Свидетельство Маргарет Фокс о ее покойном муже Джордже Фоксе, 1690 г.

Дневник или историческое повествование о жизни, путешествиях, страданиях, христианском опыте и трудах любви в деле служения Джорджа Фокса – старинного, выдающегося и верного слуги Иисуса Христа, который ушел из этой жизни в великий мир с Господом 13 числа 11 месяца 1690 года.

Свидетельство Маргарет Фокс о ее покойном муже ДЖОРДЖЕ ФОКСЕ, вместе с кратким повествованием о некоторых из его путешествий, страданий и трудностей, пережитых во имя Истины

Угодно было Всемогущему Богу забрать из этого злого, беспокойного мира моего дорогого мужа, который был здесь не просто человеком; а избранным из мира, проводившим жизнь свою и существование в других сферах и свидетельствующим против мира, чьи дела злы, за что мир его ненавидел. Итак, я теперь предоставляю повествование и свидетельство о моем дорогом муже, которого Господь забрал в свое благословенное Царство и Славу. На меня возложено Господом и предоставлено мне рассказать и оставить описание того, как Господь с самого начала поступал с нами.

Заметки с выставки // Патрик Гейл

Патрик Гейл

После прочтения книги «Заметки с выставки» у меня осталось благоприятное впечатление. Книга читается достаточно легко, ее текст написан с использованием большого количества метафор, образов, неожиданных сравнений. Язык произведения позволяет увидеть происходящее с героями глазами художника и представить акт творчества, посмотреть на жизнь с этого ракурса. Перевод книги мне показался также достаточно удачным, однако некоторые диалоги написаны несколько запутано, и сложно проследить, кому принадлежит та или иная фраза.

Сюжет «Заметок с выставки» составлен вопреки вектору времени, каждая новая глава на первый взгляд не связана с предыдущей и описывает какой-то период из жизни семьи Рейчел Келли. Этот прием погружает читателя в общую атмосферу спутанности и потери границ, ориентиров в реальности, свойственную людям с психической патологией. Вместе с этим общее впечатление после книги напоминает сложившийся узор в калейдоскопе, когда, на первый взгляд несвязанные частицы, складываются в упорядоченную картинку, в данном случае – картину жизни семьи, с матерью, страдающей биполярным расстройством. Эта история, как и истории многих семей, является слепком с реальной жизни с ее многообразием, парадоксами, болью, печалями и неожиданными мгновениями полного счастья.

Консенсус и «Википедия». Интервью с Сью Гарднер, экс-директором Wikimedia Foundation

Сью Гарднер. Консенсус. Википедия.

С 2007 по 2014 г. Сью Гарднер была исполнительным директором Wikimedia Foundation, организации, которая осуществляет управление ресурсом «Википедия». Сегодня Сью является советником в Wikimedia Foundation, а также помогает ряду других некоммерческих интернет-организаций.

«Википедия» является частью движения за бесплатное и свободно распространяемое программное обеспечение, которое как раз основано на идеях сотрудничества и открытости. Не все бесплатные проекты пропагандируют достижение консенсуса по разным вопросам, но все они имеют определенный уклон в эту сторону. И «Википедия» здесь не является исключением…

Мне всегда казалось, что квакеры, гораздо более широко представлены в «Википедии» относительно их количества ко всему населению Земли. Я знаю около полудюжины квакеров-википедистов, и квакерское влияние на этот проект широко признаётся в нашей практике и в наших обсуждениях.

Свидетельство против фрекинга в Ланкашире 

Венди Хэмптон из Регионального собрания Пендл-Хилла рассказывает о том, как забота одного-единственного Друга при поддержке многих людей породила свидетельство в молчаливом богослужении на холме Пендл-Хилл.

Стивен Ли живет в Ланкашире. Он узнал, что в его местности компаниям выданы лицензии на фрекинг (экологически проблематичный метод добычи нефти и газа). После своего первого выступления против фрекинга, сознавая значимость для квакеров холма Пендл-Хилл, ставшего ориентиром в самом центре подлежащих фрекингу земель, Стивен пришел к ощущению необходимости решительных действий.

Стивен осмысливал полученное ощущение, ожидая ясности в отношении своего свидетельства. Он слышал призыв и сознавал, что ему нужна поддержка для того, чтобы молитвенное собрание состоялось.

