею в виду мир в душе. Библия описывает долговременные противоречия между соперничающими религиозными взглядами. Отрезвляет и то, что почти в каждом случае, когда показанные в Библии люди поступают плохо, у них есть все основания считать себя правыми, и подобно нам они так и считали. Самодовольная ортодоксия выступает современным злодеем в истории от начала и до конца, а героем становится возмутитель спокойствия, подобный Иову, пророкам, Иисусу и Павлу. 
Генри Кэдбери, 1953   

27.32
Если мы больше не верим в Библию по-старому, во что же мы верим теперь? Этот вопрос следует задавать каждому из нас, и нам необходимо найти ответ. Знание Библии очень важно, но нам не обязательно принимать ее в качестве документа, в котором отсутствуют ошибки и который служит законом; мы должны сами думать и решать для себя, прислушиваясь к тому, что отвечает нашему внутреннему существу. 
Библия не священна. Она пришла из времен, сильно отличавшихся от нашего времени, с иной концепцией человека. Библия не содержит абсолютную истину в буквальном смысле, но она может научить истине жизни. Догма принадлежит к языку теологии. Я не вижу никаких ограничений моей мысли в честном интеллектуальном поиске истины. Но важнее всего закрепиться в божественном, которое можно найти в глубине каждого человеческого существа; это не может быть сформулировано в словах, но должно быть выражено в жизни и в отношениях с ближним. 
Иисус – самый важный человек в Библии, не потому что это провозглашено Библией или церковью, но потому что он дал людям новое представление о Боге. 
Эльза Седергрен, 1982 

27.33
Личный опыт заставляет меня думать, что изучение Библии более плодотворно, когда оно проводится в группе, а не в одиночестве… В группе можно поделиться своим пониманием и реакциями, знаниями, сомнениями и затруднениями, совместно прийти к большему пониманию (как самих себя, так и Библии), нежели то, которого каждый мог когда-либо достичь самостоятельно… Хотя цель изучения должна быть серьезной (поистине, без основополагающей серьезности группа долго не просуществует), определенно, ей не следует быть чересчур серьезной. Библия – это человеческая книга, и в ней вы где-нибудь обнаружите все человеческое, включая юмор. Мы должны подготовиться к конфликту; некоторые истины их тех, что мы откроем, могут быть горькими; и необходимо, чтобы мы не обманывались, но продолжали смотреть на истину. 
Джоан Финтч, 1980 

27.34
Мы понимаем под Библией запись, возникшую из… стремления людей постигнуть Божественные пути. Тот же Дух, который вдохновил писателей Библии, является Духом, дающим ее понимание; именно это важно для нас, а не буквальные слова писания. Отсюда, хотя цитаты из Библии и могут освещать для нас истину, мы не будет использовать их, чтобы доказывать ее. Мы приветствуем работу ученых, углубляющих наше понимание Библии. 
Лондонское Годовое Собрание, 1986 
См также 27.42  

Священство 

27.35
Священство всех верующих – основа нашего понимания церкви. Наш собственный опыт приводит нас к утверждению о том, что церковь может быть настолько упорядочена, что можно будет узнавать водительство Святого Духа и следовать ему без какой-либо потребности в отделенном духовенстве… Дух, в котором жили апостолы, который излился в Пятидесятницу на всю церковь, на молодых и старых, женщин и мужчин, продолжает, по нашему опыту, вдохновлять церковь в разнообразным служениях. 
Лондонское Годовое Собрание, 1986

27.36
Подобно тому, как квакеры не привязывают богослужение к определенному времени, месту или людям, у них также не существует выделенного духовенства… Нет потребности в назначении кого-то пророком, священником или руководителем церкви. Квакеры сказали бы, что если люди открыты силе любви и света в своей жизни, то они сами станут пророками и священниками и не будут нуждаться в том, чтобы следовать за внешним авторитетом церковного лидера. Им будет дана власть быть самими собой, найти Бога в своих сердцах и служить другим людям. 
Харви Гиллман, 1988
См также 10.05, 12.02 и 19.31 

Таинства

27.37
Иисус, посмотрев на маленьких детей и сказав «таковых есть Царствие Небесное» [Мф.19:14 – прим.пер.], имел в виду еврейских детей, которых по иудейскому обычаю не крестили, и квакерская позиция хорошо подытожена словами «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым [Деян 11:6 – прим. пер.]». Это – внутреннее изменение, внутреннее очищение, духовный факт, а не внешний символ, поистине принадлежащий Царству Божьему. Ни в отказе крестить, ни в отказе от причастия, Друзья не видят возможности для торговли. Они, напротив, утверждают, позитивную истину о том, что религиозная жизнь – это внутренняя жизнь духа. Никакое место или время не может ограничивать действие этой жизни, и никакой символ не в состоянии адекватно выразить ее. 
Джон Вильгельм Раунтри, 1902 

27.38
Наряду с выделением Друзьями первенства действия Бога, мы считаем основополагающей центральную роль обычного опыта. Мы согласны с тем, что свидетельство вселенской церкви о мистическом опыте подтверждается моральным качеством жизни людей. Весь наш повседневный опыт связан с нашим религиозным осознанием: именно здесь Бог лучше всего знаком нам. Какими бы ценными ни были внешние ритуалы для других людей, по нашему опыту, они не обязательны для взаимодействия с Божьей благодатью. Мы убеждены, что это свидетельство справедливо для всей церкви. 
Лондонское Годовое Собрание, 1986   

27.39
Для Фокса и ранних Друзей вся жизнь казалась священной, и они отказывались выделять какую-либо одну конкретную практику или наблюдение, которые были бы священнее других. Они приняли ту же самую позицию в отношении Воскресения или Первого Дня; он сам по себе не был более святым, чем суббота или понедельник; каждый рабочий день должен был быть Господним Днем. Их общее отношение прославляло позитивное, а не негативное. Они были «оживлены в Бога» и чувствовали его везде. 
Мы не говорим, что ритуалы неправильны, но считаем, что участие в них не является необходимым для искреннего христианского ученика и для христианского опыта. Мы не осуждаем своих собратьев-христиан, для которых внешние ритуалы значат так много. Напротив, мы стремимся к молитвенному содружеству с ними, чтобы в общем единстве прийти к более глубокому пониманию того, что скрывается за этими ритуалами, и чтобы, таким образом, вместе получить более глубокий опыт разума Христа. 
Джеральд К Хибберт, 1941   

