Старушка из Перчеса // Анна Уайт

Квакерский рассказ для детей

На главной улице Перчеса, штат Нью-Йорк, свет гасят рано, в девять. Так уж заведено с того самого момента, как здесь поселились квакеры, то есть аж с тысяча шестьсот девяносто пятого года.

И в этот ненастный октябрьский вечер все окна были потушены, и только одно, крошечное оконце в маленькой кухоньке бодро сияло наперекор всей улице, уже погрузившейся в темноту. Здесь жила весьма почтенная леди, Сара Хейнс, в компании с огромным серым котом и крошечной желтой канарейкой. Каждый вечер она накрывала клетку с Дики и усаживалась в кресло-качалку возле уютной маленькой печурки, а Молти растягивался на ковре и заводил свою песенку. Эти одинокие вечера, пока весь Перчес спит, она посвящала чтению Библии, что днем сделать ну никак не удавалось. Ведь весь поселок ее хорошо знал, всем доставляло удовольствие зайти к ней и поболтать о том о сем.

«Я увидел, как наш традиционный процесс принятия решений начал постепенно искажаться»

Происходящие в Британском Годовом Собрании события поднимают важные вопросы о процессе принятия решений. Неужели мы позабыли наш отличительный квакерский подход? Размышляет Рекс Эмблер.

Некоторые происходящие события в Годовом Собрании побуждают меня задуматься над переменами в нашей модели принятия решений. Показал ли себя старый квакерский метод излишне громоздким и медлительным? Неужели у нас не получается идти в ногу с современным миром? Нужно ли нам упорядочить наши процессы взаимодействия?

Перечисленные вопросы возникли после двух прецедентов, произошедших в течение последних двух лет, и другие Друзья о них осведомлены и, возможно, даже пару раз обсудили.

«Плоды уединения», современное издание книги Уильяма Пенна

Российская империя. 1790 год. 15 лет назад было подавлено восстание Пугачева. В России пышным цветом расцветает фактическое рабство. Людей, как скот, массово продают, иногда с разделением семей, наказывают кнутом по одной лишь прихоти владельца. Народ поголовно безграмотен. Наиболее просвещенная часть общества, дворяне, активно выступают против любых попыток ограничить крепостное право, даже не воспринимая его как социальное зло. Церковь сама только 25 лет назад перестала быть крупнейшим крепостником. Но в этой атмосфере мало-помалу происходят какие-то позитивные процессы. Уже 35 лет, как существует Московский Университет. Отдельные просветители по своей инициативе создают училища, начинают издавать книги и журналы.

Одним из самых ярких подвижников российского просвещения является журналист и издатель Николай Иванович Новиков. Если до начала его деятельности во всей Москве было всего две книжные лавки, то во многом благодаря ему их количество возросло до двадцати. Он создает несколько журналов, в том числе детских и научных. Своей издательской деятельностью он стремится создать достаточно обильный и легко доступный запас полезного и занимательного чтения для широкого круга читателей. Это был его путь борьбы против крепостного права, неправосудия, взяточничества и других пороков своего времени. Его просветительская деятельность, оказывающая значительное влияние на развитие российского гражданского общества, пугает власти, и в итоге Екатерина II подписывает указ о тюремном заключении Новикова на 15 лет, без суда. Из книжных лавок было изъято и сожжено свыше 300 изданий, напечатанных в типографиях Новикова.

«Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»

The Presence in the Midst

Джаннет Скотт читает главу из Евангелия от Матфея

Стихи из Евангелия от Матфея наглядно описывают, как воскресший Христос бытует внутри и вместе с церковью (хотя слово экклесия лучше перевести как «собор», или «собрание»). Мы можем прочесть об этом в начале и конце Евангелия. В 1:23 Матфей цитирует Исайю: «и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог». В последнем стихе, 28:20, говорится: «и се, Я с вами во все дни до скончания века».

Присутствие Христа описано в главе 18, поднимающей темы жизни внутри сообщества. В ней есть стих, где постулируется бытование Христа посреди собрания верующих, даже в самом малочисленном. Принято считать, что собрание в стихе касается в первую очередь поклонения, и Друзья не исключение.