Предания и ценности

предания

Либеральные квакеры гордятся тем, что они универсалисты. В своем лучшем проявлении универсализм означает признание ценности многих различных религий и культур – то, что ни одна традиция не имеет монополии на обладание духовной истиной или понимание духовной сути. Это, безусловно, огромное улучшение по сравнению с претензией на собственную «исключительность» и утверждением, что существует только одна «истинная религия», а все другие церкви, секты, религии или культуры ошибаются. Подобного рода суждения, так сильно способствовавшие дискредитации христианства и религии в целом, были широко распространены в большинстве христианских церквей до 1960-х годов и по-прежнему являются характерной чертой фундаменталистских сект.

Форма, которую универсализм обычно принимает среди квакеров, – превознесение универсальных ценностей над отдельными религиозными преданиями. Согласно этому подходу, то, что истинно или ценно в разных религиозных традициях, не является культурной спецификой их преданий, мифов, образов и персонажей, которые ограничены конкретными временными и географическими рамками и могут противоречить друг другу. Напротив, только общие для всех, универсальные ценности выражают то, что действительно имеет значение. По-видимому, эта идея, отражается, например, во мнении Карен Армстронг о том, что сострадание – единственная фундаментальная ценность, лежащая в основе всех религий.

Эмилия Фогельклу

Эмилия Фогельклу родилась в 1878 г. в городе Скейне (Швеция), в многодетной семье. Детство Эмилия провела в деревне у бабушки, что оказало большое влияние на ее духовное развитие. Она частенько залезала на ворота сада, чтобы любоваться на море или закат, растворяясь в бесконечном созерцании. Когда ей исполнилось двенадцать лет, семья переехала в город, где отец нашел хорошую работу. И хотя поначалу ей было сложно привыкнуть к новым обстоятельствам, Эмилия оценила перспективы интеллектуального развития в своей новой школе.

В 1896 г., когда ей исполнилось восемнадцать, Эмилия поступила в педагогический колледж, где она обучалась в течение трех лет, а по окончании колледжа стала работать учителем. Работа ей нравилась, но она чувствовала недостаток знаний, особенно в предмете, который она выбрала для преподавания (религия). Ее угнетали неудачи в своих поисках реальности Бога, и она чувствовала отчаяние и пустоту, но затем в 1902 г. она испытала нечто, что стало для нее центральным событием всей ее жизни. Она сидела спокойно под деревом, готовясь к занятиям и, по ее словам, «она испытала величайшее внутреннее чудо. Это было так, как будто «пустая оболочка» взорвалась изнутри. Вся тяжесть и страдание, всякое чувство иллюзорности ушло. Она ощутила живую праведность, радость, свет, как ясную, сияющую, возносящую, захватывающую, недвусмысленную реальность, поднимающуюся из глубины внутри нее». Что бы не произошло с ней тогда, она уже никогда не теряла свою уверенность в реальности Бога, которая пришла к ней в тот день.

«Л» для «Джосайя Лэнгдейл». Из блога «Квакерский алфавит»

Джосайя Лэнгдейл родился в 1673 году в Нэффертоне в Йоркшире, его крестили в англиканской церкви в августе того же года. В 1681 году его отец умер, и Джосайе, который был старшим, а возможно и единственным сыном, пришлось оставить учебу в школе, чтобы обеспечивать свою семью.

Он стал работать на ферме, ухаживал за скотом и учился пахать, и труд этот явно пришелся ему по душе. Джосайя гордился своими навыками и обнаружил, что работа в уединении благоприятна для духовных размышлений. Обычно это были размышления о состоянии его собственной души. В духовной автобиографии, которую Джосайя написал позднее в своей жизни, он признавался в проступках и описывал искушения, среди которых было волнение, вызываемое в нем яростной игрой в футбол, а также удовольствие от танцев. Он стремился стать лучше, но находил, что внешние церемонии, такие как проводимые епископом конфирмация и причастие, не оказывали того немедленного, почти волшебного, преобразующего действия, на которое он надеялся.

Кажущиеся противоречия. Атеист признается, что ему нужна религия

Я атеист и квакер. Имеет ли значение такая особенность моей веры, когда я признаю, что религия – это то, что мне нужно?

