Метка: равноправие

Отношение современных квакеров к традиционным гендерным ролям

Статья, посвященная гендерным ролям у современных квакеров

Когда вы приходите на собрание квакеров, то видите людей, ведущих себя совсем не так, как предписывают традиционные гендерные модели — вы видите уверенных, активных женщин, что, на мой взгляд, прекрасно, сильно и волнующе. Или же видите мужчин, которые ведут себя так мягко, внимательно слушая людей вокруг, предоставляя пространство для женщин, чтобы они могли высказаться. И можно подумать: «Как они этого достигли?»

На мой взгляд, мы обладаем большим опытом раскрытия потенциала мужчин и женщин, мы хотим, чтобы все были равными. Это восходит к самым первым дням квакерства, и, думаю, независимо от того, осознаем мы это или нет, мы все же хотим двигаться в этом вопросе дальше. К женщинам в нашем обществе не относятся, как к равным, их недостаточно слушают и уважают. Поэтому в собраниях и в сообществах квакеров мы хотим, чтобы у них была реальная возможность для реализации равноправия, чего недостает вокруг.

История любви – Майра и Говард

Просматривая вчера Фейсбук, я наткнулся на восхитительную, но в то же время грустную историю. Двое моих друзей из Западной школы выпуска 1969 года (мы с Майрой вместе учились с первого класса и до окончания школы) стали героями статьи местной газеты «Колумбус Диспэтч».

Статья описывает историю Говарда Фостера и Майры Кларк – того, как расизм разучил их 45 лет назад. История печальная, но она свидетельствует о силе любви. Это рассказ о том, что Уильям Пенн описал как: «Принуждение заставляет, но любовь побеждает».

На фотографии в альбоме «Оксидент» Западной школы 1969 года издания изображены юноша и девушка, у которых вся жизнь впереди. Как упоминается в газетной статье, во время нашего обучения в Западной школе происходили вспышки расового насилия и демонстрации против расизма. 24 февраля 1969 года 74 человека были арестованы за отказ прекратить сидячую забастовку в Западной школе. Они выступали против запрета администрацией публичного поминовения четвертой годовщины убийства Малкома Икса.

Вера освобождения: беседа о деколонизации

Введение от Люси Дункан, директора по квакерским связям Американского комитета Друзей на службе обществу (АКДСО):

Мы с раввином Брантом Розеном, директором северо-западного региона АКДСО, в августе 2015 года вместе участвовали в первой встрече Межконфессиональной сети по вопросам правосудия в Палестине. При этом было много разговоров о смещении точки внимания с белого населения и деколонизации веры, как направлении к освобождению. Деколонизация ломает и критикует идею того, что европейские способы мышления и способы бытия являются «лучшими» или «единственными», и активно способствует открытию пространства для мультикультурных практик, самовосприятия, способов мышления и бытия (особенно для коренных народов). Мы с Брантом продолжаем этот разговор, обсуждая в частности то, как деколонизация соответствует квакерской и иудейской верам. Текст ниже включает выдержки из нашей недавней беседы.

Грехи моих предков: рабство

грехи предков

Мои предки были рабовладельцами в Северном Мэриленде, в Хэнс Пойнт, где Северо-восточная река впадает в Чесапикский залив. Я знаю это только потому, что во время посещения нашего семейного участка на кладбище в начале 1970-х я увидела на одном из камней надпись «раб Джейк». Некоторые из членов моей семьи считают, что могила слуги на семейном кладбище служит доказательством того, что наши предки хорошо обращались со своими рабами. А у меня внутри все помертвело.

Вот почему все эти годы я пыталась осознать свое отношение к рабству. Мой муж – янки, в полном смысле этого слова, он ирландского происхождения. Семья мужа никогда не жила ни около, ни, тем более, южнее линии Мейсона-Диксона. Поэтому, когда десять лет назад супруг предложил мне остановиться вместе с ним на расположенной недалеко от Нового Орлеана бывшей плантации, которую превратили в гостиницу, он никак не мог понять, почему мне это не по душе. «Ты же – не они», – говорил он. «Мы должны знать свою историю», – говорил он. И ему действительно хотелось побывать там, узнать и понять, что такое плантация.

О влиянии квакерских корней на гендерный активизм Элис Пол

Элис Пол – активистка движения за права женщин, суфражистка, ключевая фигура в кампании за принятие 19-й поправки к конституции США, гарантирующей избирательные права для женщин. Квакерское воспитание было источником ее вдохновения в борьбе за равноправие полов.

В день своей 131-й годовщины активистка движения за права женщин, суфражистка Элис Пол изображена на поисковой странице Гугла (в США). В руках у нее плакат со словами: «Дела, а не слова». Без сомнения госпожа Пол, которая провела много лет с лондонскими суфражистками, использовавшими этот девиз, одобрила бы его. Элис была ключевой фигурой в кампании за принятие 19-й поправки к конституции США, которая предоставила американским женщинам право голоса. Квакерское воспитание было источником ее вдохновения; она посвятила свою жизнь обеспечению равных прав для женщин.

