Метка: история

Питер Джарман о диалоге «Восток-Запад» в годы холодной войны

Питер Джарман, воспоминания

Отрывок из воспоминаний Питера Джармана (1935–2025), опубликованных в 2008 году

В 1982 году, когда опять случилось ухудшение отношений СССР и Запада разрядка, я уволился из университета и стал европейским секретарем квакерской организации «Мир и служение», которая концентрировала свою деятельность на народах коммунистических государств Центральной и Восточной Европы, включая СССР.

Хочу рассказать о контактах и диалоге, организованных через комитеты и советы мира коммунистических государств. Цели этих организаций определялись международными отделами коммунистических партий. Они заключались, прежде всего, в популяризации своей деятельности за мир и разоружение, что якобы являлось официальной политикой партий, и этим организациям была предоставлена свобода в установлении контактов с движениями за мир в западных странах.

Какой же Элиас Хикс самозванец!

Дом собраний в Маунт-Плезанте, где 7 сентября 1828 года проходило Годовое собрание квакеров Огайо и выступал Элиас Хикс

Проповедь Элиши Бейтса в ответ на проповедь Элиаса Хикса, произнесенную на Годовом собрании Огайо 7 сентября 1828 года

[Историческая справка. В 1827–1828 гг. произошел раскол в пяти американских годовых собраниях – в Филадельфии, Нью-Йорке, Огайо, Индиане и Балтиморе. Главным образом Друзья из сельских районов, всё в большей степени ропщущие из-за усиливающегося влияния городских лидеров, встали на сторону популярного проповедника Элиаса Хикса, выступив против строгой дисциплины в вопросах евангельского вероучения. Тех, кому были близки идеи Э. Хикса, стали называть «хикситами»; тех, кто выступали против него – «ортодоксами». Численность последних была в целом выше, но они пострадали от дальнейших расколов.]

Очень желательно, чтобы по сему торжественному случаю соблюдалась тишина и спокойствие. Однако я как член этого религиозного общества считаю своим долгом сообщить нашему многочисленному собранию некоторую информацию, дабы предотвратить ошибки и заблуждения.

Энтони Бенезет. Информация для Википедии

Энтони Бенезет

Энтони Бенезет (31 января 1713 – 3 мая 1784) – американский аболиционист, квакер, учитель французского происхождения, вел деятельность в Филадельфии, штат Пенсильвания. Видный участник аболиционистского движения в Северной Америке, Бенезет основал одно из первых в мире обществ по борьбе с рабством – Общество помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в рабстве. Он также основал первую в Северной Америке общественную школу для девочек и Негритянскую школу в Филадельфии, которая просуществовала до XIX века. Бенезет выступал за заботливое отношение к животным, расовое равенство и всеобщую любовь.

Биография

Антуан родился в Сен-Кантене, Франция, в семье Жана-Этьена де Бенезе (позже известного под именем Джон Стивен Бенезет) и его жены Жюдит де ла Межанель, которые были гугенотами (французскими протестантами). Гугеноты подвергались гонениям и ожесточенным преследованиям во Франции после отмены в 1685 году Нантского эдикта, обеспечивавшего религиозную терпимость. Некоторое время его семья пользовалась защитой благодаря своим связям с влиятельными людьми. Однако в 1715 году имущество его отца было конфисковано, и вся семья, как и многие другие протестантские семьи, покинула Францию, не желая отказываться от своей религии. Сначала они переехали в Роттердам (Нидерланды), затем на короткое время в Гринвич (Англия), после чего обосновались в Лондоне, где существовала многочисленная община беженцев-гугенотов.

Отношение квакеров к азартным играм // Томас Кларксон

Томас Кларксон. Отношение квакеров к азартным играм.

Из книги Томаса Кларксона «Описание квакерства, том I» (1806 г.)