Ганс Альбрехт и квакерское свидетельство в нацистской Германии

Георг Гросс "Христос в противогазе"

В апрельском номере журнала Friends Journal от 2003 года Мэри Миллс опубликовала статью «Немецкие квакеры и суд над Георгом Гроссом», которая стала введением к переводу показаний, данных клерком Германского Годового собрания Гансом Альбрехтом в 1930 году. Показания Альбрехта легли в основу оправдательного приговора для художника-экспрессиониста Георга Гросса, которого обвиняли в богохульстве. Мэри Миллс работает над переводом книги духовных текстов Ганса Альбрехта и рассказывает о его вкладе в работу квакерской школы в Эрде.

Первые абзацы показаний (см. прим. 1) Альбрехта по делу Гросса представляют собой четко сформулированную и яркую демонстрацию универсалистского ядра квакерской веры и практики.

Ганс Альбрехт заинтересовался квакерством в 1920 году, когда его младшая дочь Этта стала получателем «еды от квакеров» (2). В 1927 году он присоединился к Обществу Друзей и спустя некоторое время стал клерком Германского Годового собрания. В этой должности Альбрехт пробыл до 1947 года.

Мы добились закрытия распределительного центра для детей!

Закрыт распределительный центр для детей мигрантов

Последние несовершеннолетние мигранты покинули «распределительный центр» в городе Хомстед, штат Флорида. Американский комитет Друзей на службе обществу (АКДСО – квакерская организация, отстаивающая права иммигрантов и беженцев на протяжении более 100 лет) совместно с другими организациями вел кампанию во Флориде и по всей стране с целью остановить деятельность пенитенциарного центра и положить конец практике задержания детей-мигрантов.

«Мы очень рады тому, что наше сообщество помогло детям выйти из места заключения, которое травмировало их, наносило как моральный, так и физический вред, – сказала Мариана Мартинес, член АКДСО и житель Хомстеда. – Нам пора изменить свое отношение к этой проблеме, а также делать инвестиции в рабочие места, которые в большей степени способствуют устойчивости и благосостоянию».

Ваза как символ при раздумьях о непостоянстве

ваза

Это было на нашем ежемесячном молитвенном собрании средь недели. Нас было мало, всего три человека. Стол, по воскресеньям обычно радующий глаз красивыми цветами, был пуст, за исключением симпатичной пустой глиняной вазы в греческом стиле, стоявшей на ткани ручной работы. Эта ваза и привлекла мое внимание.

Она была пустой, и в этом было отличие – обычно я вижу вазы, в которых что-то есть. Эта же пустота натолкнула меня на размышления. Видя внешнюю форму вазы, восхищаясь ее узором и формой, я подумала о наружной форме человека – о его особенном внешнем виде и функциях. В тот момент ваза ничего в себе не содержала – она просто существовала как таковая, просто стояла там. В ней не было ничего, кроме пустоты.

В последнее время я много размышляла о тайне жизни и смерти, поэтому мои мысли и чувства сместились к раздумьям о том, что произойдет, если ваза сломается: когда форма, которая делает ее «вазой», распадется на части.

Франц Даниэль Пасториус. Информация для Википедии

Франц Даниэль Пасториус (26 сентября 1651 – примерно 1720) немецкий педагог, юрист, поэт, государственный чиновник. Был основателем города Джермантаун, штат Пенсильвания, ныне часть Филадельфии. Джермантаун стал первым постоянным немецким поселением в Америке и воротами для последующего въезда других эмигрантов из Германии.