27.40
Квакеры убеждены в том, что действие Духа превосходит все наши ожидания. Мы признаем, что благодать Божья воспринимается многими через внешнее действо крещения, но, тем не менее, никакой ритуал, пусть даже тщательно подготовленный, не может гарантированно привести к росту в Духе. Истинный духовный опыт должен сопровождаться видимой трансформацией внешней жизни. Мы понимаем крещение не как однократное действо инициации, но как продолжающийся рост в Святом Духе, и постоянно возобновляемое обетование. Именно этот процесс вовлекает нас в содружество с теми, кто признает действующей в своей жизни ту же силу, с теми, кого Христос призывает стать своим телом на земле. 
Лондонское Годовое Собрание, 1986   

27.41
Мы утверждаем, что значимость богослужения заключается не в его форме, но в его силе, и что форма богослужения, по-настоящему зависящего от Бога, но не обязательно включающего слова и действия, которые обычно признаются евхаристическими, может равным образом служить каналом для этой силы и благодати. Мы интерпретируем слова и действия Иисуса ближе к концу его жизни, как приглашение вновь призвать и вступить в новое взаимодействие с жертвенной природой Божьей любви за каждым принятием пищи и на каждой встрече с другими и позволить нашей собственной жизни раскрыться, изливая жизнь мира. 
Лондонское Годовое Собрание, 1986 

27.42
Многие из свидетельств и практик, учрежденных ранними Друзьями живы лишь частично. Одним из почти утраченных в Британии обычаев стало именование дней и месяцев по номерам, вместо названий языческой происхождения. Теперь редко можно услышать «первый день» вместо «воскресенья» или «третий месяц» вместо «марта», хотя эта практика все еще приемлема. Другое свидетельство, поддерживаемое ранними Друзьями, было направлено против соблюдения «времен». Мы должны понимать его, как часть убеждения в том, что вся жизнь священна; и что, раз все времена святы, никакое время не может быть выделено, как более святое; что сделанное для нас Богом должно быть в памяти всегда, а не только по праздникам, называемым Рождеством, Пасхой или Пятидесятницей. 
Это – свидетельство, которое, кажется, отмирает из-за отсутствия применения. Многие Друзья в своей семье и в более широком окружении празднуют Рождество; в некоторых собраниях – Пасху, а ее значением пренебрегают не только в определенное календарное время, но и весь год. Мне бы хотелось надеяться на новое открытие этой истины, чтобы мы могли помнить и праздновать работу Бога в нас всех и для нас всех, когда бы Дух ни призвал нас в это воспоминание и эту радость. 
Джанет Скотт, 1994 

27.43
Нам необходимо противостоять обесцениванию материальных выражений духовных вещей. Легко превратить в форму наше отрицание всех форм. И, в частности, нам нужно спросить себя, стремимся ли мы поставить на службу духовному те ежедневные события и дела жизни, которые мы называем «светскими». Мы делаем свое смелое и значимое заявление о том, что вся жизнь священна, и что существуют бесчисленные «средства благодати», которыми Бог открывается и общается – через природу, человеческое содружество и через тысячи вещей, способные стать «внешним и видимым знаком» «внутренней и духовной благодати». 
А Баррат Браун, 1932   

27.44
Лично я верю в существование свойства в открытости христианского квакерства, которое может служить мостом между прошлым и будущим, оставляя Друзьям между ними место для исканий…  Быть квакером ни в коем случае не значит прощания с мифом, ритуалом и символом, для меня это, напротив, означает предоставление свободы для их раскрытия в самой сути моего сегодняшнего опыта… Квакеры – люди-мосты. Я остаюсь на этом мосту, часть меня укоренена позади, в христианском прошлом, другая часть простирается вперед в будущее, где зарождаются новые символы. 
Дамарис Паркер-Родес, 1985 
См также 27.15 

Глава 28

Распространение квакерского опыта

28.01
Очень простая суть послания ранних квакеров востребована сегодня так же, как она была востребована всегда … По-настоящему универсальным бывает живой опыт. Он достигается разными путями и находит свое выражение в разных языках… Общая связь остается в самом опыте, настоящем внутреннем знании Божьей милости. Квакерство может обладать универсальным посланием, только если оно приводит мужчин и женщин к этому преобразующему знанию. Ранние квакеры определенно обладали подобным знанием, и они обеспечили привлечение многих тысяч ищущих на путь открытий. Следуя этому основополагающему опыту квакерское движение может быть верным себе, только оставаясь миссионерским движением. 
Генри Т. Ходжкин, 1916

28.02
Когда вы приходите на свои собрания … что вы делаете? Собираетесь ли вы тогда вместе лишь телесно и возжигаете ли огонь, окружая себя искрами собственного возгорания, и довольствуетесь собой? Или же вы садитесь в истинном молчании, отдыхая от своей собственной воли и дел, и уповая на Господа, мысленно сосредоточившись в Свете, которым Христос просвещает вас… и готовит вас и ваш дух, и душу, чтобы вы годились для его служения? 
Уильям Пенн, 1677

28.03
Тогда я был послан обратить людей от тьмы к свету, чтобы они могли принять Христа Иисуса, ибо я видел, что всем тем, кто примет Христа в его свете, он даст ту силу стать Сынами Божьими, которую я обрел, приняв Христа. И я должен был направлять людей к Духу, который породил Писания, и который мог вести во всякую Истину и, таким образом, возносить к Христу и Богу, как это было с создавшими Писания. И я должен был обратить их к благодати Божьей и к Истине сердца, которая пришла через Иисуса, чтобы они могли быть научены той благодатью, которая привела бы их в спасение, чтобы их сердца могли укрепиться благодатью, а их слова могли быть приправлены ею, и все смогли бы узнать близость своего спасения. 
Джордж Фокс, 1648 
	
28.04 
Когда мне было около тринадцати лет, я начала узнавать в самой себе или своем разуме нечто, подобное помазанию на служение, ибо Господь открыл Свое слово, как молотом разбив на куски скалу моего жизненного опыта; и я раскаялась с ощущением силы и любви, даже вслух произнося, когда была одна: «Господь, сделай меня избранным сосудом для Тебя»… Что касается моих первых появлений [в служении, когда мне было семнадцать лет]… я все больше избегала этого; и часто я сомневалась и ощущала такое сильное противление, что страдала, когда собрание расходилось без моей жертвы; да, когда слово жизни в нескольких словах было подобно огню внутри меня… Господу угодно было призвать меня на непроторенную тропу в моих ранних путешествиях в качестве посланника Евангелия, когда приходилось идти на рынки и провозглашать истину на улицах… Никто не знает глубины моих страданий и мученичества, да, распятия моей собственной воли, которое я претерпела в этом служении; и все-таки мне следует признать достаточность божественной благодати здесь… В Бате я должна была пойти в водолечебницу и провозгласить истину отдыхающей там пестрой публике. Это было освобождающим временем для моего разума, который подвергался серьезным испытаниям. В те дни и годы моей жизни я редко бывала лишена тяжелой ноши, поэтому я ходила, сильно согнувшись, и порой была готова сказать: «Если так будет со мной, о, Ты, кто создал меня, молю, чтобы Ты забрал у меня жизнь»… В 1801 году я написала так: «О, небесный Отец, Ты видел меня в глубине беспокойства, в моих путешествиях и поездках… Именно Твоя сила поддерживала меня, когда не могла помочь никакая плоть, когда человеку не дано было постичь глубину моего испытания…  Да будешь  лишь Ты вечно превозносим через твое бедное дитя и в нем, и им, и пусть ничто не сможет вырвать меня из Твоих рук». 
Сара Лайнс Грабб, 1832 
См. также 2.55  