Автор, Томас Кларксон (1760–1846) – британский общественный деятель, филантроп и аболиционист, всю жизнь вместе с квакерами боровшийся за уничтожение работорговли и рабства. Основатель Общества борьбы за отмену работорговли, добившегося в 1807 году запрета работорговли в Великобритании. Англиканин. Магистр наук.

Из Введения

С 1787 года, когда я начал посвящать себя трудам по отмене работорговли, мне часто приходилось оказываться в обществе людей, называемых квакерами, которые в то время уже давно были единодушны в этом вопросе. Более того, они включили его в число статей своей религиозной нормы. Их дома, разумеется, были открыты для меня во всех частях королевства. Таким образом, я познакомился с их бытом и нравами, чего не смог бы легко добиться ни один человек, не являющийся квакером.

Квакерские представления о надежде

Квакерские представления о надежде

Спросите у квакеров, что для них значит надежда, и вы получите самые разные ответы. Попросите тех же Друзей описать общую для квакеров надежду, и на ответ может уйти немало времени. Вы не найдете раздела на тему «Надежда» в книге «Квакерская вера и практика». Насколько мне известно, последнее коллективное заявление квакеров в Великобритании касательно надежды было сделано в 2009 году в контексте изменения климата: «Наша вера в общее человечество дает надежду; любовь, а не страх, всё еще может вести нас через этот кризис». Что значит «вера в общее человечество»? Разве не из-за общего человечества мы попали в эту передрягу? Надежда – это то, о чем квакеры сегодня не очень стараются говорить, даже когда такие ситуации, как климатический кризис, заставляют нас формулировать значение этого слова. Могу назвать четыре причины, по которым либеральным квакерам сегодня трудно быть сообществом надежды: отсутствие общей истории, наша высокая оценка неопределенности, наша репутация благодетелей и идея, что квакерство – это идеальная форма духовности для современного мира.

Английские квакеры у молокан и духоборцев // Ливанов Ф.В.

квакеры у молокан

Статья «Английские квакеры у молокан и духоборцев на “Молочных водах”» из книги Федора Васильевича Ливанова «Раскольники и острожники: Очерки и рассказы».

До Александра I гонение духоборцев было жестокое. Они считались наравне с изуверами скопцами-людорезами… Но когда настало царствование Александра I, то судьба их изменилась к лучшему. Александр I твердо решился подействовать на духоборцев не угрозами и наказаниями, а могуществом своих благодеяний. С самого восшествия на престол Российский, обратив на них бдительное внимание, монарх противопоставил им мудрую снисходительность и кротость, не желал входить, как бывало прежде, в исследование мыслей их о религии, а заботился о том, чтобы сделать из них покорных и счастливых подданных. Видя, что они часто подвергались укоризнам народа за разномыслие в вере, а с другой стороны могли быть и соблазном для слабых, он помышлял о средствах защитить их от нелюбви народной и положить пределы распространению их, только не легко было найти средство, которое было бы действием и снисходительности и прозорливости, и которое вело бы к предположенным целям путем прямым и надежным. Однако же вскоре представилось это средство самое верное и мудрое.

Правдивая история о Джордже Паттисоне // Томас Лёртинг

Лондонская набережная у Тауэра. Правдивая история о Джордже Паттисоне, которого пленили турки

[Окончание повествования Томаса Лёртинга]

Правдивая история о Джордже Паттисоне, которого пленили турки, и о том, как Божьей волею и с Божьей помощью произошло освобождение без кровопролития, а турки попали в свою страну около восьмого месяца 1663 года

Я, Томас Лёртинг, в ту пору служил [на торговом судне] помощником у [капитана] Джорджа Паттисона. Идя из Венеции, мы слышали, будто вокруг на море полным-полно турок, и они захватили множество английских кораблей. Меня не покидала мысль, что и нас тоже захватят; я очень тревожился и за людей, и за себя, а потому я отправился к капитану и уговаривал его идти в Ливорно и дожидаться конвоя, [правда], всё это время нам не платили бы жалованья. Капитан на это не согласился и, вопреки нашему желанию, остался в море. И, когда мы приближались к испанскому острову под названием Мэй-Йорк [Майорка], за нами пустилось в погоню турецкое судно, точнее, военный корабль «Патах».

