Метка: история

Конгресс в Сенека-Фоллз. Информация для Википедии

Конгресс в Сенека-Фоллз был первым конгрессом по правам женщин. Организаторы рассматривали его как «конгресс для обсуждения социального, гражданского и религиозного положения и прав женщин». Обсуждение проходило в городке Сенека-Фоллз, штат Нью-Йорк, с 19 по 20 июля 1848 года. Оно привлекло внимание широкой общественности, и вскоре состоялся ряд других конгрессов по правам женщин, в том числе прошедший через две недели Конгресс по правам женщин в г. Рочестер, штат Нью-Йорк, и, первый из серии ежегодных национальных конгрессов по правам женщин конгресс 1850 года в г. Вустер, штат Массачусетс.

Конгресс состоял из шести сессий и включал лекцию по праву, чтение юмористической пьесы и многочисленные дискуссии о роли женщин в обществе. Элизабет Стэнтон и женщины-квакеры подготовили два документа: Декларацию чувств и прилагающийся к ней список резолюций, которые должны были обсуждаться и корректироваться перед окончательным подписанием.

Ряд современников, в том числе квакер Лукреция Мотт, видели в этом конгрессе важный шаг в цепи многих других усилий женщин по отстаиванию своих основополагающих социальных, гражданских и моральных прав, а некоторые считали конгресс революционным началом борьбы женщин за полное равенство с мужчинами.

Друзья за 300 лет // Говард Бринтон

В главах этой книги описывается история квакеров и производится попытка дать оценку их принципам и делам, по мере их развития в течение трех столетий. Автор стремится донести сущность религии Общества Друзей через последовательное описание этапов его развития. Вторичной целью является рассмотрение значимости в прошлом, настоящем и будущем того типа религии, к которому принадлежит квакерство.

Квакерство в этой работе определяется как тип веры и поведения, которые выработались в Обществе Друзей в первые полторы сотни лет его истории. Оно представляет собой форму группового мистицизма, которая продолжает существовать дольше, чем нечто подобное в историческое время. За три столетия оно показало как сильные, так и слабые стороны религии этого типа. Основным фактом такой религии является объединяющая сила божественного Духа, которая сплачивает группу в единое целое. В этом и заключается главная тема данной книги. Примеры, взятые из записей одного этого религиозного движения, служат для иллюстрирования того, что религия обладает важной социальной функцией создания общественных организмов.

Джон Генри Барлоу. Информация для Википедии

Джон Генри Барлоу

Джон Генри Барлоу (1855–1924) – выдающийся общественный деятель, квакер и посол мира. В течение семи лет играл огромную роль в работе Лондонского годового собрания, сплачивая его членов в наиболее напряженные годы. Был одним из первых членов Санитарной службы Друзей. Являлся первым секретарем и генеральным управляющим компании Bournville Village Trust, в которой проработал 23 года. В 1920 году возглавил делегацию в Ирландию для получения свидетельств преступлений, совершенных подразделениями Королевской полиции («Черно-коричневыми»).

Хроника квакерского работника в России. 1918–1919 (часть 4) // Теодор Ригг

В декабре, наконец, выпал снег, покрыв всё белым одеялом. По этой причине наши прогулки ограничивались походами до соседней деревни, а также поездками в санях в близлежащую колонию в Воронцовке. В течение всего этого периода мы были полностью отрезаны от остального мира. Мы не получили ни одного письма ни из США, ни из Британии. В Москве хотя бы русские газеты держали нас в курсе событий на фронте. Мы знали о победах Союзных сил на Западном фронте, что Германия просила мира. Ничего не было известно об условиях капитуляции, или об эвакуации с оккупированных территорий Польши и балтийских провинций России. Редко когда нам удавалось увидеть газету в Знаменке. Информация о положении в России тоже была весьма скудной. Нам, однако, было известно, что Красная Армия продвинулась вниз по Волге, захватила вновь Казань, Симбирск, Самару.

Никакой весточки не было и от наших Друзей из Бузулука с того самого момента, когда мы покинули этот город в июле. Мы полагали, что наши коллеги эвакуировались из Бузулука в Сибирь, которая в то время удерживалась чехами и армией Колчака.

Стивен Греллет

Стивен Греллет (1773–1855) родился в Лиможе, Франция. Его семья была богатой, а поэтому, когда в 1789 г. началась Французская революция, им пришлось бежать вместе со всеми, кто процветал при старом режиме. Его схватили и приговорили к смертной казни, но Стивен сумел убежать и добраться до Амстердама, а затем отправился в Вест-Индию. Он прибыл в Нью-Йорк в 1795 г.

Там он прочитал «Без креста нет венца» Уильяма Пенна – книгу, которая его глубоко тронула. Вскоре после этого Греллет встретился с квакерским миссионером Деборой Дарби, которая посетила Нью-Йорк, и разговор с ней также оказал на Стивена сильное воздействие. Он стал квакером в 1796 г. и поселился в Филадельфии, где зарабатывал на жизнь преподаванием французского языка.

Летом 1798 г. он был в Нью-Йорке, когда узнал, что эпидемия желтой лихорадки опустошает Филадельфию. Он вернулся и помогал больным и умирающим, пока сам не заболел. Когда Стивен выздоровел, он посвятил свою жизнь миссионерской работе.