28.05 
Сегодня утром в моем разуме возникло ясное понимание того, что закончив подготовку маленьких книжек для детей Сьерра-Леоне, я должна попытаться представить их в этой стране и в соседних с ней странах сама, и что следует даже постараться сделать редакцию на неписьменных языках. Я бы пошла с миссией не просто открывать школу или школы, но продолжать дальнейшее религиозное наставление детей, ведь мое сердце чувствует, что сочувствие к ним не может выразиться без того, чтобы туда поехать. 
Ханна Килхэм, 1817 

28.06 
Иисус видел истину, которая была нужна людям, и он считал неотложным делом ее провозглашение. Это доверено нам, но мы уклоняемся от ответственности. Мы чувствуем, что наше понимание смысла Евангелия несовершенно. Возможно, после искреннего поиска Церкви, мы только начинаем видеть, насколько это важно. Мы смутно осознаем, что это Евангелие, прежде чем оно окончиться с нами, перевернет наши жизни вверх дном и вывернет их наизнанку. Нас сдерживает любимый квакерский порок – осторожность. Мы должны намного больше узнать сами, прежде чем будем готовы начать учить. Правильно то, что нам нужно многое узнать, и правильно признавать серьезность ответственности за обучение других, но полагать, что нам следует узнать все, прежде чем начинать учить чему бы то ни было – означает приговорить себя к вечной бесполезности. 
Джордж Б Джеффери, 1934 

28.07
«У вас есть что декларировать?», - жизненно важный вопрос, на который призван лично ответить каждый из нас, и это также вопрос, который следует рассматривать как самый важный для всякого собрания. Он должен вести нас к тому, чтобы определить, с такой полной ясностью, какой мы только способны достичь, что именно может сказать Друг из нашего поколения, и что еще не было эффективно сказано другими. 
Эдгар Дунстан, 1956 

28.08 
Мы живем в рационалистическом обществе, отвергнувшем безопасность догм, которые оно оказалось не в силах принять. Некоторые ищут внешний авторитет, как это делалось в старину, но в сегодняшней ситуации многие просто не могут идти назад. Они ищут авторитет, который можно принять, не теряя своей собственной целостности, они хотят, чтобы с ними говорили на понятном им языке… Для этих людей наш отправной пункт – не громогласное провозглашение Истины, но смиренное приглашение сесть вместе и поделиться тем, что мы нашли, в том духе, который Вулман описывал с своем индийском путешествии: «чтобы почувствовать и понять их жизнь и дух, в котором они живут, я, наверное, мог бы получить от них какие-то инструкции». Мы общаемся с ними, не настаивая на принятии убеждения, и без рвения прозелитизма, но с «любовью, как первым движением». 
Гарольд Люке, 1955
27.02 дает более полную версию рассказа Джона Вулмана

28.09
Распространение квакерского опыта для меня означает приглашение других присоединиться к нам в нашем молитвенном пути и откликнуться жизни, это настолько важно для нас, что мы хотим поделиться. На самом простом уровне это значит – предоставление информации о собраниях, контактных данных Друзей и базовых убеждениях, и все это следует подавать точно, ясно и, по возможности, привлекательно. На втором этапе распространение квакерского опыта предлагает через собрания, личные контакты и литературу узнать о жизни и истине, обретенных Друзьями на протяжении трех столетий, и все также вдохновляющих нас сегодня. Это отличается от некоторых форм благовестия отсутствием использования массового эмоционального обращения, специфических требований или авторитарного принуждения, но применением только лишь понимания, человечности и здравого смысла. Распространение квакерского опыта опирается не на вознаграждения или угрозы, но на активное принятие тех, кто видит в нем истину. 
Едри Эллот, 1990 

28.10 
Многие из тех, кто к нам приходит – одновременно беженцы и ищущие. Они разыскивают место, где смогут обрести собственную подлинность, духовный контекст. Это – процесс освобождения. Некоторые обнаружат среди Друзей то, что им нужно, другие отправятся куда-то еще. Этот дар священного пространства, которым обладают Друзья – палка о двух концах. Нелегко подсчитывать количество, что ведет к неопределенности. Требуется терпеливое слушание, оно может быть обогащающим или бросающим вызов нашей самодостаточности. Это – распространение квакерского опыта, в самом общем смысле, и серьезное служение. Оно может не привести к принятию членства и вызвать затруднения в местных собраниях. Но если кто-то пришел, прося хлеба, нельзя сказать: «Извини, мы слишком заняты открытием собственного богатства; когда мы его найдем, предложим немного и тебе». Наше богатство – это именно обмен опытом. А мир очень и очень голоден. 
Харви Гиллман, 1993 

28.11
Только возникающие из живого опыта писания обретут жизнь в других людях, только писания, которые воплощают истинную мысль в ясной и эффективной форме, удовлетворят потребности человеческого разума. Вера, подобная квакерской, должна находить выражение в творческом писании, которое рождается воображением и духом, и высказывании на общепринятом языке, понятном для тех многих, кто не в состоянии воспринять обычные христианские представления. Выражение истины в легких для понимания формах не означает неуважения к истине. 
1925 

28.12
Распространение квакерского послания не означает распространение [только] на английском языке. Это означает его передачу на французском, от Годового Собрания Бурунди до Мадагаскара. Или выступление в Кении боливийского Друга с рассказом о своей вере на языке аймара, который переводится на испанский, а затем на английский и еще шепотом – на лураголи для пожилого Друга в последнем ряду! Квакерское послание сегодня несут не только те, кто беспокоится о том, правильны или неправильны принятые против Южной Африки санкции. Современные квакеры становятся жертвами насилия и расизма в Соуэто. Квакеры сегодня не просто смотрят по телевизору репортажи о голоде; они возделывают негостеприимное плато в Боливии, они сталкиваются с засухой в Туркане. 
Вэл Фергюсон, 1987 

