Метка: история

Послание Маргарет Фелл Друзьям, 1653

Друзья, чей разум обращен к Свету, исходящему от Иисуса Христа, который никогда не изменяется, чей Свет просвещает каждого, приходящего в Мир; в нем оставайтесь, и в нем идите, и ему будьте верны и послушны, каждый в свою Меру, чтобы с ним ваш разум был направляем вверх к Богу, который есть Отец всякого Света, чтобы вы могли вынести Дела ваши в Свет и проверить, в Боге ли совершены они.

Мои Дорогие Сердца, Бог есть Свет, и в Нем нет никакой Тьмы, его труды – в Свете, который чист и ведет к чистоте; сей Свет свидетельствует против любого греха и всех дел тьмы, и всякого рода Приземленности, Похоти, Гордыни, то есть Идолопоклонства; те, чей разум отворачивается от Света, обращаются в Идолопоклонство и в колдовство под Владычество тьмы, и в Чародейство, где властвует Дьявол.

Скрытые в явном. Труды квакерских женщин 1650–1700 годов

Скрытые в явном.

Женщины долгое время косвенным образом сопротивлялись мужскому превосходству и праву мужчин управлять ими, но женские голоса приглушались и остались, по большей части, неизвестными для нас. Те женщины, чьи тексты сохранились, либо излагают свои вопросы безопасным или самоуничижительным образом, либо появляются как изолированные, маргинальные фигуры, которых господствующие лидеры Западной Церкви часто именуют «безумными» и «еретичками».

В Англии семнадцатого столетия системы господствующего культурного контроля со стороны доминирующего общества впервые оказались настолько поврежденными, что смогли возникнуть подобные Обществу Друзей субкультуры, способные не только организовать диссидентские движения, но и произвести на свет и сохранить для будущего письменные работы. Разумеется, речь не о том, что Общество Друзей не подвергалось притеснениям за свое диссидентское свидетельство, но при этом в данном движении существовало социальное пространство, достаточное для того, чтобы в библиотеках Общества мы могли прочитать публикации основополагающих квакерских текстов, отпечатанных самими Друзьями. Нам не приходится вычитывать что-то между строк в свидетельствах их врагов или довольствоваться несколькими текстами, случайно сохранившимися у других групп или даже под другими именами, как это происходило с «еретиками» времен патристики и средневековья.

Джордж Фокс, ранние квакеры и проблемы пацифизма // Татьяна Павлова

Квакеры наряду с Моравскими братьями и меннонитами-анабаптистами стоят у самых истоков современного западного пацифизма. Однако в отличие от первых двух деноминаций, идущих от традиций средневековых ересей, квакеры впервые сформулировали и обосновали в коллективных документах основные принципы мирной доктрины: неучастие в войнах, мятежах и вооруженной борьбе, неприменение оружия и физического насилия вне зависимости от цели и обстоятельств — т. е. те принципы, которые легли в основу пацифистской доктрины нового времени.

В оценках историками отношения ранних квакеров к вопросам войны и мира до сих пор нет единства. Долгое время исследователи всех направлений считали их безусловными приверженцами пацифистских воззрений. И только в 1956 г. Э. Коул в статье «Квакеры и Английская революция» впервые отметил: «Пацифизм не был характерной чертой ранних квакеров: он был навязан им враждебностью окружающего мира». Тридцать лет спустя Б. Рэй в своем основательном исследовании на ту же тему и с тем же названием пришел к выводу, что до 1661 г. «…невозможно говорить… о квакерах как о пацифистской группе по преимуществу» и что во взглядах самого основателя квакерского движения Дж. Фокса на проблемы войны и мира существовала определенная двойственность.