Ранний период жизни

Франц Даниэль Пасториус родился в Зоммерхаузене, немецкое герцогство Франкония, в процветающей лютеранской семье. Получил образование в гимназии в Виндсхайме (Франкония), куда его семья переехала в 1659 году. Обучался на юриста в нескольких лучших германских университетах своего времени, включая Университет Альтдорфа, Университет Страсбурга и Университет Йены. Свою практику в качестве юриста начал в Виндсхайме, далее работал во Франкфурте-на-Майне. Был близким другом лютеранского теолога и лидера пиетистов Филиппа Якоба Шпенера в ранний период развития движения пиетизма во Франкфурте. С 1680 по 1682 год работал в качестве наставника, сопровождая некоего молодого дворянина в поездках по Германии, Англии, Франции, Швейцарии и Нидерландах. Биография Пасториуса в этот период жизни свидетельствует о его растущем недовольстве лютеранской церковью и системой абсолютной монархии. Его понимание христианской морали привело к напряженным отношениям с отцом, Мельхиором Адамом (1624–1702), богатым адвокатом и бургомистром имперского города Виндсхайм. Ситуация достигла апогея в 1677–1679 годах, когда в этом городе происходили беспорядки. После защиты докторской диссертации Пасториус вернулся в Виндсхайм и начал свою юридическую карьеру. Члены его семьи и друзья (при поддержке Габсбургов) подавили народное восстание против злоупотреблений олигархическим режимом. Именно в такой обстановке он в 1679 году покинул свой дом.

Активистка цветочного города

В свои 85 лет она продолжает проводить ежедневные антивоенные акции протеста на оживленном шоссе в графстве Честер.

Джоан Николсон встаёт в 7 часов утра, надевает синюю водолазку, джинсы и козырек кремового цвета, чтобы он помогал ей лучше переносить июльскую жару. Затем, после своего обычного завтрака, состоящего из хлопьев, яйца и пшеничного тоста, она направляется на обочину трассы в Кеннетт-Сквере.

Там она спокойно стоит в течение двух следующих часов вместе со своими тремя собственноручно изготовленными пикетными плакатами с лозунгами, осуждающими участие США в глобальных конфликтах. Ей 85, и последние 11 лет это её привычный распорядок дня.

Тишина и Присутствие

присутствие

Крейг Барнетт: Предлагаю вашему вниманию отредактированную расшифровку недавнего интервью, которое я дал для Би-би-си, Радио Шеффилд в передаче Рони Робинсона для дня концентрации на теме «тишина».

Р.Р.: Квакеры практикуют молчание – их богослужение подразумевает молчание. Вы сегодня уже молчали?

Да, я стараюсь взять за правило дома каждый день уделять время тихой молитве или медитации. Я просто считаю, что это очень помогает мне сохранять спокойствие в течение дня.

Когда вы храните молчание как квакер, к чему вы прислушиваетесь? Или вы думаете о Боге, или что вообще происходит?

Я думаю, главное – уйти от мыслительной деятельности. Большую часть дня мы в основном работаем головой. А ведь вместо этого так освежает и успокаивает – просто дышать, сидеть, чувствовать, как воздух касается кожи.

Сбалансированное сообщество. Из лекции «Повседневные пророки»

Картина «Мирное царство», Эдвард Хикс. пророки

Друзья всегда рассматривали себя как сообщество, отдельное от мира сего, даже участвуя в событиях, влияющих на жизнь. Уолтер Брюггеман, почетный профессор Колумбийской теологической семинарии, специалист по Ветхому Завету, чья книга «Пророческое воображение» оказала большое влияние на формирование современных представлений о пророческом голосе, подчеркивает важность того, что послушание Богу превыше послушания государству, и указывает, что альтернативное пророческое сообщество играет важную роль, призывая остальную часть человечества действовать справедливо и с состраданием:

  • Социальная цель действительно трансцендентного Бога – наличие апелляционного суда помимо судов и порядков окружающего нас общества.
  • Задача пророческого служения – воспитывать, поддерживать и пробуждать сознание и восприятие, альтернативное сознанию и восприятию доминирующей культуры.

Понимание Бога и видение того, как человечество может существовать на этой планете, становятся насущными. Бог, вознаграждающий за добродетель богатством, или же злой, жестокий, наказывающий Бог может использоваться для оправдания такого же поведения на земле. Брюггеман описывает необходимость альтернативного сообщества для воспитания пророческого голоса и пути, которыми это сообщество поддерживает видение, формирующее нашу жизнь.