28.13
Квакерский гобелен – это серия из более семидесяти вышитых панелей, иллюстрирующих историю и опыт Друзей. Начало ему положила идея, которая возникла на детских занятиях на собрании Сомерсета в 1981 году, а в его создании приняло участие множество рук во многих собраниях. Гобелен стал новым способом поделиться квакерскими идеями на выставках в Британии, Ирландии и других странах. Сейчас он представлен на постоянной выставке в Доме Собраний Кендала. 
Следующая строка воспроизводит одно из описаний в плане панелей гобелена. 
Эта панель, Мэри Фишер, иллюстрирует деятельность «первых публикаторов истины», как называли ранних Друзей, оставивших свои дома, чтобы свидетельствовать о Свете. (Цитату Мэри Фишер см. 19.27). 
Наша книга дисциплины рассказывает о том, как Друзья пытаются жить, согласно водительствам,  полученным на богослужении и молитве. Ранние Друзья верили, что они заново открывают истинное христианство, и что их долг – рассказать о нем миру. Они много путешествовали, «публикуя истину», сначала по всей Британии, а затем в других странах, добравшись даже до турецкого султана. 
Сейчас, тем не менее, большинство поездок от имени Британского Годового Собрания предпринимается для того, чтобы нести миссионерское служение: обучать, примирять, помогать развитию. Существует множество маленьких групп Друзей, которые обязаны своим зарождением духу, отобразившемуся в тех, кто занимался подобной работой, кто «дал своей жизни свидетельствовать». Евангелические собрания в некоторых частях мира придают огромное значение миссионерской работе, так же как это делали в прошлом британские и ирландские Друзья;  в результате в таких странах, как Кения и Боливия, появились многие тысячи Друзей, принадлежащих к программированной традиции. Частью нашего служения является попытка поделиться убеждениями, которые мы проверили на своем опыте. Мы стремимся к поиску тех, кто может обрести свой духовный дом в Обществе; мы не утверждаем, что наш путь – единственно правильный, и все же мы обладаем пониманием истины, имеющей отношение ко всем, поскольку верим в то, что свет, о котором мы свидетельствуем – это универсальный свет. Каждое собрание должно найти свой собственный путь распространения квакерского опыта, всем Друзьям следует помнить, «что каждый из нас – послание Годового Собрания». 

Глава 29

Водительства 

Что останется после нас? Куда ведет нас сейчас Дух? В данной книге мы рассмотрели то, как нас собирали, вели и организовывали на протяжении более чем трехсот лет. Мы хотим сохранить унаследованные нами богатые откровения и одновременно быть открытыми продолжающемуся водительству в изменяющихся обстоятельствах. Это будет возможно только, если мы будем внимать побуждениям любви и истины, которым мы доверяем, как водительствам Бога. 
Индивидуально и сообща Друзья ищут новые способы выражения наших свидетельств равенства и социальной справедливости, строительства мира, истины и честности в общественных отношениях и простоты в образе жизни, которые отражают наше обновленное понимание собственных отношений со всем творением. 
Пытаясь откликаться на новые водительства, мы часто не можем определить, что останется важным, а что окажется эфемерным. Напряжение будет возникать в связи с различиями в нашем восприятии и убеждениях, и напряжение может быть созидательным. Наша надежда и наш опыт говорят, что, если мы останемся верными, нас поведут в правильном направлении. 

29.01 
Как мы можем с улыбкой пойти во тьму? Нам нужно учиться полагаться на Бога и водительства Духа. Многие ли из нас по-настоящему ведомы духом в нашей повседневной жизни? Я обращаюсь к Богу, когда мне нужно принять трудное решение, или когда я ищу силы, чтобы превозмочь боль в темные времена. Но я только лишь учусь пребыванию в том месте, откуда приходят водительства. Это – место любви и радости, даже посреди боли. Чем больше я пребываю в этом месте, тем легче мне улыбаться, потому что я уже не боюсь. 
Если мы пребудем в присутствии Бога, нас поведет дух. Мы стараемся помнить, что водительство духа зависит не столько от Бога, который всегда готов вести нас, сколько от нашего стремления быть ведомыми. Нам необходимо стремиться быть ведомыми во тьму, равно как и сквозь зеленые пастбища и вдоль спокойных вод. Нам не нужно бояться тьмы, ибо там – Бог. Будущее нашей планеты не должно находиться в руках мировых «лидеров». Мир пребывает в руках Бога, если нас ведет Бог. Пусть нас ведет Дух. Давайте пойдем с улыбкой во тьму. 
Гордон Мэтьюс, 1987 

29.02
После рассмотрения приоритетов финансирования работы Лондонского Годового Собрания в 1992 году Собрание в Поддержку Страждущих занесло в свой протокол: 
В основе всей нашей работы лежит ожидание и слушание Духа. Пусть любящий дух любящего Бога зовет и ведет нас. Такие водительства бывают как личными, так и общими. Если они действительно проверены в сплоченном собрании, тогда мы обнаружим, что нам даны сила и храбрость для послушания. Мы нуждаемся в смирении, чтобы поставить послушание прежде своих желаний. 
Мы сознаем потребность заботиться о самих себе и друг о друге в наших собраниях, нося бремена других и с любовью испытывая друг друга. 
Мы также слышим крик отчаявшихся, который вызывает у нас сострадание. Нам известна необходимость говорить за тех, у кого нет голоса. У нас есть традиция служения и работы, открывающая для нас возможности. Но нам напоминают, что мы не единственные, кто делает эту работу. Мы можем не только способствовать ходу деятельности между нашими центральными и местными собраниями; но нам следует признавать работу Духа во многих организациях и во многих местах, в других церквях и других религиях, и в светских организациях. 
Глядя на свое прошлое, мы можем видеть, сколько времени нужно для трансформации. Мы – маленькая церковь с претензиями изменить мир. Но, прежде всего, мы должны позволить Богу изменить нас – дать нам силы стать лучше и быть более активными в нашей работе. Нам следует не создавать структуры, которые на нас работают, а вдохновлять друг друга на выполнение работы, возложенной на каждого из нас. Тем не менее, мы планируем … неизменный Дух будет всегда вести нас… Все взаимосвязано, богослужение и деятельность, мудрость и любовь. 
Нам нужно надеяться на наши собрания, на нашу любовь друг к другу и нашу общую дисциплину. Мы должны надеяться на себя, говорить о своей жизни и позволить своей жизни говорить. Прежде всего, мы должны надеяться на Истину. У нас есть Внутренний Учитель, который учит, ведет нас и руководит нами. Когда мы знаем, что нам следует делать, придет и знание о том, как это сделать. 