Непредсказуемое приключение // Розмари (Роуи) Морроу

Розмари (Роуи) Морроу

Эта лекция о Земле, на которой все мы вместе живем, и о том, как мы живем на ней, и где есть Дух. Мы наследуем массу представлений о Боге и Природе, некоторые очень консервативные, некоторые разоблачительные, а некоторые содействуют кризису, в котором мы находимся…

К концу ХХ века, очень многие люди, опираясь на науку и богословие, пришли к пониманию того, что Земля находится на краю гибели, осознание этого вместе с новой духовной историей вселенной поставили человечество перед необходимостью совершить великую работу – восстановить земную экосистему и биологическое разнообразие.

В пяти традиционных культурах я обнаружила принципы экологической устойчивости Земли. Технических преград для восстановления Земли нет, за исключением необходимой в настоящий момент готовности человечества пойти на значительные жертвы.

Скрытые в явном. Труды квакерских женщин 1650–1700 годов

Скрытые в явном.

Женщины долгое время косвенным образом сопротивлялись мужскому превосходству и праву мужчин управлять ими, но женские голоса приглушались и остались, по большей части, неизвестными для нас. Те женщины, чьи тексты сохранились, либо излагают свои вопросы безопасным или самоуничижительным образом, либо появляются как изолированные, маргинальные фигуры, которых господствующие лидеры Западной Церкви часто именуют «безумными» и «еретичками».

В Англии семнадцатого столетия системы господствующего культурного контроля со стороны доминирующего общества впервые оказались настолько поврежденными, что смогли возникнуть подобные Обществу Друзей субкультуры, способные не только организовать диссидентские движения, но и произвести на свет и сохранить для будущего письменные работы. Разумеется, речь не о том, что Общество Друзей не подвергалось притеснениям за свое диссидентское свидетельство, но при этом в данном движении существовало социальное пространство, достаточное для того, чтобы в библиотеках Общества мы могли прочитать публикации основополагающих квакерских текстов, отпечатанных самими Друзьями. Нам не приходится вычитывать что-то между строк в свидетельствах их врагов или довольствоваться несколькими текстами, случайно сохранившимися у других групп или даже под другими именами, как это происходило с «еретиками» времен патристики и средневековья.

Байард Растин. Информация для Википедии

Байард Растин (17 марта 1912 – 24 августа 1987) был одним из лидеров американских общественных движений за гражданские и социальные свободы, прекращение насилия, а также за права геев. Он родился и вырос в Пенсильвании, где его семья принимала участие в борьбе за гражданские права.

В пацифистских группах «Братство примирения» (FOR) и «Лига противников войны» (WRL) Растин практиковал ненасильственные методы борьбы. Будучи до 1941 года членом Коммунистической партии, он сотрудничал с А. Филиппом Рандолфом в подготовке Вашингтонского марша в 1941 году, целью которого было оказать давление на власть и положить конец дискриминации в трудовых отношениях. Он был ведущим активистом Движения за гражданские права с 1947 по 1955 гг., помогая с 1947 года инициативе «Свободные поездки», которое привлекало внимание к проблеме расовой сегрегации, связанной с раздельной перевозкой чернокожих и белых пассажиров в автобусах. Он признавал Мартина Лютер Кинга в качестве лидера и помог ему организовать Конференцию южного христианского руководства, что позволило усилить влияние Кинга. Растин пропагандировал философию ненасилия и практики ненасильственного противостояния, которые он почерпнул во время работы совместно с движением Махатмы Ганди в Индии.

Достойный Друг. Жизнь Лукреции Мотт // Маргарет Бейкон

Лукреция Мотт

«Достойный Друг» – биография Лукреции Мотт, известной участницы реформаторского движения в Америке XIX века, написанная автором многочисленных книг, статей и рассказов об истории квакерства – Маргарет Хоуп Бейкон. Повествование выходит далеко за рамки одной конкретной жизни и представляет широкий срез американской действительности конца XVIII – начала XIX века. На страницах книги мы встречаем имена и события, связанные с возникновением и развитием движения аболиционистов и борцов за права женщин. И если русскоязычному читателю более-менее знакома история борьбы против рабства, то борьба за равноправие мужчин и женщин освещена гораздо слабее, а тем более роль квакеров в этих движениях.

Произведение Маргарет Хоуп Бейкон восполняет этот пробел. Несомненным достоинством книги является внимание к милым, иногда забавным черточкам характеров, к деталям. Быт, семья, любовь и дружба не теряют своего значения на фоне событий, сыгравших значительную роль в развитии современной цивилизации.

О священном и мирском

Для меня в основе квакерской веры лежит идея об отсутствии различий между священным (духовным, медитативным, религиозным, ритуальным) и мирским (материальным, деловым, эстетическим, земным). Квакеры стремятся жить и существовать в священном.

Поэтому мы все – священники. Мы отменили категорию мирян не из-за того, что священники считали себя важнее остальных из нас, но потому что мирянам не удавалось понять значимость Света внутри и жить согласно своему священническому призванию. Таким образом, мы считаем каждое свое действие ритуальным не из отрицания евхаристических символов, брачных церемоний или других обрядов; но потому что каждая совместная трапеза – шанс вспомнить о жертвенной жизни, нашем долге кормить голодных и заботиться о пребывающих в нужде. А значит, мы стремимся быть миротворцами не из-за того, что мы – трусы, согласные, чтобы другие умирали, защищая нас, или позволяющие диктаторам управлять миром; но поскольку мы знаем на опыте, что семена войны находятся внутри каждого из нас. Только преодолевая своих собственных демонов и учась терпеть предубеждение и ненависть других, мы можем двигаться к мирному миру, основанному на самоотверженном служении и любви.