Ведьмы и Друзья, позвольте представить вас друг другу

ведьмы

Во мне сталкиваются два ощущения – того, что я являюсь частью сообщества квакеров и одновременно в глубине души остаюсь ведьмой, язычницей, последовательницей анимизма. Я считаю, что у этих двух духовных традиций по сути есть общие важные основополагающие ценности, поэтому меня тянет к ним обеим. Однако, на первый взгляд имеются и многочисленные проблемы, вызывающие напряженность. С ними я сталкиваюсь и в «Возрождении», магической активистской традиции, участницей которой я являюсь, и в Религиозном обществе Друзей.

Находясь среди квакеров, когда я «выхожу из кладовки, где держу свое помело», обычно многие Друзья с готовностью заверяют меня в том, что мне рады. Мне говорят, что среди квакеров много язычников, и что Дух движется так, как пожелает, невзирая на границы и ограничения религиозных групп. И не эти Друзья меня беспокоят, когда я не решаюсь поделиться этой важной частью моей личности и духовности. Меня тревожат те, кто не знаком с язычниками или имеют более ортодоксальные христианские убеждения.

9 главных квакерских убеждений

9 главных квакерских убеждений

«Попытки сформулировать то, что я считаю основными принципами или основными убеждениями приверженцев Религиозного общества Друзей с позиции непрограммированных квакеров, я надеюсь, ведут к укреплению нашей религиозной практики, укреплению наших духовных отношений друг с другом, к более понятному и одобряемому нашему посланию этому миру, тому, что мы привносим в мир сей».

Артур Ларраби является квакером всю свою жизнь. Как-то он поймал себя на мысли, что ему не дает покоя невозможность ответить на вопрос «Во что верят квакеры?». Поэтому он решил дать на него ответ.

Это короткое видео из проекта QuakerSpeak американского квакерского журнала Friends Journal («Журнал Друзей»), регулярных коротких выступлений на духовные и социальные темы. Ролик с русскими субтитрами. Они появятся, если в нижнем правом углу экрана ютьюба нажать на значок «субтитры» и выбрать русский язык.

Марджори Фаркасон. Информация для Википедии

Марджори Милн Фаркасон (1953– 2016) – политолог, правозащитник. Более 25 лет она работала в сфере прав человека во многих местах, включая офис Организации Объединенных Наций в Женеве и Совет Европы в Страсбурге. Она делала сообщения о торговле людьми, проблемах людей без гражданства, сексуальных меньшинствах, задержаниях, пытках. Марджори свободно владела русским языком и работала в Советском Союзе с 1978 по 1992 год. В 1991 году Марджори приехала в Москву, чтобы создать офис «Международной Амнистии», первое отделение организации в Восточной Европе. За 15 месяцев ей удалось найти, отремонтировать и оборудовать офис в центре Москвы и закрепить правовой статус организации. Марджори готовила и вела еженедельную программу о правах человека на «Радио Россия» и организовала первую в России конференцию о смертной казни.

Она занималась продвижением идеи прав человека в прессе, радио и на телевидении, установила широкий круг контактов в Москве, провинциальной России и других советских республиках. Она также провела год в Югославии, освещая последствия распада страны, наблюдая за нарушениями прав человека в Боснии и Герцеговине.

Молитвенное собрание для исцеления

исцеления

Молитвенное собрание для исцеления (молитва об исцелении) – это собрание с целью держать людей, их заботы и ситуации в Свете. Иисус Христос был целителем. В Новом Завете его исцеления упоминаются 42 раза. Он заверял тех, кого называл «друзьями», но не «слугами» (Иоанна 15:15), что они смогут совершать те же чудеса, что совершал он, и даже больше (14:12). Друзья занимались целительством с самого начала своего существования. Джордж Фокс, Джеймс Нейлер, Элизабет Хутон, Мэри Пенингтон и другие Доблестные Шестьдесят были целителями, но записи об их целительской деятельности скрывались из-за страха преследования: Друзья не желали, чтобы кто-то думал, будто они опираются на оккультные силы или претендуют на владение ими. Джордж Фокс записывал свои чудесные исцеления в книгу как доказательство того, что он идет стопами Иисуса. Его намерением было опубликовать ее после смерти. Однако эта книга и другие упоминания о целительстве замалчивались Друзьями того времени и оставались в тени до середины XX века.