29.03
Мы, кажется, находимся на поворотной точке истории. Мы можем избрать жизнь или наблюдать, как планета становится непригодной для нашего обитания. Почему-то я верю, что мы пройдем сквозь эту темную ночь нашей планетарной души к новому периоду гармонии с Богом, которого предстоит найти внутри каждого из нас, и что Он\а вдохновит обновленное доверие в людях повсюду, давая нам всем силы взаимодействовать для применения наших способностей, нашей мудрости, нашего творчества, нашей любви, нашей веры, даже наших сомнений и страхов, – чтобы примириться с планетой. Подкрепленная этой хрупкой верой, вдохновленная Духом внутри, я смею надеяться. 
Пэт Сондерс, 1987 

29.04
Известно, что все великие движения в своем развитии проходят три стадии: насмешек, обсуждения, признания. Движение против вивисекции прошло стадию насмешек, началась стадия обсуждения. Религиозное Общество Друзей осудит вивисекцию до или после ее отмены? Сейчас наше годовое собрание – не участник этой разворачивающейся человеческой драмы, а ее молчаливый наблюдатель… Разве не должен стать нашей заботой поиск единения с движением против вивисекции? 
Ральф Роуарт, 1994 

29.05
Мы признаем невероятную способность вновь развивающейся технологии генной инженерии изменять живую материю с доныне немыслимыми скоростью и масштабами. Недавнее применение биоинженерии видов растений и животных принесло пользу, в основном, людям в материально развитых странах ценой потерь материально отсталых стран и ущерба глобальной биологической вариативности. Продолжение использования этих технологий и их распространение на человеческие существа подчеркивает необходимость того, чтобы Друзья провозгласили, что присущая всем жизненным формам ценность, не ограничивается их утилитарными функциями, и что богатство человеческого разнообразия нельзя сводить до уровня товара или подчинять законам рынка. Наличие хорошего и плохого потенциалов генных технологий требует смирения, мудрости, и любящей доброты, а также способности вовремя остановиться. Нам, Друзьям, следует привлечь свои разнообразные дары, чтобы помочь обеспечить такое развитие и применение генных технологий, которое не обходилось бы без размышлений о справедливости, демократии, а также уважения к достоинству и благополучию всех. 
Эмбер Кэрролл и Грейс Джэнтзен, 1994 

29.06
Размышляя о времени, проведенном на работе во Вьетнаме в начале 1970-х, Хелен Стивен записала:
Возможно, нашим самым позитивным вкладом в миротворчество было утверждение и поддержка вьетнамской культуры на фоне явной разрухи, которую мы видели вокруг.  
Я верю, что в основе всякого истинного развития лежит это фундаментальное уважение к «тому, что от Бога» в каждом. Вернувшись домой, я ужаснулась нашему культурному, материальному и духовному невежеству. По моему убеждению, именно это глубокое невежество порождает программы помощи, навязывающие западные методы образования, медицины и сельского хозяйства народу, чьи традиции древнее наших; невежественно предполагать, что какую-либо политическую систему или социально-экономическую структуру следует поддерживать и защищать, невзирая на количество людей, которых при этом атакуют бомбами и напалмом, которых пытают. Поистине, невежество заставляет нас транжирить и разрушать скудные запасы земли для обеспечения и защиты потребностей одного поколения в одном уголке планеты. И полное невежество – верить в то, что мы обладаем монополией на духовную истину. 
Я вернулась домой из Вьетнама, убежденная в том, что подлинная задача развития находится здесь, у нашей собственной двери. 
1987 

29. 07 
Мы все едины, почти неощутимым, но самым значительным образом, едины в смысле нашей взаимозависимости. Без вас я не был бы тем, кто я есть; без меня вы не были бы тем, кто вы есть. Это нетрудно понять на одном уровне. Я сознаю, в какой степени являюсь продуктом не только генов своих родителей, но также и их эмоционального и интеллектуального влияния, которое, в свою очередь, произошло из атмосферы их семейной жизни, культуры и образования. И я также – продукт моей учебы, интеллектуальных идей, которые сформировали мое мышление, моих друзей, моей жены, моих детей – всех, чьи жизни я, в свою очередь, помогаю создавать. 
Это легко понять. Столь же легко понять, каким образом, например, наши вкусы и пристрастия влияют на людей далеко за пределами того, что мы знаем. К примеру, мое предпочтение чая или кофе на завтрак воздействует на экономику, скажем, Шри Ланки или Индии, Кении или Колумбии. А это значит, что воздействию подвергаются жизни миллионов людей, которых я никогда не встречал. Прихоть моих вкусовых рецепторов приводит к банкротству или процветанию наций, к революциям или притеснениям. Кто знает? Мы можем быть уверены лишь в том, что все наши поступки, слова или мысли обязательно влияют на общее целое, на Все, частью чего мы являемся. 
Адам Керл, 1992 

29.08 
Мы, квакеры, говорим, что у нас нет религиозных догм. Но у нас они почти что есть! Ведь едва ли не каждый из нас сказал бы, что мы верим в «то, что от Бога в каждом». 
Как легко это сказать. Как трудно этим жить! Если мы придаем этому значение, нам нужно жить этим. Вот почему некоторые из нас в Северной Ирландии говорят с людьми, практикующими насилие. Это не значит, что мы соглашаемся с тем, что они делают. Это означает веру в добро, которое есть в каждом, и в потенциал для роста и изменения во всех нас. 
Некоторые из наших ближайших друзей раньше были вовлечены в насилие, а затем изменились. Я научилась очень многому у них и их отважного изменения, и мне хочется верить, что любой может измениться. 
Диана Лэмпен, 1991 

29.09
Нам следует ощущать ответственность в своих странах за торговлю оружием, которая будет продолжаться, если только мы не усилим деятельность, направленную против этого. Давайте действовать вместе, как международная организация. Давайте представим себе позицию Иисуса Христа по этому вопросу. Что он сказал бы о торговле оружием? Мне часто приходится напоминать себе об этом, и я даже пытаюсь напомнить некоторым из моих коллег в Австралийском Сенате – ну, что сказал бы Иисус об этом или о том – и это заставляет их задуматься, могу вас уверить. 
Он был бы там, работал бы с нами, спорил бы и делал все, что в его силах для того, чтобы эта совершенно безнравственна торговля была остановлена как можно скорее. Это большая работа, Друзья; но квакеры часто выступали в роли пророков в прошлом. Нам нужно радоваться примеру противников рабства, помнить их силу, храбрость и свидетельство и действовать также сегодня. 
Джо Валентайн, 1991 