Когда я был ребенком, я много читал, читал запоем. Когда мне было 13 лет, наша семья путешествовала по Америке, но я почти не замечал окружающие пейзажи, – мои глаза были прикованы к толстенному тому с классическими научно-фантастическими рассказами. Насколько я помню, это раздражало моих родителей.

Волшебные истории трогали меня до слез. Я отчетливо помню, что в возрасте восьми лет был удивлен тому, как меня сильно впечатлила вторая глава книги Астрид Линдгрен «Братья Львиное Сердце» (1973 г.). Рассказчик умирает и отправляется в мир саг. Когда он туда попадает, то обнаруживает, что все, о чем он мечтал – быть сильным, здоровым и красивым, как его старший брат – уже произошло, и что его любимый брат тоже там. Это только начало моей истории. Помню, как я подошел к концу «Летних птиц» Пенелопы Фармер (1962 г.) и горько заплакал, когда дети, летавшие летом над Англией, под воздействием силы притяжения возвращаются в школу, в то время как их одинокий одноклассник вместе с удивительным мальчиком-птицей улетают парить над океаном.

Леви Коффин: квакер, аболиционист, бизнесмен, гуманист. Информация для Википедии

Леви Коффин (28 октября 1798 г. – 16 сентября 1877 г.) – американский квакер, аболиционист, преуспевающий бизнесмен и гуманист. Он был лидером «Подземной железной дороги» в штатах Индиана и Огайо и получил неофициальный титул ее президента. Через него прошло около трех тысяч беглых рабов. Его дом в Фаунтин-Сити (штат Индиана) часто называли «Центральным вокзалом Подземной железной дороги».

Коффин родился в семье квакеров в Северной Каролине и вырос убежденным противником рабства. В 1826 году он вместе со всей своей семьей переехал в штат Индиана после открытого преследования квакеров со стороны рабовладельцев. В Индиане он стал преуспевающим торговцем и фермером, его бизнес процветал, а накопленный капитал позволил Коффину стать крупным инвестором Ричмондского отделения Второго Государственного банка штата Индиана, в котором в 1830-х годах он работал директором. Общественное положение Коффина и его финансовая независимость также позволяли ему поставлять еду, одежду для Подземной железной дороги и осуществлять перемещения людей.

В 1847 г. по настоянию друзей Леви Коффин переехал в г. Цинциннати (Огайо) для управления оптовым магазином-складом, где продавались товары, произведенные исключительно с применением свободной рабочей силы.

Иммигрантка получила убежище в квакерском Доме собраний

убежище

Город Альбукерке (штат Нью-Мексико). – Женщина из Гондураса, проживающая в США и не имеющая полной иммиграционной документации, нашла убежище в местной церкви, чтобы избежать депортации в процессе подготовки всех необходимых иммиграционных документов.

Эта женщина, которая живет в США уже около 25 лет и состоит в браке с американским гражданином, является одним из тех порядка дюжины примеров, когда отдельные люди и семьи в стране укрываются в церквях, чтобы избежать немедленной депортации.

В США существует практика, согласно которой иммиграционные и таможенные служащие не проводят рейды в церквях-убежищах; такое наименование получили церкви, синагоги и храмы других конгрегаций, которые предоставляют кров и другую поддержку тому, кому грозит депортация.

Почему я отказываюсь служить в армии

Недавно я посмотрел кинофильм Хаксоу Риджа о Десмонде Доссе, первом американском отказнике от военной службы, получившем Почетную медаль Конгресса. Невзирая на собственные религиозные убеждения о том, что убийство – грех, и вопреки жестоким преследованиям за отказ от ношения огнестрельного оружия, Досс проявил храбрость, которой коллеги-сослуживцы от него никак не ожидали. Он в одиночку спас от верной смерти 36 раненых, оказавшихся отрезанными на тихоокеанском острове, без медицинской помощи и снабжения. В кинофильме Досс вновь и вновь переживает тот момент, когда он чуть не убил своего отца-алкоголика, защищая мать от домашнего насилия. Досс впоследствии дал клятву Богу, что больше никогда не притронется к оружию. Как и у Досса, мои убеждения об отказе от военной службы коренятся в связанном с насилием травмирующем личном опыте, но они также сформированы моей верой в Иисуса, в частности – моими представлениями о том, как жить по его заповедям… и в особенности – радикальными заповедями любви к врагам и молитвы за притесняющих меня, – в служении Иисусу.