Историк Генри Кэдбери воссоздал кое-что из книги чудес, используя указатель произведений Фокса, письма Фокса и его неотредактированный дневник. Она была опубликована в 1948 году под названием «Книга Чудес Джорджа Фокса» и содержала обширное введение и заметки, касающиеся целительской деятельности ранних Друзей. Книга была заново напечатана в 2000 году Квакерским издательским объединением (QUIP). С 1935 года в Англии целительскую деятельность Друзей и молитвенные собрания для исцеления поддерживает Квакерское содружество целительства. Среди его публикаций много брошюр, посвященных целительству, в том числе авторства Джорджа Фокса, а также «Служение целительства» Р. Д. Ходжеса. После ухода Доблестных Шестидесяти исцеления и чудеса не прекратились.

Когда говорить на квакерском богослужении

Когда говорить. Фото: wordpress.ssfs.org

«Мы находимся в ожидании. Мы не просто сидим там, мы что-то делаем. Мы ждём с надеждой. Мы ожидаем, что что-то случится. Одна из замечательных идей квакерства состоит в том, что нам не нужен посредник между нами и Богом, у нас могут быть прямые, личные отношения с Богом. Для этого и нужно богослужение. Идея заключается в том, что Бог – среди нас, Он говорит через любого пришедшего».

В ролике «Когда говорить на квакерском богослужении» квакеры рассказывают, как они понимают, что им надо встать и заговорить в тишине собрания.

Это короткое видео из проекта QuakerSpeak американского квакерского журнала Friends Journal («Журнал Друзей»), регулярных коротких выступлений на духовные и социальные темы. Ролик с русскими субтитрами. Они появятся, если в нижнем правом углу экрана ютьюба нажать на значок «субтитры» и выбрать русский язык.

Что значит «поклоняться»?

Когда мне было семь лет, и я готовился к своему первому причастию в католической церкви, монахиня сказала мне, что священник спросит меня: «В чем смысл жизни?», на что я должен буду ответить: «Славить Бога и наслаждаться единением с ним».

Тот диалог положил начало моему богословскому любопытству, потому что я помню, как заинтересовался словом «славить», его значением и с этим вопросом обратился к монахине.

«Славить – значит поклоняться Богу», – ответила она.
«А что значит поклоняться
«Нужно ходить в церковь каждую неделю и любить Бога», – продолжила монахиня.
«А что произойдет, если ты не любишь Бога?» – спросил я.

Книги. Тишина. Святое.

Я всегда была читателем. Насколько помню, еще маленьким ребенком я искала убежища в постели с книгой. Я вспоминаю то немалое количество часов, когда, укрывшись чем-нибудь, я читала: днем, ночью, летом у вентилятора, зимой с замерзающими ногами. В тишине, в своей постели, наедине с мыслями других людей – чтение всегда было для меня совершенным определением покоя.

Я подозреваю, что именно тишина – даже больше, чем книги – необходима для моего по-настоящему спокойного состояния. Я всегда предпочитала быть в тишине; и в детстве, и в молодости моим выбором чаще была тишина, что отражало мое глубинное, инстинктивное влечение к молчанию. С возрастом эта наклонность становится как сильнее, так и лучше понимаемой. В своем доме для создания фонового шума я не слушаю музыку и не включаю телевизор. Меня просто ошеломить громкими звуками или голосами множества людей, которые обращаются ко мне одновременно. Моя бедная семья терпит свое участие в молчании.