29.10
Мы – наследники долгой традиции, которая стремилась нести наши религиозные убеждения в мир, «а потому вдохновляла наши попытки улучшить его». Мы стараемся жить в достоинстве той жизни и силы, которая устраняет причины всех войн. 
В глобальном смысле, налогообложение на военные цели не является политическим или финансовым вопросом. Дух Бога побуждает нас сказать без малейшего колебания, что мы должны поддержать право отказа по мотивам совести от уплаты налогов на военные цели. Мы понимаем, что живем в мире, где невозможно ясно видеть финальные последствия действий, которые мы можем инициировать на этом Собрании. Тем не менее, нами движет наше видение мирного и любящего общества. 
Мы просим Собрание в Поддержку Страждущих изучить более подробно и безотлагательно роль, которую наше религиозное сообщество должно сообща сыграть в этой заботе, а затем предпринять показавшееся необходимым действие от нашего имени. Мы знаем, что это лишь следующий шаг в нашем служении Истине, к которому нас постоянно призывают. Мы идем вперед в силе Бога. 
Лондонское Годовое Собрание, 1987 

29.11
То, что мы услышали о степени проникшей в наши государственные структуры секретности, вызывает у нас страх, шок, беспокойство и смятение в отношении неискренности и фальши, которые из этого проистекают. Обширный аппарат безопасности пронизывает все ткани общества. Наше Религиозное Общество несет историческое послание любви, которая победит страх, лежащий в основе этой постоянно возрастающей секретности. 
Нам необходимо поддерживать тех, кто подвергается преследованиям и гонениям вследствие этой секретности. Нам также следует спросить себя: «Насколько мы правдивы?». Признавая искренность тех, кто придерживается противоположных взглядов, нам следует помнить о необходимости гармонизации всей нашей жизни, чтобы мы могли убедительно говорить с окружающими. 
Конференция по «Состоянию секретности», созванная Уорвикширским Месячным Собранием, 1989 

29.12
Ранние Друзья были склонны обращаться к монархам или государственным посланникам, ведущим переговоры о мирном соглашении. Друзья сегодня обращаются скорее к тем, кто работает в международных структурах, таких как ООН или Европейское Экономическое Сообщество, хотя Премьер Министру письма направляются до сих пор, а недавно Британские Друзья написали монарху. Можно также возразить, что власть в сегодняшнем мире перешла от правительств к глобальным финансовым интересам, и что именно в эту сторону должны быть направлены квакерские усилия. 
Интересам бедняков должна служить наша главная цель – говорить правду по социальным и экономическим вопросам, особенно по проблеме бедности. Наша роль в том, чтобы напоминать богатым и привилегированным кругам, включая нас самих, о возможности добровольно отказываться от привилегий. 
Сесил Р. Эванс, 1987  

19.13 
Мы обдумывали и глубоко переживали позор существования нищеты в нашей богатой стране. До тех пор, пока хоть один человек среди нас может сказать: «Я существую, но я – ничто», - будет сохраняться потребность в справедливом социальном порядке. Истина в том, что мы все ранены и нуждаемся в лечении. Духовная нищета присутствует и среди бедных, и среди богатых… Если мы хотим быть едиными, нам нельзя продолжать игнорировать разделения, порожденные обожествлением богатства, успеха и власти. Ключ к глубокому пониманию бедности – в отказе от иллюзии о том, что только у богатых есть, что предложить, и в принятии реальности того, что все мы можем учиться друг у друга. 
Лондонское Годовое Собрание, 1987

29.14
Квакеры верят в то, что тот же самый Бог, который милостиво присутствует у нас, известен также и в других религиях мира, всем, кто «кроток, смирен, милостив, праведен, набожен и благочестив». Вдохновляющим аспектом внутри-церковного процесса стало живое осознание Британии как мультирелигиозного сообщества… Но, выходя за рамки других религий, существует единый народ Божий, все человечество в целом. Мы утверждаем в Суонвикской [межцерковной] декларации, что «мир со всеми своими грехами и великолепием принадлежит Богу»… Для церкви евангельская заповедь – служить народу Божьему и, особенно, «малым сим» [Мф.10:42 – прим. перев.]. Голодных, бездомных, больных и заключенных сегодня в Британии в избытке: планета взывает к справедливости и миролюбию. 
Собрание в Поддержку Страждущих, 1988

29.15
Мы признаем и ценим то, что мы, как чернокожие, азиатские и смешанной национальности Друзья [в Британии] приносим в Общество, и с гордостью заявляем о своем богатом позитивном вкладе. Тем не менее, мы сталкиваемся с высказанными и невысказанными предположениями о том, что, поскольку мы – чернокожие, у нас нет материального достатка, мы социально ограничены, лишены культурного наследия, а в духовном смысле нуждаемся в квакерских наставлениях. Внутри своих собраний мы подвергаемся как физической, так и духовной, изоляции. Дело не только в количествах, но без активной преданности обеспечению разнообразия внутри общества Друзей, будет все также трудно развивать опыт духовного сообщества. 
Мы, чернокожие и белые Друзья, признаем важность потребности наших детей знать и ценить себя и окружающий мир, важность любви и поддержки устроенной и безопасной семейной обстановки. Мы все должны стремиться к тому, чтобы расовые барьеры не мешали успеху наших детей. Нам нужно честно и открыто смотреть на структуру наших собраний и стараться расширять свой опыт, узнавая разнообразие других форм богослужения. Квакерство позволяет нам увидеть как славу, так и то, что в нас трудно принять. Давайте сделаем это сейчас и вместе. 
Послание чернокожих, белых, азиатских и смешанной национальности Друзей, 1991 

29.16
На Всемирной Конференции Друзей в 1991 году Вэл Фергюсон спросила: 
Объединяет ли эту пеструю группу что-либо, кроме нашей любви и человечности? Отличает ли нас что-то, как квакеров? Я говорю – да. У каждого из нас есть свои приоритеты и особенное понимание, но пока Друзья подтверждают друг в друге подлинный опыт Бога, а не требуют признания вероучений, мы остаемся верными Богу квакерами. Где бы мы ни искали Божьей воли, а не человеческой мудрости, особенно при возникновении конфликта, там мы – верные квакеры. Подтверждая полное равноправие мужчин и женщин, мы остаемся верными Богу квакерами. Мы – верны, если между нашими словами и делами нет различий. Мы – преданные Друзья, если утверждаем, что никто – ни священник, ни пастор, ни клерк, ни старейшина – не стоит между нами и славным мистическим опытом [присутствия] Бога в нашей жизни. Поем ли мы, или ожидаем в молчании, но пока мы слушаем всем своим существом и ищем крещения и приобщения в живой воде, мы останемся едиными в Духе. 