Как и многие мальчишки, я предавался героическим фантазиям. Следует признать, что будучи верным пацифистом, я много знаю о войне и вооружении. Мне приходилось драться на заднем дворе. У меня стратегический склад ума, который пригодился бы в военном деле, и я подвержен посттравматическому стрессовому расстройству вследствие перенесенного в детстве насилия. Признавая свою естественную склонность к насилию, я также осознаю искреннюю борьбу с этим искушением, происходящую в моем сердце.

Генри Ходжкин. Информация для Википедии

Генри Ходжкин (Henry Hodgkin), врач и британский миссионер-квакер. Годы жизни – с 1877 по 1933. За свои 55 лет был сооснователем университета West China Union University в Чэнду, а также одним из основателей и идейных вождей первого христианского пацифистского движения, Международного содружества примирения (IFOR). Основал квакерский учебный центр Пендл-Хилл (Pendle Hill) в Валлингтоне, штат Пенсильвания. …

Жизненная философия Генри Ходжкина была глубоко укоренена в его квакерских взглядах, из которых проистекала его твердая приверженность пацифизму и высокая социальная активность. С течением времени его взгляды менялись – от строгих убеждений английского миссионера-квакера до более «мультикультурного» подхода к жизни.

Движение возрождения: мирное свидетельство и современное квакерство

В 1927 году лидеры миротворческой секции Американского комитета служения Друзей размышляли над составлением списка принципов квакерской миротворческой деятельности. Они скоро отказались от этой идеи, сославшись на трудность создания «какого-либо единого заявления, которое было бы приемлемо для Общества Друзей». Эти лидеры знали о том «неудобном» факте, что большинство квакеров не придерживаются традиционного религиозного мирного свидетельства. Для пропаганды обновленного свидетельства, как и для достижения большего единства в Обществе Друзей, потребовались десятки лет последующей работы квакерских антивоенных активистов. Борьба вокруг мирного свидетельства стала решающей для квакеров XX столетия и вследствие самоотверженной деятельности ряда квакерских пацифистов оказала основополагающее влияние на современное американское движение за мир.

Как отличить пылкую религиозность от психического расстройства?

Пожалуйста, не считайте изложенное ниже оскорблением верующих, однако оба упоминаемых состояния рассудка могут иметь множество схожих признаков.

В прошлом, 2015 году, интернет облетела новость о том, что Американская психологическая ассоциация (АПА) решила классифицировать сильные религиозные убеждения как вид психического расстройства. Судя по оригинальной статье, в результате пятилетнего исследования ученые из АПА пришли к выводу о том, что излишняя набожность может быть помехой для «способности принимать сознательные решения в различных жизненных ситуациях». В качестве примера приводился отказ членов религиозного общества Свидетелей Иеговы использовать процедуру переливания крови даже для сохранения собственной жизни.

Эта новость, конечно, оказалась «уткой». Но на неё до сих пор ссылаются некоторые СМИ, вызывая возмущение своих читателей. Сайты так называемых разрушителей мифов высказали мнение, что эта новость была скорее сатирой. Многие восприняли её как забавную шутку. Однако на меня, как врача, специалиста в области психического здоровья, эта сатира произвела особое впечатление. Я, как и мои коллеги, часто встречаюсь с пациентами, подверженными галлюцинациям, из-за которых им кажется, что они разговаривают с Богом. И иногда очень сложно бывает отличить проявление религиозной веры от психического заболевания. Частично это происходит из-за того, что психические заболевания часто классифицируются по субъективным признакам. Мы не сможем диагностировать множество ментальных заболеваний, даже использовав процедуру сканирования мозга и сделав анализ крови. Наши выводы зачастую основываются на том, какое поведение демонстрирует человек.

«Квакеры (Друзья)». Перевод англоязычной статьи из Википедии

Друзья / Википедия

Квакеры (или Друзья) – представители изначально христианского движения, объединяющего ряд независимых религиозных организаций, называемых также Религиозное общество Друзей. Квакеров различных направлений связывает между собой вера в то, что «в каждом человеке есть нечто от Бога» и что каждый человек может опытным путем открыть эту истину. Поэтому Друзья провозглашают священство всех верующих, что перекликается с некоторыми утверждениями из Первого послания апостола Петра.