Голодающих бузулучан спасали квакеры

Бузулук. 1923 год. Ричард Килби, участник квакерской гуманитарной миссии

В первое знакомство с Бузулукским краеведческим музеем самое большое впечатление на меня произвели не красоты бора, представленные в экспозиции, не зал космонавтики, а маленькая черно-белая фотография на стенде в коридоре. На ней гора истощенных обнаженных тел на кладбище – жертвы голода 20-х годов. Из подписи следовало, что усилиями советской власти голод удалось остановить. Кто такие квакеры, какой была их роль, я узнала много позже. Сначала по воспоминаниям бузулучан, чьи родители смогли выжить только благодаря англо-американской миссии квакеров в Поволжье, потом появились и документальные свидетельства их присутствия на бузулукской земле. А недавно довелось встретиться с представительницей нового поколения этой религиозной общины и историком, собравшим документы о поволжском голоде в архивах России, Филадельфии, Великобритании. Маргарита Вуд и Сергей Никитин приехали в Бузулук на презентацию книги «Советская Россия 20-х гг. глазами друзей».

Достойный Друг. Жизнь Лукреции Мотт // Маргарет Бейкон

Лукреция Мотт

«Достойный Друг» – биография Лукреции Мотт, известной участницы реформаторского движения в Америке XIX века, написанная автором многочисленных книг, статей и рассказов об истории квакерства – Маргарет Хоуп Бейкон. Повествование выходит далеко за рамки одной конкретной жизни и представляет широкий срез американской действительности конца XVIII – начала XIX века. На страницах книги мы встречаем имена и события, связанные с возникновением и развитием движения аболиционистов и борцов за права женщин. И если русскоязычному читателю более-менее знакома история борьбы против рабства, то борьба за равноправие мужчин и женщин освещена гораздо слабее, а тем более роль квакеров в этих движениях.

Произведение Маргарет Хоуп Бейкон восполняет этот пробел. Несомненным достоинством книги является внимание к милым, иногда забавным черточкам характеров, к деталям. Быт, семья, любовь и дружба не теряют своего значения на фоне событий, сыгравших значительную роль в развитии современной цивилизации.

Декларация безвредных и невинных людей Божьих, называемых квакерами

ЗАЯВЛЕНИЕ БЕЗВРЕДНЫХ И НЕВИННЫХ ЛЮДЕЙ БОЖЬИХ, НАЗЫВАЕМЫХ КВАКЕРАМИ, ПРОТИВ ВСЯКОЙ ЕРЕСИ, ЗАГОВОРЩИКОВ И БОРЦОВ В МИРЕ: ДЛЯ УСТРАНЕНИЯ ОСНОВ РЕВНОСТИ И ПОДОЗРЕНИЙ СО СТОРОНЫ СУДЕЙ И ТЕХ, КТО ЗАМЫШЛЯЕТ ВОЙНЫ И СРАЖЕНИЯ

Джордж Фокс и другие. Представлено королю 21 числа 11 месяца 1660 года.

Наш принцип состоит в том, и нашей практикой всегда был поиск мира и миротворчество; дабы следовать праведности и знанию Бога; ища добра и благополучия и делая то, что ведет к общему миру. Мы знаем, что войны и сражения происходят из людских похотей, как сказано в книге Иеремии 4:1-3. Господь освободил нас от этого, а значит и от причин войны. Причины войны и сама война (в ходе которой завистливые люди, которые любят себя больше, чем Бога, грешат, убивают и желают захватить человеческие жизни или чужие владения) происходит из похотей. Все кровавые принципы и практики во всем, что имеет к нам отношение, мы полностью отрицаем; со всеми внешними войнами и борьбой, и сражениями внешним оружием – во имя каких бы то ни было целей или по какому бы то ни было поводу; вот наше свидетельство целому миру.

Руфус Джонс: Один день в немецком гестапо

В ноябре 1938 года произошло событие, получившее название «Ночь разбитых витрин» (или «Хрустальная ночь»). Много евреев было убито в ночь на девятое число. Окна во всех принадлежащих им магазинах были разбиты, а большая часть имущества уничтожена. Синагоги, которые могли быть сожжены без причинения вреда собственности немцев, были преданы огню. В тот день тридцать пять тысяч евреев были отправлены в концентрационные лагеря. Бесплатные продовольственные центры, созданные евреями для оказания помощи бедным представителям своего народа, были разрушены или перестали функционировать.