29.17
Более 300 молодых Друзей из 34 стран, 57 годовых собраний и 8 месячных собраний, находящихся под опекой Всемирного Консультационного Комитета Друзей, встретились в Гилфордском Колледже (Гринсборо, Северная Каролина) в июле 1985 года, чтобы представить себе будущее Религиозного Общества Друзей и понять, о чем должны свидетельствовать их жизни в свете этого представления. 
Мы собрались вместе с разных континентов, разделенные языком, национальностью, культурой, тем, как мы служим Богу, нашими представлениями о Христе и Боге… Мы сомневались, бывали потрясены, иногда даже разгневаны, устрашены и оскорблены нашими отличиями друг от друга. Нас возвысила эта борьба, и мы ощутили Святой Дух на программированном богослужении, песнопениях, изучении Библии, открытых периодах богослужения и духовного общения, в молчаливом ожидании Бога. 
В различиях – наше богатство, но и наша проблема. Одно из ключевых отличий – разные имена, которые мы даем своему Внутреннему Учителю. Некоторые из нас называют этого Учителя Господом; другие используют имена Дух, Внутренний Свет или Иисус Христос. Важно признать, что эти имена – больше, чем просто слова; в них заложены основные отличия нашего понимания того, кто есть Бог, и как Бог входит в нашу жизнь. Мы призываем Друзей проверить, как это сделали многие из нас здесь, убеждения и опыт Друзей на протяжении нашей истории – то, что Внутренний Учитель и есть сам Христос. На этой неделе мы были сражены опытом, заставившим нас признать, что тот же самый Бог работает в других, называющих этот Голос разными именами, и по-разному понимающих, кем является этот Голос. 
Мы часто задавались вопросом, что могут сегодня сказать друг другу квакеры. Пройдя много трудностей, мы обнаружили, что можем утверждать следующее: у всех внутри есть живой Бог, который нам всем открывается как Учитель, Присутствующий в центре нашей жизни. Мы, как народ Божий, стремимся быть достойными сосудами для передачи преобразующего слова Господа, быть пророками радости, которые знают по опыту и могут свидетельствовать миру, как это делал Джордж Фокс, «что Господь Бог трудится в этой темной ночи». Главное для нас – быть восприимчивыми и послушными животворящему Слову Бога, откуда бы оно ни исходило: Писания, Воплощенное Слово – Иисус Христос; Слово Общины, определяемое сплоченным собранием; или Внутреннее Слово Бога в наших сердцах, открывающееся каждому, кто ищет Истину. 
Это легче сделать, если мы обратимся к истине внутри самих себя, примем боль и предоставим наши различия Богу, прощению Святого Духа, превращаясь, таким образом, в инструменты целительства. Данный приоритет – не только абстрактная идея, но и мощное воздействие, которое ощущалось среди нас на этой неделе. 
Пять приглашенных нами спикеров представили живые картины экономического, экологического и военного кризиса в сегодняшнем мире. Мы признаем, что, на самом деле, этот кризис – лишь отражение лежащего в его основе великого духовного кризиса. Вдохновляемые нашим мирным свидетельством, мы все-таки выходим за его рамки, чтобы потревожить планету призывом к справедливости. Мы призваны к миротворчеству, а не к протесту. 
Мы стремимся совместно работать над объединением этих точек зрения. Современность предлагает почти непереносимые испытания, но нам необходимо отразить в своей жизни то, что написано в наших сердцах – быть настолько полными Божьей любовью, чтобы нам не оставалось ничего другого, как только претворять в жизнь наши корпоративные свидетельства честности, простоты, равенства и мира, невзирая на последствия.  
Мы молимся о личной и внутренней силе, равно как и об общей силе совместного призвания и борьбы, которые помогут нам достойно встретить предстоящие трудности. У нас нет иллюзий относительно того факт, что жить истинно христианской жизнью в современных катаклизмах означает подвергаться большому риску.  
Мы призываем Друзей вновь открыть свои собственные корни в видении и жизнях ранних Друзей, чьи преобразившиеся жизни потрясли современные им несправедливые социальные и экономические структуры. Они дорожили содержащимися в Библии записями отношений Бога с человечеством, и, превыше всего, записями о жизни и учениях Иисуса Христа. И мы призываем Друзей по всей Земле внимать голосу Бога, и позволить ему направить нас в истине и власти принять невероятный вызов сегодняшнего мира. 

29.18
И сейчас, в этот критический период времени, когда наше устаревшее мировое видение никуда уже не годится, происходит этот прорыв: говорящие в унисон наука и мистицизм, повторное открытие нашей собственной (христианской) сфокусированной на творении и мистической традиции, а также признание духовной мудрости местных традиций. Все объединяет и все подвергает коренному пересмотру наши зауженные рамки. 
Готовы ли мы открыть себя для более широкого видения, оставить наше побуждение контролировать и доминировать, и, вместо этого, слушать своими сердцами, вновь признавать целостность и святость этой планеты, которую мы так сильно обидели? Это значит вступить в новые отношения с «нашей Матерью-Землей», это значит снова увидеть себя самих в космическом контексте, в более широкой перспективе, включающей болид, галактику, планету и все другие формы жизни. 
Если нам удается уйти от нашего «человеческого» видения и вместо этого посмотреть с космической точки зрения, происходит внезапное и драматичное расширение объективов, через которые мы смотрим. Спасение видится предназначенным для всего творения, а наша человеческая история, ни в коем случае не умаляясь, включается в общую драму становления вселенной. 
Грейс Блайнделл, 1922  

29.19 
Поэтому, дорогие Друзья, ждите в Свете, чтобы Слово Господа могло обильно пребывать в вас. 
Уильям Дьюсбури, 1675 

Заметки по истории текста 

Через два поколения после учреждения Годового Собрания, которое проводилось в Лондоне, Друзья по всей стране ощутили потребность в кратком своде советов по практике и управлению из его год за годом создававшихся посланий и других протоколов и документов. Поэтому в 1738 году годовое собрание утвердило такую компиляцию, выпущенную под названием Христианские и братские советы, даваемые время от времени Годовым собранием в Лондоне, отобранные в алфавитном порядке под заголовками – рукописный том, который был предоставлен клеркам квартальных и месячных собраний. 

В восемнадцатом столетии этим собраниям периодически рассылались дополнения, но потребность в печатном издании ощущалась все больше, и в 1782 году текст Христианских и братских советов был полностью пересмотрен и обновлен, а в следующем году – издан как Выдержки из протоколов и советов Годового Собрания Друзей, проводимого в Лондоне со своего основания. Считается, что с того времени ревизии текста проводились годовым собранием практически в каждом поколении вплоть до наших дней, Книга выдержек (таким было ее популярное название) 1782 года была пересмотрена в 1801 году, а ее дополнение получило одобрение в 1822 году.  