Да, даже Гитлер

Гитлер и еврейская девочка

«В каждом есть что-то от Бога», – это то, что я считаю основой квакерской веры. Это то, что, по моему мнению, наполняет все остальные наши свидетельства и убеждения. Так как меня окружает очень много верующих людей, которые квакерами не являются, мне часто задают вопрос, во что верят Друзья.

На этот вопрос, к сожалению, либеральным Друзьям легче ответить с использованием отрицательных конструкций: во что мы не верим, и что мы не делаем. На то есть веская причина, и в этом есть положительная сторона. Потому, что мы понимаем: личное духовное путешествие человека – оно именно личное. В отличие от других деноминаций определение нашей веры не основывается на неких представлениях о греховном или на том, верим ли мы в Троицу и божественность Иисуса. То, кто мы есть, в большей степени определяется нашей приверженностью честности, миру, справедливости, равенству и заботе об окружающем мире.

Появление квакерского представительства в России, 1991–1996 гг.

Эта статья является переводом одной из глав воспоминаний Питера Джармана (Великобритания) о его работе в СССР и России. Он и его жена Росвита были первыми официальными представителями Религиозного общества Друзей (квакеров) в нашей стране после «железного занавеса». Перевод выполнен Сергеем Никитиным, который был сотрудником квакерского офиса в Москве в 1998–2002 годах. Англоязычный оригинал в полном виде нигде не публиковался.

В 1986 году (1) Михаил Горбачев был избран Генеральным секретарем Коммунистической партии Советского Союза, и комитет «Запад – Восток» Квакерской Службы Мира (QPS) через высокопоставленного советского дипломата в Лондоне обратился к нему с просьбой дать согласие на открытие квакерского офиса в Москве и на назначение представителей квакеров в этот офис. Просьбу вежливо, но решительно отклонили. В 1990 году Росвита и я были назначены представителями квакеров в Москве, но не имели права там проживать. Однако, как говорит русская пословица, что, если вы обнаружите, что входная дверь дома заперта, найдите слегка приоткрытую боковую дверь (2). В 1983 году один из членов Государственного совета по делам религий (3) дал нам совет, суть которого сводилась к следующему: если квакеры хотят вновь обосноваться в Москве, они должны подать заявление на получение журналистских виз. Попечители британского квакерского еженедельника The Friend («Друг») дали согласие на то, чтобы я мог стать московским корреспондентом этого издания (с тиражом всего несколько тысяч экземпляров) – их единственным иностранным корреспондентом! Я отправил официальный запрос на аккредитацию младшему аппаратчику в министерстве печати в Москве. В течение года я периодически заглядывал к нему, и он вежливо предлагал выпить чёрного кофе и выражал сожаление в связи с тем, что на моё заявление пока нет никакого ответа. Когда я заскочил в пятый или шестой раз, чтобы убедиться, что по-прежнему нет никаких новостей, он удивил меня, сказав: «Питер, никаких проблем. Вот ваша аккредитация»! После этого мы с Росвитой смогли получить многократные российские визы, причём бесплатно, однако с большими бюрократическими хлопотами.

Помощь голодающим Поволжья. Фильм Общества Друзей-квакеров (1923 год)

помощь голодающим

Фильм снят британскими квакерами в 1923 году с целью сбора средств в помощь голодающим Поволжья. В нем используются кадры 1921–1923 гг., сделанные в городе Бузулуке и окрестных селах (в то время Самарская губерния).

Текстовое сопровождение фильма

Комитет помощи Друзей вместе с Комитетом помощи голодающим в России и Фондом спасения детей призывают всех британцев помочь голодающим в России.

Миссия помощи Друзей, первая организация, прибывшая летом 1921 года в районы, охваченные голодом, планировала закончить работу в России прошлой осенью. Но снова случился неурожай – голод длится уже третий год – и сегодня в 54 волостях вокруг Бузулука находится 10 квакерских участков. В прошлом Бузулук был одним из главных центров выращивания пшеницы на Волге. Но после войны случилась революция, была экономическая блокада, и вот разразился Страшный ГОЛОД 1921 года, когда умерли сотни тысяч людей.