Пораженные страданиями евреев в период того кризиса, мы с Кларенсом Пиккеттом посетили посла Германии в Вашингтоне и попросили его получить разрешение у его правительства для Комитета на службе обществу на оказание помощи евреям, страдающим в Германии. Он обещал задействовать все имеющиеся у него связи, чтобы получить такое разрешение. Исходя из тех фактов, что нам сегодня известны, очевидно, что события «Хрустальной ночи» были спланированы руководством нацистской партии и совершены их подчиненными, которые, следовательно, не боялись того, что им придется понести наказание за свои преступления.

Письмо королю от Маргарет Фелл, 1666

Письмо Маргарет Фелл, адресованное королю Карлу Второму, начинается с предупреждения о том, что «Праведное око Всемогущего обращено на вас и видит все ваши дела и поступки» со времени восшествия короля на престол. Ее угрозы и предостережения касаются всех представителей власти, включая «Епископов и министров – как духовные, так и гражданские власти», поскольку она неоднократно возлагает на них вину за страдание Друзей.

Фелл представляет себя пророком Бога, наделенным властью защищать свой народ, и напоминает королю о предыдущей встрече, когда «Меня послал к вам Господь, чтобы объявить истину о состоянии и положении наших людей». В центре ее аргументации – утверждение о том, что квакеров преследуют несправедливо, невзирая на обещание защиты со стороны монарха. Квакеры, доказывает Фелл, были полностью откровенны с Карлом Вторым и другими власть имущими в отношении собственных религиозных убеждений и даже предоставляли своим преследователям книги и трактаты, объясняющие взгляды Друзей.

Элиас Хикс. Информация для Википедии

Элиас Хикс (19 марта 1748 – 27 февраля 1830) был путешествующим квакерским проповедником из Лонг-Айленда, штат Нью-Йорк. Он распространял идеи, которые привели его и его последователей к противостоянию с другими квакерами, что вылилось в первый крупный раскол в Религиозном обществе Друзей. Элиас Хикс был старшим двоюродным братом художника Эдварда Хикса, также квакерского проповедника.

Ранние годы

Элиас Хикс родился в 1748 году в Хэмпстеде, штат Нью-Йорк. По профессии он был плотником. В двадцать с небольшим лет стал квакером, как и его отец, Джон Хикс. 2 января 1771 в Доме cобраний Вестбери Э.Хикс женился сочетался браком с Джемимой Симан. У них родилось 11 детей, но лишь пятеро дожили до зрелого возраста. В какой-то момент Хикс стал фермером, обосновавшись на ферме родителей его жены в Джерико, штат Нью-Йорк. Сегодня это место известно как Дом Элиаса Хикса.

Квакеры. Дети света

Мэри Фишер и Энн Остин были первыми посланцами квакеров на Северо-Американском материке. Они высадились в Бостоне в 1656 году и сразу же были задержаны властями, заключены в тюрьму, а затем депортированы. Тех, кто прибывал за ними, часто высылали за пределы страны, штрафовали, избивали, заключали в тюрьму. В период с 1659 по 1661 годы некоторые их них были повешены. Среди них была Мэри Дайер, которая стала первой женщиной, умершей за свою веру на этих берегах. Но, как и апостолов давних времен, их нельзя было остановить: «Если Бог призывает нас», – восклицали они, – «горе нам, если мы не откликнемся».

Род-Айленд стал первым плацдармом квакеров. Взгляды Друзей в этих краях получили настолько широкое распространение, что в определенный момент квакеры составили половину населения колонии.

В 1672 Джордж Фокс и Уильям Эдмондсон стали первыми проповедниками христианского Евангелия поселенцам Северной Каролины. Они организовали первое христианское богослужение, когда-либо проводимое на территории колонии. Позже, благодетельного квакера Джона Арчдэйла избрали губернатором Северной и Южной Каролины, а половина представителей законодательной власти являлись Друзьями.