Хроника квакерского работника в России. 1918 (часть 3) // Теодор Ригг

Осенью 1918 года многие российские семьи посылали какого-нибудь одного члена семейства, одев его попроще, в деревню, на поиски пропитания. Поезда были набиты такими людьми, причём результат такого рода поездок был совершенно непредсказуем. Какое-то количество пищи провезти с собой было можно. Но часто случалось, что добытое с большим трудом конфисковывалось на въезде в Москву. На железных дорогах царила сумятица. Толпы людей ежедневно въезжали в Москву и выезжали из города. Путешествовали в основном в товарных вагонах.

Зимой в вагонах устанавливали печки, дровами надо было запасаться на станциях. Поезда двигались очень медленно, задержки на станциях – длительные. Порой на преодоление пути длиной 300 миль уходило три или четыре дня. Во время такого путешествия на больших станциях удавалось раздобыть чая, но еду купить было сложнее. Обычно, отправляясь в путь, человек брал с собой какой-то запас хлеба, и это было основным блюдом во время путешествия. Спать в поездах было практически невозможно. На вокзалах люди, дожидаясь своего поезда, спали вповалку на полу. Передвижение по железной дороге зимой и поздней осенью становилось просто кошмаром, подобные испытания мог выдержать лишь человек с крепкой психикой и какими-то скрытыми внутренними резервами.

Томас Гарретт. Информация для Википедии

Томас Гарретт

Томас Гарретт (21 августа 1789 г. – 25 января 1871 г.) – американский аболиционист и один из лидеров «Подземной железной дороги», тайной системы для организации побегов негров-рабов и их переправки из рабовладельческих штатов юга США.

Ранние годы. Образование

Гарретт родился в фермерской семье квакеров. Фамильная усадьба под названием «Ферма Ривервью» располагалась в графстве Делавэр, штат Пенсильвания. Когда Томас был мальчиком, одна из свободных черных женщин-слуг семьи была похищена людьми, которые собирались продать ее в рабство на юге. Гарретты спасли ее, и этот инцидент убедил их в правильности аболиционистских взглядов. Томас и его братья впоследствии стали активными участниками движения за отмену рабства.

Хроника квакерского работника в России. 1918 // Теодор Ригг

В России мы оба трудились в составе группы работников Помощи в Бузулукском уезде Самарской губернии, который находится на расстоянии приблизительно 800 миль на юго-восток от Москвы. Наша поездка в Москву, дальнейшая работа с детьми в этом городе, –  всё это было следствием моей предыдущей поездки туда в июне 1918 года. Я ездил тем летом в Москву за большой суммой русских денег, которые получал за счёт продажи кредита в фунтах в Лондоне.

Я был тогда потрясён трудностями, с которыми приходилось сталкиваться москвичам. Не хватало еды, топлива, лекарств, одежды. Особенно страдали дети. Много ребят бродило по улицам в поисках еды и пристанища. Меня познакомили с членами Пироговского Общества, – одной из толстовских групп, – я узнал об их работе на ниве помощи детям. Общество открыло четыре колонии в Воронежской и Тамбовской губерниях для 500 воспитанников нескольких московских приютов. Теперь Общество находилось в затруднительном положении: нужно было поддерживать жизнедеятельность во всех этих колониях. Кроме того, надо было думать о доставке детей осенью назад, в Москву. Пироговское Общество попросило нашей помощи в деле поддержания нормальной жизни четырёх колоний надвигавшейся зимой.

Мэри Пенингтон и Исаак Пенингтон. Информация для Википедии

Мэри Пенингтон (1623–1682) была одним из первых членов Религиозного общества Друзей (квакеров). Она написала автобиографию «О квакерах, медицине и имуществе», которую обнаружили и опубликовали через 40 лет после ее смерти.

Исаак Пенингтон (1616–1679) был одним из первых членов Религиозного общества Друзей (квакеров) в Англии. Он писал о квакерском движении и был его влиятельным защитником и популяризатором.

Пенингтон стал влиятельным сторонником и защитником квакерского движения, написав много трудов на разные темы. Его работы получили признание за проникновенное и красноречивое выражение духовного опыта, а содержащиеся в его книге «Письма» духовные советы превратили ее в одну из наиболее часто читаемых квакерских книг. Полное собрание его работ Пенингтона было впервые опубликовано в 1681 году и продолжает переиздаваться до сих пор.

Хроника квакерского работника в России. 1916–1918 // Теодор Ригг

Прибыли в Москву вчера. Здесь уже лето, кругом – зелень. Москва – исключительно живописный город с обилием церквей, с многоцветными куполами, золочёными крестами. Всё радует глаз, – величественные стены кремля, бульвары, утопающие в зелени.

Мы находим местные власти весьма дружескими по отношению к нам, стремящимися показать нам всё, что делается для облегчения тяжкой доли беженцев, нашедших приют в этом городе. Мы были поражены размахом и размером работ на этой ниве. В пригороде Москвы, в одном из центров для беженцев размещено около 3200 человек. Люди разных национальностей; поляки, литовцы, русские. Всё сделано для них. Они живут в хороших условиях, обеспечены пищей и одеждой, есть школы, церкви обеих конфессий: католическая для поляков и православная для русских.

Но, как нам поведали, многие беженцы с запада проживают в Поволжье, где условия жизни для них, особенно в деревнях, далеки от идеальных.