Испытанный в сражениях моряк становится мирным христианином (часть 2) // Томас Лёртинг

[Продолжение книги]

В году 1660-м, примерно в то время, когда король Карл II вернулся в Англию, и на протяжении двух-трёх последующих лет Господь разнообразно учил меня, [посылая обстоятельства], в коих меня принуждали или силой вербовали. Из множества [таких случаев] я упомяну лишь несколько, чтобы, если кому доведётся столкнуться с чем-то подобным, то пусть он не сомневается в доброте и крепости Господа, – Он в Своём вечном могуществе в силах полностью спасать тех, кто на Него уповает и Ему верит.

В году 1661-м как-то рано утром, выйдя из дому и направляясь к кораблю, на котором служил, я повстречал четверых вербовщиков, и мне бы посторониться, да я не осмелился. Приблизившись, они спросили меня, капитан ли я или помощник с торгового судна. Я ответил, что я не капитан, а они велели мне идти с ними.

Испытанный в сражениях моряк становится мирным христианином (часть 1) // Томас Лёртинг

Книга под названием «Испытанный в сражениях моряк становится мирным христианином…» увидела свет в 1710 году и на протяжении XVIII–XX веков много раз переиздавалась. Наряду с собственно автобиографией в издание включён небольшой текст «Правдивая история о Джордже Паттисоне, которого пленили турки…», – в краткой версии эта история была впервые опубликована в 1680 году как приложение к письму Джорджа Фокса «Великому турку и его королю в Алжире…»

Перед нами замечательный образец квакерского жизнеописания, содержащий традиционное повествование о духовном прозрении, которое разворачивается на не столь традиционном фоне морских приключений. Автор автобиографии – английский моряк по имени Томас Лёртинг (1632[?] – 1713), ещё подростком насильно завербованный в армию, затем попавший во флот и несколько раз чудом уцелевший во время знаменитого морского сражения с испанцами при Санта-Крус-де-Тенерифе (1657). «Чудесные избавления» заставляют Лёртинга задуматься о своих отношениях с Богом, и, в конечном итоге, духовный поиск приводит его к квакерам. События, описанные в автобиографии, имеют место приблизительно в 1657–1663 годах – в период, когда в Англии протекторат сменяется монархией, на квакерское движение обрушиваются гонения, и Друзья решают, что наилучшим выходом из сложившейся ситуации будет официальный отказ от участия в действиях, сопряжённых с насилием.

Джон Беллерс и его план европейского мира (1710)

Джон Беллерс

Татьяна Павлова была не только «редкой птицей» как представительница русских квакеров — она была также ведущим русским историком квакерства и исследовательницей этого движения. Пожалуй, не вызывает удивления, что в числе ее публикаций имеется и монографическое исследование о Джоне Беллерсе, вышедшее в свет в 1979 г. Беллерс — английский квакер, общественный реформатор и филантроп — родился в 1654 г., 350 лет тому назад, и умер в 1725 г. Карл Маркс несколько раз упомянул о нем в «Капитале», где Беллерс заслуженно назван «поистине феноменом в истории политической экономии». Это объясняет, почему в течение почти всего XX века, во время существования Советского Союза и господствовавшей в нем коммунистической системы Беллерс был более известен именно там, а не на его родине. В первую очередь как раз прогрессивные и оригинальные мысли относительно нищенства, безработицы, болезненности людей и их преступности сделали Беллерса во многих аспектах предшественником как социализма, так и теории государства благосостояния, welfare state. Менее известно в целом, что он является также первопроходцем в области создания международных организаций и защиты мира. Впрочем обе эти сферы его деятельности хорошо суммированы в том титуле, под которым Эдуард Бернштейн в своей «Истории социализма» издал главу о Беллерсе Этот титул таков: «Джон Беллерс: защитник бедноты и адепт лиги наций».