В Религиозном обществе Друзей представлены различные версии христианства: евангелическая, либеральная, консервативная и сложившаяся в рамках Движения святости. В той или иной степени всем течениям, образующим Религиозное общество Друзей, или Церковь Друзей, свойственно избегать создавать формальное вероучение и выстраивать иерархические структуры.

Размышления об Океане Света

Размышления об Океане Света

По дороге на собрание я увидела бегущие по небу темно-серые тучи в обрамлении золотого цвета, и это вызвало у меня мысли о Свете внутри и Свете снаружи, о действии Океана Света.

Альбом моих акварелей носит называние «Пусть твой Свет поет». Легко бывает потерять прозрачность цвета, утратить качество сияющего сквозь него Света. Даже мои акварельные рисунки завершаются мутной цветовой палитрой.

Допускаю ли я замутнение палитры своей жизни? Или я добавляю сияние в ее цвета? Очищаю ли и делаю ли я их прозрачными? Мне нужно постоянно осознавать Внутренний Свет, чтобы он сиял сквозь все, что я делаю – бесконечная, радостная и вдохновляющая задача.

Уиттейкер Чемберс. Информация для Википедии

Уиттейкер Чемберс (Whittaker Chambers, 1901–1961) – американский писатель и журналист.

C 1925 года У. Чемберс состоял в рядах Коммунистической партии Америки и был агентом советской разведки (1932–1938). В 1937 г. награжден советским орденом Красной Звезды. После выхода из компартии он стал активным антикоммунистом. У. Чемберс работал в журнале «Тайм» (1939–1948) и некоторое время занимал пост старшего редактора в «Нэшнл Ревью» (1957–1959). В 1948 г. Чемберс выдал высокопоставленного сотрудника государственного департамента США Элджера Хисса, который, по его утверждению, был советским шпионом. Свою жизнь он описал в книге мемуаров «Свидетель» (Witness), которая была издана в 1952 г.

В 1984 г. президент США Рональд Рейган посмертно удостоил его высшей награды США для гражданских лиц – Президентской медалью Свободы.

Почему американские квакеры отказывались от участия в выборах

участие в выборах

В 1762 году Филадельфийское годовое собрание записало решение, содержавшее следующую формулировку: «Поскольку свобода совести … необходима для благополучия религиозных сообществ, мы … настоятельно советуем всем нашим сторонникам отказываться занимать в гражданском правительстве какие-либо несоответствующие нашим религиозным принципам должности или позиции». Далее собрание утвердило, что «Друзьям не следует и не разумно им активно выбирать или содействовать выборам, или же вовлекаться в их организацию». Другими словами, не участвуйте в выборах, не помогайте кандидатам и не голосуйте.

Другие североамериканские годовые собрания последовали этому примеру. В некоторых книгах дисциплины к общим запретам был добавлен список должностей, начиная с государственных и федеральных и до местных. Если Друг работал на правительство, с ним «проводили беседу», а если он отказывался уволиться, тогда его исключали из Общества Друзей. Запрет участия в выборах был явным; Друзьям нельзя было голосовать или поддерживать какого-либо кандидата, независимо от того, был ли этот кандидат квакером.

Люди присутствия

люди присутствия

Однажды ночью в своей спальне, в одиночестве, я решил последовать за Иисусом. Мне было шестнадцать лет, и я решил покончить со своей религией. Но я не мог перестать думать об Иисусе.

Я вырос в «Церкви объединения», и Иисус был там лишь частицей грандиозного повествования. На самом деле, об Иисусе я знал лишь то, что он – в нашем сильно экуменическом пантеоне мудрецов и святых – был неудачником. Но было в Иисусе и что-то такое… Его милость. Его прощение. Его жертва. Что-то в Иисусе соответствовало моему состоянию. Он был абсурдным. И прекрасным.

Еще до той ночи Иисус пошатнул мою веру. В старших классах средней школы я в течение шести месяцев посещал местную организацию мормонов в надежде встретить Иисуса там. Но я так и не получил обещанного «горения в груди», поэтому я сдался.