Более основательная ревизия была предпринята в 1833 году, ее результатом стала публикация Правил дисциплины в последующем году. Помимо внесения существенных изменений в советы по практике и управлению, появилось специально написанное Сэмюэлем Тьюком длинное вступление «Об истоках и учреждении нашей христианской дисциплины», а также к вступлению были присоединены четыре отрывка «из утвержденных документов Общества, изданных в различные периоды, и провозглашающих его взгляды на некоторые основополагающие доктрины христианской веры». Дополнение к этому изданию было утверждено в 1848 году.  

В 1861 году была предпринята следующая основательная ревизия. Прежняя алфавитная систематизация уступила место более логическому порядку расположения глав, которые были разбиты на три части – христианская доктрина, христианская практика и церковное управление. Были добавлены доктринальные выдержки, составлявшие часть предисловия в 1833 году, и вошедшие теперь в основную книгу. 

Следующее издание вышло в 1883 году под заголовком Книга христианской дисциплины, тогда книга в последний раз была пересмотрена полностью и выпущена одним томом. История последующих пересмотров и изданий трех частей книги сложна, и в рамках этих заметок нет смысла перечислять все ее детали или сопоставлять успешные издания с изменяющейся атмосферой внутри Общества. 

К концу девятнадцатого столетия становилось все более ясным, что вследствие количества и частоты внесения изменений в детализированные положения, Церковное управление нуждается в более частом переиздании, нежели две другие части. Помимо промежуточных пересмотренных изданий, содержащих незначительные изменения, основательные ревизии были утверждены Лондонским Годовым Собранием в 1906, 1917 и 1931 годах. Между тем, Христианская практика прошла две ревизии, утвержденные Годовым Собранием в 1911 и 1925 годах, а созданная в 1883 году Часть 1, Христианская доктрина, была основательно пересмотрена и переиздана Годовым Собранием 1921 года с новым названием Христианская жизнь, вера и мысль. 

В 1955 году Годовое Собрание согласилось пересмотреть издание 1921 года Христианской жизни, веры и мысли и издание 1925 года Христианской практики. Обновленный текст был утвержден годовым собранием в 1959 году и выпущен как однотомник, озаглавленный Христианская вера и практика в опыте Общества Друзей. Годовое собрание утвердило ревизию Советов и вопросов в 1964 году, Церковного управления – в 1967 году: они были опубликованы в одной книге. 

В 1986 году был назначен комитет для пересмотра как Христианской веры и практики, так и Церковного управления. Текст был подготовлен к Годовому Собранию 1994 года в составе Предварительных Документов томов 2 и 3. Это Годовое Собрание, внеся в текст ряд изменений и дополнений, утвердило окончательный вариант текста, опубликованного в 1995 году под единым названием Квакерская вера и практика: книга христианской дисциплины Годового Собрания Религиозного Общества Друзей (квакеров) в Британии.

Источники и ссылки 

Отрывки в этой книге приведены с минимальными изменениями, которые вносились лишь для того, чтобы обеспечить адекватное понимание. Были добавлены имя автора или название организации, ответственной за текст, а также указание на время и, в случае необходимости, на обстоятельства написания отрывка. Дата обычно означает первую отдельную публикацию работы при жизни автора: это может быть, а может и не быть, точное указание года, когда была написана соответствующая работа. В некоторых местах, в частности, в нескольких дневниках Друзей, дается дата описываемого события, вне зависимости от того, был ли отрывок написан тогда же или позднее. В квадратные скобки [], следующие за датой прежде 1752 года (Старый стиль, Юлианский календарь), заключены даты Нового стиля по Григорианскому календарю. Это сделано для объяснения различий между двумя датами и трудности, возникающей из-за использования Друзьями номеров вместо имен месяцев, см. Джордж Фокс, Дневник, изд. Дж Л Никалс, 1952, стр. 13-14. Одиночная дата означает утверждение Годовым Собранием в год указанного пересмотра книги дисциплины. В главах 3-9 и 11-17, где не дается ни одной даты, текст был написан Комитетом по Пересмотру книги дисциплины и утвержден Годовым Собранием. Некоторые отрывки собраны из двух или более источников, и в таких случаях даются две ссылки, разделенные точкой с запятой, однако если отрывок из второстепенного источника незначителен по длине, тогда примечание дается в последующей ссылке. 

С 1668 года Друзья в Англии, Уэльсе и Шотландии встречались на своих ежегодных собраниях по дисциплине в Лондоне. Это годовое собрание называлось «Годовым собранием людей, именуемых квакерами, которое проводится в Лондоне» или схожим образом. Начиная с 1900 года форма «Лондонское Годовое Собрание» использовалась в официальных публикациях для обозначения как мероприятия, так и организации, даже когда после 1905 г. Годовые Собрания проводились за пределами Лондона примерно раз в четыре года. Годовое Собрание 1994 года приняло решение (запись 49) о том, что с января 1995 г. годовые собрания, как в качестве мероприятия, так и в качестве организации, будут именоваться «Годовым Собранием Религиозного Общества Друзей (квакеров)», или в сокращенной форме - «Британское Годовое Собрание». Отрывки периода до 1900 г. приписаны «Годовому Собранию в Лондоне», а начиная с 1900 г. и до 1994 г. – «Лондонскому Годовому Собранию».

Задачей книги было дать честное и аккуратное представление намерения автора. Грамматика была, в основном, модернизирована. Пунктуация и заглавные буквы приведены в соответствие с современной практикой, хотя в относящихся к Богу терминах использовалось оригинальное авторское написание. Слова и даты, не присутствовавшие в оригинале, заключены в квадратные скобки [ ], а пропуски отмечены многоточием (…), кроме тех случаев, когда пропуски одного слова или короткой фразы существенно не изменяют смысл текста. Точки пропусков показывают, где в отрывке сделано много опущений: в таких случаях соответствующее примечание дается в следующих ссылках. В списке источников LSF – это Библиотека Религиозного Общества Друзей в Лондоне, а «Годовое Собрание» означает Годовое Собрание Друзей, проводившееся в Лондоне до 1900 года. 

Детальные последующие ссылки, предназначены для того, чтобы направить читателей к источникам, и если этот лист приведет к более полному изучению работ, из которых были взяты отрывки, это станет исполнением одного из его предназначений. Биографические представления, преамбулы и примечания курсивом были выработаны Комитетом по Пересмотру 1994 года, и они не внесены в список, кроме тех случаев, когда в них содержатся цитаты. 

Некоторые отрывки взяты из трудов, написанных несколькими Друзьями, работающими вместе; индивидуальный автор указан там, где его оказалось возможным определить. Анонимное или псевдо-анонимное авторство отрывков также, по возможности, указывались. Источники цитат (там, где они определены как таковые с заключением в кавычки или без использования кавычек) даются, как правило, в тексте. 

Переводчики В. Василевская, Н. Журавенкова, В. Илинский
Редактор Н. Журавенкова
© Н. Журавенкова, 2010